第四卷
般若波罗蜜多心经 浅释 第四卷
观自在菩萨
从「观自在」起至「菩提娑婆诃」止共二百六十字为经文正文；从「观自在」起至「照见五蕴皆空」句，是明菩萨行深般若，工夫得力的境界。
「观自在」三字是别名。「菩萨」二字是通名。例如「法师」是通称，「某某德号」是别名。先讲别名：「观自在」——即是观世音菩萨。「观」，是观照，即能观之智（「观」读去声，是了达的意思，不可作观看解）。「自在」是解脱无碍之义。
现在先解释这位菩萨建立名号的由来，然后再说明「观」与「自在」的意义。观音菩萨何故称为「观自在」又名「观世音」？观音菩萨圣号，其内在含义有二：一是因中自利的修行工夫，二是果上利他的度生大用。
一、 因中自利：
是说菩萨在因地修行的时候，用般若妙观之智，由耳根一门深入，背尘合觉，思维修习，而入三摩地（正定），故能闻声不循声；闻世间一切音声，不起妄识分别，所以能够反闻自性，不被声境所转，得到耳根圆通，因而被称为「观世音」。这是依据《楞严经》的解释。凡夫依识成妄，由耳根对声境而起耳识，循声流转，因而生起贪瞋之惑，名之为「妄闻」。菩萨称性起智，从耳根闻性而闻一切音声，不起妄识分别，但起观照反观能闻之性，此即「反闻自性」，名之为「真闻」。《楞严经》卷六云：「我从耳门圆照三昧……得三摩提……由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。」以上是就观音菩萨立名的理由而言，若详细地说，菩萨观听圆明，得大自在，能够观空而不着空，观有而不住有，根尘俱泯，空有无碍，是故能得大自在。《楞严经》所谓：「由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍。」就是这个意思。
二、果上利他：菩萨以大悲故，凡世间一切众生，遇有危难困厄之时，若能一心称念菩萨圣号；菩萨智照无遗，观见世间一切声音，乃起大悲心，实时感应，寻声赴感，有求必应，无苦不拔，是故称为「观世音菩萨」。这是依据《妙法莲华经》的解释。是经《普门品》中说：「若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨实时观其音声，皆得解脱。」众生灾难种种，苦恼重重，哀声求救，菩萨随机观察，随缘救渡，使之获得解脱，安乐自在，以是之故名为「观自在」。
菩萨「观音」圣号之由来，即根据上述两种事实：「因中自利」与「果上利他」而建立的。这里要特别注意的是：「观」为能观之智，「世音」是所观之境；能观之智无论约因约果都是一样的，而所观之境则有所不同。因中修行所观之境，是指能闻声音之闻性；果上利他所观之境，是指世间一切苦恼众生称念菩萨求救之声音。这个必须分辨清楚。（又「观世音菩萨」通常略称为「观音菩萨」，是因唐人避太宗（李世民）讳，所以把「世」字省去，但称「观音」，后世遂沿用至今。）
我们要知道，菩萨是上求佛道，下化众生的行者，所以必须兼顾自他两利，才能不违菩萨的精神及宗旨。因此从自利方面去看，必须不忘利他工作；从利他方面去观察，则亦必须不遗自利功德；能够做到这样，才配称为菩萨。
所谓菩萨修自利功德，正为着要做利他事业；做利他事业，亦正为着庄严自利功德。是故《楞严经》说：「由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱……救护众生，得大自在。」这就是自利利他的具体说明。而《法华经》亦明示菩萨利他大用之中，即必具有自利之功德。因为菩萨志求成就无上佛道，必须在娑婆世界广度无量有情，若不度众生，就不是实践菩萨道，就没有成佛的资粮。所以说，菩萨之利他也就是自利。所谓「因该果海，果彻因源」，就是这个道理。
其次「观自在」之称号，特别是根据本经，乃依菩萨修证工夫而建立的。因菩萨行深般若，能以甚深胜慧，照见五蕴皆空，因而能度脱一切苦厄，得大解脱，「自在」二字由此得名。菩萨的自在妙用，纯然由于照见五蕴皆空而来。为什么呢？以其能了达五蕴皆是假相，皆为虚妄不实，所以不生执着，不被所转，不为所缚，因而能获得解脱自在，所以本经称之为「观自在菩萨」。
但是为什么一般都称此位菩萨为观世音，而不称为观自在呢？原因是观音菩萨与阎浮众生特别有缘。随类现身，寻声救苦，这是衪历劫度生的悲愿，同时由于菩萨悲心救苦，有求必应，因此其形象深入人心，普遍为人们所认同。以菩萨有大智故，于一切事理悉皆通达无碍，是故名为「自在」；有大悲故，能够随类现身，寻声救苦，所以称为「观音」。以上是观音菩萨立名之由来。（未完待续）
佛经,心经,心经浅释_宽运法师