第三十三集
妙法莲华经大意 第三十三集 1981/7台湾圆觉寺档名：08-02-33
翻开讲义第十一页的后半面，昨天讲到菩萨以四种安乐行自护的意思。如果讲到度化众生，这个地方也给我们提示，这个事情究竟是困难、还是容易？佛给我们的答覆是容易化度。又说这一切众生是：
【世世当受我化。】
这个意思也就是暗含著底下一品的大意，下面就是「寿量品」。在这个地方我们要注意的，那就是菩萨听佛说众生世世都受佛的教化，就晓得度众生并不是我们想像那样困难，所以菩萨也就发随喜之心。我们知道小乘人之所以不度众生，就是感觉得度众生太困难。在大乘经里面我们读过，像《地藏经》里所说的「阎浮提众生刚强难化」。在我们现前的阶段，众生是不是刚强难化？说众生易可度是佛说的，说众生刚强难化也是佛说。实际上这个事情说不上难与易，问题就是要长时间的薰陶，所以，佛菩萨教化众生是有耐心的。这个有耐心是我们说的，从我们凡夫角度里面看佛有耐心，其实佛心里头连耐心也没有。何以呢？本来无一物，佛心里头哪里还有个耐心？还有个耐心那他就变成凡夫，他不是佛。所以佛心清净无比，清净之极，确实不是凡情能够测度的。众生之能不能成佛？什么时候成佛？实在讲就在他的一念回光返照，他这一念不回头他就是众生，一念回头他就是佛。正如同《圆觉经》里面所讲的，这个事情没有次第，不但是开悟没有次第，佛教化众生方便也没有次第。这个地方也跟我们提出来：
【弥勒与八千恒河沙菩萨。於序品中。虽悟古今一念。】
著重在一字，我们现在最难的就是杂念、妄想太多，这是我们最困难的。如果去了杂念、去了妄想，『一念』就现前，「一念」，就是我们念佛法门里面讲的一心不乱。一念里面没有『古今』，「古今」就是三世，也没有十方；换句话说，时空就合一。底下几句话我在此地念一念，诸位要细细的听：
【但知因心如是。将谓佛果定因修得。不知成佛已在久远。故生疑请问。化佛侍者。亦各生疑白佛者。以表方便智。果德本寿非方便所预也。】
大家当然晓得，弥勒菩萨这是等觉菩萨，后补佛位，他哪里不晓得！他是代我们请法；换句话说，明知故问。说一尊佛是这个样，佛佛道同。如果讲到真正的修行，过去方东美先生对於《华严经》，赞叹到无以复加，他说「全世界最好的哲学书就是《华严经》。」所以他在晚年专门攻《华严》，专门讲《华严》，他在学校里开的课程华严哲学，现在这个讲义的书已经出版。《华严经》就是叫我们开智慧，但是我们的头脑，就是从前李老师所讲，四方木头头脑转不动，这不能开智慧的。开智慧的头脑要圆圆的像个琉璃球一样，是活动的；不是四四方方、呆呆板板，这样子不能开智慧，他不能开悟。听东西怎么样？听一句就记一句，都是死在句下，这真是无可奈何。为什么有的人头脑很灵活，有的人头脑这么样的呆板、这么样的死笨？诸位要知道，这就是一个有坚固的执著，一个是没有执著；一个是能够看破，一个是看不破；一个是能够放下，一个是放不下，这里面的差别就很大！聪明伶俐汉一听就恍然大悟。菩萨能随喜如来度化众生，修四安乐行，他一听到他也就觉悟，也就能够效法菩萨，亦能够精进不懈。精进就是说的前面四种安乐的精进，身精进、口清净、意精进、度化众生精进。讲义里面希望同修们自己好好的去研究。这个后面有几句文字应当要注意的，就是佛在经里面所说的，这些菩萨们，就从地涌出这些菩萨，与会的大众对他们都不认识。菩萨，尤其是见了性的菩萨，他们的智慧、他们的神通都是不可思议，为什么对这些人不认识？这是表法的意思。弥勒对释迦牟尼佛说，这些菩萨为什么我一个都不认识？佛告诉他说：
【此诸菩萨不乐在众多言多语。常乐静处。亦不依止人天而住故。】
这是特别教我们初学人，所以初学为什么要找个寂静的处所来修行？就是你接触境界功夫不到，在境界里会动心。已经成就的人那无所谓，居尘而不染；居尘还会染的时候，那就得学这个办法，找个清净的地方。是不是我们现前能找的？现前不能，为什么？没资格。我们现前去住山去、我们现前去闭关去行不行？你果然一去了，你这一生叫盲修瞎练。什么时候才有资格？教理通达，方法明了，可以不必依靠老师；换句话说，自己有自修的能力这个时候才行。这种标准在我们念佛人来说，功夫成一片以后你才有这个能力，禅宗里面讲的大彻大悟之后才有资格。我那个时候刚刚出家没多久，有个机会，那是有个居士他有个别墅在山上很清净，是一栋日式的房子，附近差不多三、四里外才有人家，相当清净的一个环境。他那个房子空著的，他是做生意的人，从前那个房子建筑原来是逃警报的，二次大战的时候美国人轰炸，他们在山上建了个防空洞，建了一栋房子。以后没有人住，我们在临济寺就来找我，希望我们去住去，道粮他都发心供养。我到台中去请教李老师，李老师就把我骂了一顿，他说你没有资格，为什么？就是教眼还没有开，哪有资格去住山？
他就给我举了个例子，他说古人「赵州八十犹行脚」，八十岁的老翁了还要到处参学，他为什么不住住山、享享清福？他叫我想想这个道理。赵州和尚的道眼未开，那一住山就盲修瞎练，那怎么能成功？所以诸位要晓得，这个住山、闭关是参学毕业以后的事情。所以千万不要看到经里面讲的，我们初学的人应该这样子好，你就盲修瞎练去。李老师当时给我讲的，我晓得他所说的话是真实话，以后读莲池大师的《竹窗随笔》，莲池大师也是这样说的。所以闭关的人、住山的人，我们简单的讲，都是得道之人；没有得道，没有这个资格。所以从前学生去参学，寻师访道求真善知识，谁是真善知识？真善知识都非常谦虚，绝对不会说我得道了，我是真善知识，没有这个话的。他也不宣传，谁知道？所以从前参学的人，寻真善知识就到处打听，你这个地方有没有人闭关？有没有人住茅蓬？凡是住茅蓬、闭关的高人，你去请教他，这是高人，你到那个地方去参学。如果他还不通；换句话说，他就得跟你一道，我们一同去参学，你不够资格住山，不够资格闭关。住山跟闭关是什么意思？自己参学完毕，百尺竿头，更进一步，住山跟闭关是为了要证果的，是为这个事情，自己心地已经清净，是为了证果的。所以这个念佛人已经到了功夫成一片，这个时候勉强有资格闭关，闭关怎么？闭关更进一步证一心不乱。要是真正严格的说，这个事情应当是得事一心之后，闭关、住山证理一心不乱，这就对了，这才是真正有资格。
经里面所讲的这些是大心菩萨明心见性，他们住在哪里？此地给我们讲得清清楚楚，人家住在实报庄严土、住在常寂光净土。弥勒是表唯识，这个寂光净土的境界，绝不是唯识学家所能够了解的，这就是示现的不认识，道理在此地！这里面的含义很深，需要细细的去体会。我一再的也是劝勉同修道友们，目的是要成佛，成佛就是成就大觉，佛者觉也，成就大觉。换句话说，在世出世间法里面决定不迷，绝不颠倒，这就是大彻大悟，这是我们应当要学习的。所以一切修行的重点都在一心。我们这两个月所讲的《弥陀经疏钞》，「一心不乱」这节的经文，这个经文还没讲完，你看《疏钞》里面注解的有多少。一心不乱这一句就是净土宗修学的中心问题，证得一心这才是究竟圆满；没有证得一心，都在佛门之外，没有入门。我们从一切大乘了义经典上来看，佛菩萨、祖师大德所说，真是异口同音无不如是。如果是一个人讲、两个人讲，我们怀疑；一切诸佛菩萨、一切经论都这样说，那还有什么话讲！再不相信那就没法子。此地末后这一行说：
【良以三乘之人。只知历因长久。】
『三乘人』，只晓得修行要历长劫，我们现在是这样的，修行要三大阿僧只劫，要无量劫，这个话也是佛在经里说的。你再看看底下：
【不知本来成佛。】
这句话要紧，『本来成佛』，佛在《华严》、在《圆觉》上就是这么说，「一切众生本来成佛」。你现在是不是「本来成佛」？是的，这个事情千真万确一点不假。虽然我们自己本来是佛，现在还是佛，可是我们是个迷惑颠倒的佛，迷在哪里？就在一切法里面，无缘无故生起虚妄的分别执著，麻烦就出在这个地方。所以佛在《华严经》一开端就说，「一切众生皆有如来智慧德相」，诸佛如来无量的智慧、无量的德能，怎么每个众生都具足？只因为分别妄想而不能够证得。这一句话不就说穿了吗？换句话说，你要真正听了这句话恍然大悟，我们离分别妄想岂不就证得了吗？我们辜负佛菩萨太多，佛真是一语道破！而我们就是离不了分别妄想，一天到晚还是用分别妄想，这怎么能对得起佛菩萨？诸佛菩萨无时无刻不跟我们在一起，为什么？「本来成佛」。所以我劝同修们，除了我自己一个人之外，我们看一切人、看一切事、看一切物都是诸佛。如果我们看到这人是佛，那是菩萨，那是好人，那是坏人，我们就成不了佛，我们的本来成佛就见不到。为什么？佛心是平等心，菩提心就是佛心。所以佛心是平等心、是清净心、是慈悲心，这个三心是我们本有的，我们心本来平等，现在不平等。为什么不平等？是你迷了不平等，你在境界里起分别，你的心不平等，不分别心平等。外面境界无所谓平等、不平等！
我们印在《无际法师心药方》后面，有一篇蕅益大师的开示，文字不多，我特别把它提出来供养大众。蕅益大师告诉我们，境缘没有好丑，就是平等的，境是指境界，缘是指人事。换句话说，境是讲器世间，缘是讲有情世间，没有好丑，好丑从哪里来？是从你心里面生。所以你要问什么叫好、什么叫丑，哪有标准？没有标准。为什么？一个人一个看法，你看这个丑，他看那个好；他看那个好，你看得丑。可见得哪有标准？没有标准！而是你自己所用的心所，不是心王，你的善心所与境缘相应，境缘就是善的；你烦恼心所与境缘相应，境缘就是恶的。境缘本来没有善恶，善恶是起於你的妄念、妄心。所以妄心去掉之后这个境缘是什么样子？清净寂灭相。我们要不去妄心，不除分别，这个境界也就无从证得。讲修行要历长劫，这个底下也说明：
【历因修证。在报身。本来成佛。在法身。】
可见得佛这个说法不欺骗我们，佛的讲法并不矛盾，这是从三身上说的。我们是久远劫以来，这就迷了，生生世世都在轮回里面流转，习气太深了。这个习气给诸位说，这一悟是可以断惑证真，这一悟可以破无明。无明可以破，诸位要晓得，就是习气难断，我们常讲所谓「习惯成自然」，习气难断，习气必须要在境界里头去磨炼才能够断得尽。这个破迷开悟就好像千年暗室，这个黑房子里面从来没有光线的，一片漆黑，你一盏灯点起来就照明。这一盏灯就好比开悟，黑暗的境界就好比无明，你看一灯就把无明照破。而习气佛有个比喻，好比这个瓶子装了酒，这个酒在瓶里头装了有很多年数，现在你把这个酒倒掉，瓶子洗，洗得干干净净，里面确实没有一点酒，闻闻酒瓶还有味道这叫习气。这个习气可不比那一灯就把暗室照明，所以习气要慢慢来。你看看禅宗里面修行的方法，禅宗是悟后起修，这个话给我们很深的警惕，不悟修行是盲修瞎练，悟了就好像道眼开了有了眼睛。修行是走路，有了眼睛才能辨别方向，才能认识目标，我们这个路走得很快乐，晓得一步一步接近。道眼没有开，就好比一个人瞎了眼睛，那瞎子走路危险，不认识方向、不辨别目标，一步一步去摸，摸到了险道还以为是正道。
所以修行第一桩事情就是要开道眼，佛法的教学第一桩事情就是叫你开悟。不管是哪一宗，咱们净土宗也不例外，如果说净土宗不要开悟，那大错特错。你们去读读江味农居士的《金刚经讲义》，江味农居士是个修净土的人。净土宗比其他宗好一点，就是它解行可以同时来进行，不像其他的宗，除了净土宗之外，任何一宗都要先开悟后修行。净土宗可以一面修行、一面求开悟，它同时而没有先后，其余的各宗是有先后，这就讲到净土的殊胜。那我们再看看净土宗这些大德，我们不说远的，远的你看初祖慧远大师，二祖善导大师，永明延寿是六祖。看看近代的莲池大师、蕅益大师、印光大师，你看看他们的文章，看看他们的学问，他哪一样不通！可见得他对於世出世间法一切通达，这是念佛人。不是说他净土宗的祖师什么都不晓得，教理都不通，谁敢讲？我们不要说过去这些的大师，就拿近代印光大师，你去看看他《文钞》，你看看他哪一样不懂，大小乘各宗各派八万四千法门，他门门都通达。我们最近讲的《弥陀经疏钞》，这是莲池大师，莲池大师要不是把世出世间法都通达，你看他的《疏钞》能写得出来吗？我们最近读的「一心不乱」这一节，你看看他所引的经论，将大小乘各宗各派的教义全都提到，一句佛号都包含。怎么个包含？人家说得头头是道，所以没有不通的！这些话都是当年李老师教给我的，他说千万不要以为老实念佛，可以把教义撇开，那是大错特错。我们细细想想，果然不错，哪一个修净土的人不是大学问！
此地跟我们说出，『本来成佛』是讲的『法身』，历劫修行是讲的『报身』。可是诸位要晓得，报身、化身是依法身而起的作用，「法身」是体，「报身」是自受用，化身是他受用。说到这个地方，诸位必须要想到六祖大师在《坛经》里面，给我们讲到三身一体，我们现前这个身体就是报身、就是法身、就是应化身。我再给诸位说，你的平等心就是法身，你的清净心就是报身，你的慈悲心就是化身，我们这一身都具备。像禅宗的大德说，我这个手像不像佛手？我这个脚像不像驴脚？这个话什么意思？上与诸佛平等，下与畜生平等，与饿鬼、地狱无有一法不平等，没有高下，没有差别，这就是法身。法是指的诸法，诸法就是身，这当然是有很深的道理在，为什么？一切诸法依正庄严，都是我们自己本性显现的影像！所以佛在《华严经》里面讲，「情与无情，同圆种智」，为什么？都是自己一心变现之物。这个话说起来实在有些不好懂，我常常在讲席里用作梦来做比喻，如果你们把梦境想透，这个道理你能够觉悟到几分。你说我们作梦，梦里面有我们自己，梦里头也有许多人物，也有山河大地。可是你醒来仔细想想，梦里面所有的境界，是不是你自己一心变现的？全是你自己！
你梦里头梦到好人，还是你自己变的；梦到恶人要杀害你的，还是你自己变的。除了你自己之外没有第二个人，全是你自己变现的，你要晓得这个道理。西方极乐世界是你自己变的，「唯心净土，自性弥陀」，西方极乐世界阿弥陀佛还是你自己变的，阿鼻地狱也是你变的，饿鬼、畜生还是你变的，除了你那个一心之外，什么都没有。所以说万法唯心，佛在《华严经》教给我们「应观法界性，一切唯心造」，除了你自己有什么！这是什么？这叫做法身。一切诸法都是自己变的，所以一切诸法是自己的身，法身一个。你要问什么是我的法身？你现在懂不懂？没有一法不是自己变的，没有一法不是自己身。诸位要能够悟到这个境界，你才晓得情与无情，跟我们自己这个身体是什么关系。所以从这里面悟出来之后，生出的慈悲叫同体大悲，无缘大慈。你们想想，同体的意思，无缘是无条件，为什么？一体，不是二体，它有什么条件！我们现在说迷失，不晓得这个事实的真相，不知道万法是自己，不晓得万法是唯心所变，在这里面起无量的分别执著妄想，造种种罪业，受种种苦报，叫冤枉！叫迷失了法身。下课了。
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