第二讲
《首楞严经》讲解第二讲
主讲：释慧祥法师
日期：2006年12月03日
请大家合掌！
请大家，至心三称：“南无本师释迦牟尼佛”祈请本师力加持，愿我早开智慧眼，速知一切法实义，直趣菩提广度众。
并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
再发愿：佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生，未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
并愿以此誓愿之福。回向给佛弟子(自己的名字)，愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
三称：“南无十方三世一切佛”。
三称：“南无十方三世一切法”。
三称：“南无十方三世一切僧”。
称念毕者，请放掌！
众佛友！上次，我们简略说明《首楞严经》的经题。这经题全文：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》我只说明了“大佛顶如来”，今天接著说明。
四、“密因”是什么意思？
答：这“密因”一词，据我的研究，它也是有很多意思的。
问：有哪些意思呢？
答：(一)与“如来”一词连用，则为“如来密因”即是“如来藏”之意也。为什么呢？因为如来藏微密，难知，难见。如果能知能见如来藏，则必定能成就无上菩提。所以，能知见如来藏，对修行无上菩提道的人来说，就是“因地初心”。所以称为“如来密因”，是指“照见这微密而难以知见的如来藏，则能做为修证无上菩提的正因”。因此，称为“如来密因”。
(二)这“密因”是指“不生灭心”。为什么呢？因为，一切诸修行人，之所以不能成就无漏，都是因为未照见这“不生灭心”，而误将“生灭心”为自性本，所以不论如何修行，就算成就“九次第定”，也都未能无漏而成就阿罗汉，更别提成就无上菩提了。如今我们发心，想要圆满无上菩提之道。首先就是要照见这微密难知的“不生灭心”。为什么说“不生灭心”是微密难知呢？因为：
1.这“不生灭心”，凡夫众生日用而不知。所以说此心，是微密难知。
2.又这“不生灭心”，连圣贤都未能究竟其源底，所以说是微密难知。但是修一分，则证一分。但是这“修”，是指修“生灭心”。当我们对“生灭心”修一分，则照见“不生灭心”一分的功能。例如：我们能说话，也能不说话。这要不要说话，是“生灭心”作用。又从这“生灭心”的作用下，我们就证得，原来“不生灭心”是不随说话或不说话而改变。
(三)这“密因”，是指《首楞严经》中的密咒。为什么呢？因为，修行人于修行的中间，难免或多或少有些障碍会出现。如果能持楞严咒，或书写而载身上，则能消除这些障碍。而为什么会有这些效果呢？其微密的因缘果报，连修行人自己也难知难见。所以，称为“密因”。
(四)又这“密因”是指“妙微密性净明心”。如《首楞严经》载：“时如来从胸卍字涌出宝光。光晃昱有百千色。十方微尘普佛世界一时周遍。遍灌十方所有宝刹诸如来顶。旋至阿难及诸大众。告阿难言：‘吾今为汝建大法幢。亦令十方一切众生。获妙微密性净明心得清净眼。’”
也许有人会问：这“妙微密性净明心”跟“不生灭心”不一样吗？
答：不一不异。
问：为什么不一不异呢？哪儿不一？哪儿不异呢？
答：“妙微密性净明心”，就是指“如来藏心”。是含“生灭心”及“不生灭心”。因此，说“不一不异”。因为不能说一定一样，所以“不一”。也因为不能说一定不一样，所以“不异”。
众佛友！请试想！这“不生灭心”就已经是微细难知了。更何况是“不生灭心”加“生灭心”的那个“如来藏心(妙微密性净明心)”，所以更是微密难知了。但是，众佛友！您们别以为如此就吓到了。而不去修证之。因为，不去照了这如来藏心，则必定是在轮回界中打转的，是非常非常苦的。请想想，如果不求解脱生死轮回，则我们就得投生、出生、长大、工作、老病、死亡。如此无穷尽的轮回。一次，十次，百次，千次，万次，直到我们自己将轮回的造业习惯改了。所以，有智慧的人，一定力求解脱苦的轮回的造业习惯。我相信，众佛友会来学佛，都是有这一层智慧的。所以希望大家共勉之，继续努力。好！有关这“密因”，我就简略说明如上，请大家自行再深入体会更多的妙义。
因此，综合以上的说明，我就将“密因”一词，解释为“照见这微密难知的因地心”
五、“修证”是指什么意思呢？又要修什么？证什么呢？
答：我现在来说明“修证”一词的深义。
(一)“修证”，是两个字，是两个层次。也就是：“修”与“证”，故名“修证”。也就是“修如来密因”，“证如来密因”。因此，依此含义，则“如来密因修证”一词，共含四个层次：
1.闻信：听闻如来说有“如来藏性”，而相信如来之语的关系，所以“发心”将来照见这微密的如来藏心，并修之、证之。
2.思解：即观照这如来藏，思惟如来藏，以便照见如来藏，知解如来藏。
3.修行：当照见并知解后，则能如法修行，于如来藏性中，不生灭的部份，能随时照见而不会忘失。于生灭的部份，能随时想要令生，就己缘具足福慧可以令生，想要令住、异、灭，就能令住异灭。为了达到这个效果，所以就要“修行”。
4.证入：当真的做到，“于如来藏性中，不生灭的部份，能随时照见而不会忘失。于生灭的部份，能随时想要令生，就己缘具足福慧可以令生，想要令住、异、灭，就能令住异灭。”就叫证入。
众佛友！可以看得出来，我所说的这个四个层次，是综合“信解行证”及“闻思修入”来说明的。现在，我还要跟大家深入说明有关这四个层次。现在举譬喻来说明，这四个层次。
例如：有某甲，到了一个人生地不熟的地方，又感到口渴，又自己找不到水喝。这时，看到一个当地人，就问他说：“哪儿可以找到水呢？”这位当地人举手一指说：“从这儿去，您就可以看到有口井，那儿应该有水。”这时，某甲，是属于“听闻”阶段。“听闻”阶段的人，当起“信”才会去找找看有没有水。如果一开始就“不信”，那就不会去了。又这“起信”，也不是乱相信。因此，一方面某甲，当先走去看看。又另一方面，在路上，如遇当地人，则再问人，做再确认。如此，名为“起信”，又名“坚固信念”。
又当某甲，远远看到井了。这时，名为“信解”。不可名为“胜解”。亦不可名为“见解”。为什么呢？因为有水无水，都还未照见呢！从初次听闻，直到远远看到井。这中间，都是属于之前所说的四个层次中，所说的“闻信”范围。
又当看到了后，某甲就转方向，直向井边，而不执著之前的人所说的方向。
又为了走到井边，某甲就要用智慧，安全有效的排除路上的障碍，安全到井边。当某甲到了井边，这时就看到井中，确定有水，或无水了。这时，某甲，叫“照见”，属“见道位”。也就是真正的“照见”。而这“照见”，非是“证”。“照见”才是真正的“见解”，才是真正的“知解”。
又如果无水，则当再寻问及找别处。直到找到一个有水的地方。这找到真正有水的地方，就是真的“见道”了。我们就假设这井中是有水的。因此，当某甲从见井，到真的看到井中有水。这过程，是属于四个层次中的“思解”。为什么呢？见井，名为因信而解有井。所以是“信解”。见井中有水，名为因信解而照，所以是“见解”。就是见道位。而在见到井有水之前，都是名为“前行”。
又当见到井有水了。这时信心增上，开始寻求取水的工具。直到具足所有当具足的工具时。名为“胜解”。也就是说：“信心十足，一定保证自己可以取到水”。所以名为“胜解”。
因此，从“信解”“见解”到“胜解”，都是属于“前行”也都是属于“思解”的阶段。又“胜解”之后，才是进入“修行(修道位)”。开始用取水的工具，将水取上来。这时取水来喝，直到解渴之前。都是属于“修行”的阶段。当解了渴，装满了水，保证于到下一站之前，都不会有口渴时没水喝的问题了。名为“证入”。
众佛友！就以这个例子为譬喻，我们求解脱者，则是如下的层次：
一、自知人生很苦无处可避，因此寻求善知识，而听闻到有解脱之法可以学习。因此相信可以有方法解脱，因而发心要学习解脱。这时， 名为“闻信”。
又当在寻求过程，亲近更多善知识，听闻到详细说明解脱的方法，名为“闻信增上”。如了解了有“四圣谛”“八正道”等等法门可以用以解脱。可是这时，还未能架构好，从现在直到解脱的路，也就是对“四圣谛”“八正道”如何运用可以令自己解脱，还不清楚。就像某甲，还未看到井。当弄清楚了如果运用四圣谛八正道来让自己解脱苦时，就是“见井”了。这时，就进入“思解”阶段的第一步“信解”了。
二、当运用四圣谛八正道，来断除了第一个苦，令永远不再起时。名为“见解”。就如同，某甲看到井有水了。同样的，正确运用四圣谛八正道断除第一个苦，令永远不再起了。则信心增上，更无疑惑。所以名为“见解”。属“见道位”。
这时，则更加观照思惟，寻求如何断除一切苦。所以进入了“思解”的阶段。当修行人，从身心的外到内，从内到外，对五蕴如实了解生住异灭的因缘，了解了因五蕴起苦的因缘，了解了五蕴如何运作可以离苦下来运作，了解了如何保持在无苦下来运作一切五蕴。这时，名为“胜解”。也就是保证自己可以解脱一切苦了。就如同某甲，备好取水工具。保证自己可以取到水。因此，名为“思慧成就”。也就是“思解”阶段圆满。准备进入“修行”的阶段了。
三、当修改身口意的行为习惯中，一切会引发苦的习惯。名为“修行”。这时修一个，得一个解脱。属“修道位”。
四、当所有的行为习惯，都永远不会再引发新的苦了。名为“证入”。
又众佛友！“证入”才是无上菩提的修行的开始。
又众佛友！“证入解脱”才是无上菩提的修行的开始。才是大玩特玩的开始。才是真正邀游法界的开始。才是真正进入游戏神通三昧的开始。
众佛友！有事来了，得下了。愿您们今天所学，能有助于您们的解脱。
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