第五十四集
《杂阿含经选集》讲记 第54集
第五十四集
一、心是有情统觉的心理功能
识是有情的特征，心意识并没有本质的不同，只是从不同的特性上作的
相对的分别。意是相对于根身说的，识是相对于外境说的，心是相对于心所说的。心的梵语是种种义，导师说不单是种种，是种种的积集存在，又是种种的滋长。根尘相触，依意生识，识生后刹那灭去，留下影象成为心相，不断地根尘触，也就不断与留下的影象对照别了，不断地积集又不断地滋长，所以心是统一性的功能，叫统觉作用。心是六识所引生的，意是六识所从生的，流出又流回。所以不是有一个实体的心，也不是有一个真常的心不变，心意识都只是有情精神活动的不同功能作用。
二、对认识如何产生的不同主张
对于认识产生的来源，经验派认为：一切认识作用都从生活经验中渐渐生
起滋长；如不与外境接触，心就什么也没有，叫新熏说；理性派认为：有情的认识功能都是与生俱来的，触对外境就引发本来就有的功能，叫本有说。
依佛法说，有情是身心相依的共存体，心理活动是无始以来从识到心、从意到识，外而内、内而外，不断流进又流出的，不是本来就有，也不绝对新的。导师指出若不悟时间的虚幻性，把认识功能推为本有或始有，都是落于两边的。
对于五尘谢落的影象，聚集为心相，又统觉滋长，形成复杂的心理内容，伴随六识产生的心所有法中，最一般的有：
作意：比如眼见色，内心警动(或反应、注意、忆念)，心中有熟悉的观念起来与境相印合，这样产生了认识。(否则就是视而不见了)
触：杂阿含中讲：根境二和生识，三和触，俱生受想思。所以经部师解说为两者是一，和合的识就是触；有部认为识和触为二，又是同时相应的。
受想思：我们对外境产生认识，必然与自己相关，而引起不同的情感，认识必有摄取境界而成为表象作用，或进而有推想、想象，也必会产生出受想思。
杂含中，或说触俱生受想思；或说触已受，受已想，想已思。不管是心与心所俱起，或是极迅速情况下次第引起不同的心所，都说明有情的认识作用确为复杂而相依共存的心聚，是迅速而难以分辨前后的。
导师说：有情是有情识者，也以识的功能而照了识别所对应的境界，并发为身语意的活动。认识的作用依缘而起，极迅速而难以分别先后的，不能强作内外的划分，不过为了说明方便而如此说，不可误会为离根境外有一个恒在的内心，也不可认为外境千变万化，但我们能认识了别的功能不变。
我们都有五蕴，终日生活在蕴处界的缘起现象中，却不了解自己，迷失在五蕴的功能作用中，所以导师说我们是“日坐缘起而不知”。我会开心也会伤心，可是心是什么？这些活动是怎样产生、变化的？我是如何陷入其中的？自己都是不清楚的，学习缘起就是观察自己的生命状态正在缘起着什么：落入无明，就是生死流转的缘起，灯打开是怎样的？又缘起着什么？这些都是自己需要来观察的。
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