第一讲
《首楞严经》讲解第一讲
主讲：释慧祥法师
日期：2006年11月13日
【经题】大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经
【释经】释迦文佛于佛顶放光所宣说能含盖一切至高无上的法门，是令众生照见微密不生不灭的如来藏心为因地心，并令众生完整了解菩提道的过程及效果，以令众生得以修证菩萨道，令行菩萨道者能于一切身口意行都能究竟坚固趣向无上正觉，并贯穿一切佛理的教示。
【说明】
一、首先来说明什么叫“大”？所谓：“至大无外”。真正的大，是含盖一切，无所不包，无所不含的！此《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》所教示的道理可运用的范围，也是能运用于一切情况下，所以也是含盖一切，无所不包，无所不含。所以此经，称之为“大”。
例如：此《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》(以下简称“大佛顶首楞严经”)所教的“三摩提”是大。为什么呢？例如此经中说：“有三摩提名：‘大佛顶首楞严王’具足万行十方如来一门超出妙庄严路。”可见此经是在教我们庄严无上佛菩提的法门，所以为大。
又例如：又此经，所教的“三摩提(就是三昧)”又名“首楞严三昧”是大。如《首楞严三昧经》说：“首楞严三昧如是无量悉能示佛一切神力，无量众生皆得饶益。坚意！首楞严三昧不以一事一缘一义可知；一切禅定、解脱、三昧、神通、如意无碍智慧，皆摄在首楞严中。譬如陂泉江河诸流，皆入大海；如是菩萨所有禅定，皆在首楞严三昧。”所以说，此经为大。
又例如：《大佛顶首楞严经》中载“尔时世尊赞阿难言善哉善哉。汝等乃能普为大众。及诸末世一切众生。修三摩提求大乘者。从于凡夫终大涅槃。悬示无上正修行路。汝今谛听当为汝说。”因此可知，此经为当时乃至末世一切众生而教示，是故为“大”。
又知，此经为求大乘者说，是故为“大”。
又知，此经开示修行道路从凡夫位，终大涅槃位，显示无上正修行路，是故为“大”。
又此“大”字，是指含盖一切时间，“竖穷三际”。也就是含过去、现在、未来。
又此“大”字，是指含盖一切空间，“横遍十方”。也就是含东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下。
又此“大”字，是指含盖一切众生。也说是如《金刚经》中所教示：“佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生若胎生若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。”
又此“大”字，是指含盖十法界。也就是如此《大佛顶首楞严经》的经文中所开示十法界一切境界。
又此“大”字，是指含盖一切顺逆境界。如《大佛顶首楞严经》一方面教示“二十五圆通法门”，以利修行人依自己的根基来选择并修学。而同时也开示在修行过程中将会成就什么效果，为避免起障碍，而开示五十阴魔的种种现象。
又此“大”字，是指大菩提道。如此经开示大菩提道菩萨五十五阶位之修证次第。
又此“大”字，具足无量义(无量效果)，故名为大。也就是依此经之法门来修证，将具无量效果。
例如：《无量义经》“第九是经不可思议功德力者。若善男子善女人。若佛在世及灭度后。有得是经欢喜踊跃得未曾有。受持读诵书写供养。广为众人分别解说是经义者。即得宿业余罪重障一时灭尽。便得清净逮得大辩。次第庄严诸波罗蜜。获诸三昧首楞严三昧。入大总持门。得勤精进力。速越上地。善能分身散体遍十方国。拔济一切二十五有极苦众生悉令解脱。是故是经有如此力。”是故可知，此《大佛顶首楞严经》的“二十五圆通法门”是相通于《无量义经》的“无量义法门”的。
又此“大”字，即然含盖一切，所以不论我用尽所有文字语言来说明，也说明不尽，所以请众佛友！各自深入体会，成就“大”义。现在，来说明“佛顶”之义。
“佛顶”：诸佛如来是无见顶相。这表示，一切诸佛如来最是无上，所以无众生能飞越其顶而见其顶相。因此，譬喻此经也是无上的，此经所教的“首楞严三昧”也是无上的。
例如《观佛三昧海经》载：“佛顶肉髻，生万亿光，光光相次，乃至上方无量世界，诸天、世人、十地菩萨，亦不能见。”
又例如《信力入印法门经》载：“有菩萨摩诃萨住不思议解脱三昧，于念念间五十世界微尘世界以为一步，行东方世界，其一一步过五十世界微尘数世界大海，去向东方，为欲观察如来顶相。如是而去，经五十世界微尘数劫大海，而去彼处，观察如来顶相，二倍转高。何以故？以如来得不共法相应故。文殊师利！是名略说如来顶相不可观察。若广说者，尽未来际劫数住持，不可说尽。”
因此可知，此《大佛顶首楞严经》所教示的义理，是最最无上，不可说尽。说，虽不尽。修，可尽证。所以我们当发心修证之。
又为什么此经的经名，称为“佛顶”呢？那是因为：此经很多重要的佛法开示，都是如来佛顶放光而后宣说的。例如：此经一开始就是阿难尊者遭摩登伽女难时，是释迦佛“顶放百宝无畏光明。光中出生千叶宝莲。有佛化身结跏趺坐。宣说神咒。敕文殊师利将咒往护。恶咒销灭。提奖阿难及摩登伽归来佛所。”
又如此经是释迦佛放光灌十方如来顶而宣说的，故称“佛顶”。例如：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》“即时如来从胸卍字涌出宝光。其光晃昱有百千色。十方微尘普佛世界一时周遍。遍灌十方所有宝刹诸如来顶。旋至阿难及诸大众。”
又此经是十方如来顶放光明灌释迦佛而宣说的，所以称为“佛顶”。如《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》“即时十方普佛世界六种振动。微尘如来住世界者。各有宝光从其顶出。其光同时于彼世界。来祇陀林灌如来顶。是诸大众得未曾有。”(CBETA, T19, no. 945, p. 124, b25~28)
又此经的神咒就是释迦佛以化佛顶放光明而宣说的，所以称为“佛顶”。如经载：“尔时世尊从肉髻中涌百宝光。光中涌出千叶宝莲。有化如来坐宝华中。顶放十道百宝光明。一一光明皆遍示现十恒河沙金刚密迹。擎山持杵遍虚空界。大众仰观畏爱兼抱。求佛恃怙一心。听佛无见顶相放光如来宣说神咒：”
又因为此楞严神咒的名字，就叫“如来顶”，所以经名中有“佛顶”。《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》“亦说此咒名如来顶。”(CBETA, T19, no. 945, p. 137, a8)
众佛友！有关“佛顶”二字的含义，随著我个人的学习日深体会日深，请大家也当深入《大佛顶首楞严经》的经义，如此就能深入体会“佛顶”之义。
现在来说明“如来”二字之义。“如来”，即“如来藏”也。因为此《大佛顶首楞严经》一直都是在开示“如来藏性”。如《大佛顶首楞严经》“如是乃至五阴六入。从十二处至十八界。因缘和合虚妄有生。因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来。本如来藏常住妙明。不动周圆妙真如性。性真常中求于去来。迷悟死生了无所得。”
又如《大佛顶首楞严经》“汝元不知，如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然周遍法界。随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。”
众佛友！“如来藏性”遍含一切如来无量性德。如《大方广佛华严经》“复次佛子！如来智慧，无处不至。何以故？无一众生，而不具有如来智慧。但以妄想、颠倒、执著，而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智，则得现前。”(CBETA, T10, no. 279, p. 272, c4~7)
众佛友！我人本具如来藏性，本具如来智慧！但是因为妄想，所以错用。因为颠倒，所以不会用。因为执著，所以不能全用。我今以世间事来说明。
例如：有人以妄想故，听到有电脑病毒就以为会传染给人，而叫自己的小孩不可以用电脑，怕被电脑病毒给传染到了。这就是“错用”。
又如：有人以颠倒，有以为无，无以为有，明明电脑还未插上电源，就以为电脑坏了，开不了了。这就是“不会用”。
又如：有人以执著，只会用平时第一次学会的操作方式，别的就不想学了。所以“不能全用”。
同样的，我们本具的如来藏性，具足无量功能，无量能力，无量神通，无量智慧，无量福德，含虚空，遍法界，但是因为我们起“妄想心”就“错用”了。因为起“颠倒心”就“不会用”了。因为起“执著心”就“不能全用”。
因此，佛陀于《大佛顶首楞严经》(以下简称《首楞严经》)中，开示我们如来藏性。令我们知而正用，知而全用。因此，此经的经名中有“如来”二字。
又此“如来”二字，其义深广，各各经中，各各有所说明，我今略引请众佛友，自行还得去深入研究。
一、《长阿含经》 (卷12) T01, p0075c“佛于初夜成最正觉。及末后夜。于其中间有所言说。尽皆如实。故名如来。复次。如来所说如事。事如所说。故名如来。”
二、《长阿含经》 (卷14) T01, p0091a“如来所知又复过是。虽知不著。以不著则得寂灭。知受集．灭．味．过．出要。以平等观无余解脱。故名如来。”
三、《出曜经》 (卷20) T04, p0717a“何故名为如来。如过去等正觉来。吾从彼来。于三阿僧祇劫执行勤苦。或施国财妻子头目髓脑能自拔济。从中来故名如来。”
四、《大宝积经》 (卷90) T11, p0515b“如是舍利弗。是诸菩萨种种方便成就众生。悉令安住于佛法中。所以者何。唯有如来智慧解脱究竟涅槃。更无余乘而得度脱。以是义故名为如来。如来如实觉了如故。名为如来。知诸众生种种欲乐。悉能示现故名如来。成就一切善法根本。断于一切不善根本。故名如来。能示众生解脱之道。故名如来。能令众生远离邪道住于正道。故名如来。演说诸法真实空义。故名如来。”
五、《大般涅槃经》 (卷7) T12, p0403c“如来于怨亲中其心平等。如以刀割及香涂身。于此二人不生增益损减之心。唯能处中故名如来。”
六、《金刚般若波罗蜜经》 (卷1) T08, p0756c“如来者无所至去无所从来故名如来。”
如此种种于经典中广解“如来”一词之义。实不能全举。今略举如上。因此可知如来具无量功德。如果我们想要成就如是功德，就要发愿成就如来无上正觉。
众佛友！因为我要开会了，所以今天只能说明到此，很不好意思。也没有时间给大家提问。只能祝福大家福慧圆满增进，直趣无上菩提永无障碍。于如来藏性全知全用。下课！
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