第十四章
十四.入涅槃
前面提到「具一切种智」，一切种智是三智之一。三智就是一切智、道种智，跟一切种智。
「一切智」，就是了知一切诸法总相之智；总相即空相，一切法是空，这是声闻、缘觉的智慧；声闻、缘觉虽然了解诸法总相，但是对于别相，也就是一切法的种种差别就不太清楚了；「道种智」，就是了知一切诸法别相的智慧，这是菩萨的智慧。「一切种智」又作一切相智，也就是通达总相及别相的智慧，这是佛的智慧。
这里我们要顺便提一下佛的三德。也就是佛的三身——法身、报身、应身的性德，三德即是法身德、般若德、解脱德。(另外，三德还有一个讲法，是指佛果位所具足之三种德相，即：智德、断德、恩德。)我们讲的法身是属于法身德的部分。法身要具足就必须有般若德，要般若做什么？就是要解脱，解脱第一生命跟第一世界的束缚，转入第二生命跟第二世界。讲「第二」只是个通称，他后面是一直到N+1。
很多人很想「一成一切成」，所以想「那我干脆直接修圆融法门最快」。其实，这样要成就更难，因为圆融法门是指你从次第法门修过来的，也就是前面的次第法门都熟练了，这时来修圆融法门，是一成一切成没错。但假如没有前面次第法门的基础，直接就想要从圆融法门下手，那可能会是劣等，因为你会自己想象。所以现在社会上，因为有人想要一步登天，专找那种简便法门，相对的就会有人假藉名义，教你一个简易快速成就的法门。告诉各位，这种的可以说是百分之百的错，天底下没有白吃的午餐，要是真有那一种便宜的解脱，大家也都会。你要留意，那种便宜的、简单的、快速的修法，通通是魔所设定的法，佛没有那种简便的修法。
佛陀他自己都百千万劫劳苦修行，想想看，怎么可能有那种法呢？大家都想不劳而获，这就是末法时代众生的灾难，有几个人会想要踏踏实实、一步一脚印的修？记住！任何人跟你讲他有成就，保证他绝对没成就；或是有人告诉你，有一个简便法门怎么样的，还是他有什么方法可以帮助你快速成就，你最好不要听、不要信，还是老老实实跟着那个愿意、且很有耐性教导我们这种笨徒弟的人。不要自以为精明能干，人家一讲我就通，那绝对不通。若是这样讲还听不懂、不愿受教，还是要去找那种「愈便宜愈好」的法门，那就叫冥顽不化，一定上当。
前面我们提到每一个次第，其实是分区块修的——我们是假设大家都是在同一个位次上——那不管所现的相是婆罗门、刹帝利、吠舍或首陀罗，大家都一样，平等平等，只是在次第修的时候，他有种类的不同。简言之，急惊风有急惊风的性德，慢郎中有慢郎中的性德。急惊风洗个碗三两下就洗完了，慢郎中性德的人，就一步一步来，一边洗碗一边唱歌，碗放进烘碗机时又唱一首歌，台湾话叫「绣花」，洗个碗跟绣花一样，慢慢摸。就凡夫来说，这两种人不能碰在一起。碰到就是灾难了。若两位都是行者，那他们彼此就会调适的很好，互补嘛！因为两个是平等平等，他们会互相欣赏。
另外一个是微观跟宏观。到达这个次第、具有这种能耐的人，他微观、宏观通常是同时具备。一个人有没有成就，你可以从他的思考来看——微观的时候怎么看？宏观的时候又怎么看？有成就的人，他的思考是鉅细靡遗；他的宏观，不是为个人，或者单一事件，而是基于三宝跟众生的法身慧命。若是凡夫，思考的出发点通常是基于个人的好恶选择，喜欢这样不喜欢那样……讲好听点，把它叫做「微观」，事实上他会障碍整个大道，不只障碍到众生的法身慧命而已，也给自己障道。因为没有宏观，就没有办法走到菩提道上，没有办法以阿耨多罗三藐三菩提为目标来思考问题。
就像我们前面提到的那四个学佛人条件，那四个阶段、步骤——第一是认识法身慧命、法界，认识阿耨多罗三藐三菩提；第二是清楚你跟法身、法界的关系；第三是明了自己要尽什么责任；第四是我现在要做什么——这是一个总标的，我们讲的宏观就是以这个为主。宏观是在这四个上面，为了三宝、法身、阿耨多罗三藐三菩提，其它一切皆可抛，面子、意见、个人荣辱、毁谤都可以不计，但三宝、法身我一定呵护到底。
随时要提起这样的正念——为法、为众生、为三宝。其它有什么好计较？若计较其它的，那已经离开这个范围了。各位慢慢去思考这个部分。大家既然发心来了，就要以三宝、阿耨多罗三藐三菩提、法身、法界为第一要务，其它都可以放下；若是为了其它的问题，反而将三宝通通放下，那还算是修行人吗？还算是走在菩提道上的人吗？
当宏观一展开，所有的龙天护法会全部立正，向你致敬，这就叫做浩然正气。你要懂得这样培养。会不会赚钱、会不会做事那不打紧，只要会提起这种正念，就是天上人间最优秀的人。因为当你提起这个正念时，正念会带着你的生命改变——社会阶级、身分地位，只是这个「区块」的示现——不管你是现刹帝利、婆罗门、吠舍，还是首陀罗、贱民的相，都无所谓。既然是示现，就乐于承受；不只乐于承受，你会在自己的脚色、区块上，做淋漓尽致的演出。
任何一个想要从事心灵、生命改造的人，或者皈依佛门的人，或者想要修行的人，我可以肯定通通是以「提起这个正念」为标准；所有的宗教也一定是以此为标准。既然想要透过修行改造生命、转凡成圣，只有以三宝、法身、入法界，成为你的第一目标、终极目标，一切考虑都以此为主。若经常这样提醒自己，就不会起退心，也不会无奈、疲累。什么时候会累？为自己的时候。因为用大脑，就会想保护自己、争自己要的东西，那当然会累。当你一提起正念——为三宝、为众生、为法身——那有什么好累的，这时候生命能量就灌入了；每一提起正念时，浩然正气就充满你的身心，你不会累。会累的，也只是物理现象，没油了，当然停车嘛；总是会肚子饿、想睡觉，可是吃饱睡足后，又是生龙活虎一个，因为他充满着生命能量。
一般人累的都是心，心疲倦，那就很累了。为什么心会累？因为都是用脑筋在计较，没有宏观的气量。你要是会有筋疲力尽的感觉，一定是大脑用太多，这个时候你就提起正念——我做的这些都是为众生——那你就不累了。反省一下，当中是否有夹杂着自私的念头，如果都是为众生，那就不会累。尤其是，你是为了追求法身、为了阿耨多罗三藐三菩提时，根本就不会累。
所以你要经常这样自我勉励，而所有的行者都是以这样的宏观在相互勉励、相互提醒，若能如此，道场还有什么是非？你用这个来做真正的保护膜，是非根本不沾身。别人跟你讲是非时，你不能不听嘛，那你就耳朵听，心就安住「南无阿弥陀佛」，他讲完，抖一抖，「为众生、为阿耨多罗三藐三菩提、为法身」，正念一提，通通流入萨婆若海。
曾经跟各位举国一个例子，运动员在跑步时，若将数息法带进去，那个步伐原来一步是七十公分，这下子可以拉到一百公分，速度就会快很多，而且身体耐力会加强许多。同样的，你在生命的赛程里，只要经常提起正念，生命的航程会加快，生命改造的工程会加快，而且生命的耐力也会加强，所以培养浩然正气非常重要。
浩然正气怎么培养？就用这四点经常看自己。比如看一部电影，「这对众生有帮助吗？他对法身有帮助吗？跟阿耨多罗三藐三菩提有没有关系？」其实你只要带着疑情这样看，每一部电影都会对你有帮助。你会发现，这些电影的情节是「示现」，不是做作；电影当然是导演、演员做作的，但对当下在看的你来说，他就是「示现」。所以不论你做任何事情，要经常这样提醒自己——我的经验、我的这一段人生旅程对众生有帮助吗？对阿耨多罗三藐三菩提有帮助吗——用这个疑情来带，一定会在当下发现，他绝对有益，绝对有帮助。
很多人说师父讲经很幽默，好像什么都懂。我不是什么都懂，我是不论看到什么，就会这样联想：「那个对众生有益吗？」「这个东西，在讲经时可以怎样讲？」都是为众生，不是为自己。要是看到美女咧，好漂亮！「好漂亮对众生有益吗？」在那种情况下，六根接触六尘境界，都应该「好丑现前，心安如海」，因为跟我没关系，而是把它转为为众生，这个对众生有益吗？任何境界都这样转——为阿耨多罗三藐三菩提、为众生、为三宝——其它的就不会去计较。当你都是为众生时，你只要想怎么样对众生有益、该怎么给、什么时候给，这样就好了。而且给出去就算了，众生有没有得到，已经跟你没有关系。可是你假如是为自己的话，就会有得失，心就不会安了。但如果你是为众生、为阿耨菩提，自己就不会有挂碍了，这是培养浩然正气最直接的方法。当然你也可以透过禅修、透过密法来培养，但我现在说的这个是最方便的，透过法身你可以直接看到。
至于微观的部分，那是训练智慧时用的，他就不是直接针对这四个部分，而是当下你要想：「我要怎么把它做好？我要怎样比现在更好？」用一个例子来说明，大家可能会比较清楚。我个人曾经有过这种经验，而且在当时觉得很受益。有一次，我负责擦玻璃。其实要把玻璃擦干净，很难。尤其是擦到像新玻璃刚把胶膜撕下来的样子，更难。但是我的确曾经擦到这种程度。现在有橡皮刀可以刮，一刮就很干净；以前没有这样的工具。布擦过去以后，还是不干净；如果用水冲的话，更糟。为了那块玻璃，我花了一整天的时间，擦到没吃午饭。后来，我终于擦干净了，干净到老师走过去，没看到玻璃，咚一声，撞上去了。
第二个礼拜又轮到我擦玻璃，我的速度就比第一次快了。为什么？因为各种方法我都试过了，我知道最不沾尘的布是卡其布。后来，我又发现用报纸可以擦得很干净；不是干擦喔，是要弄湿来擦，湿报纸还比抹布擦的干净，这是我自己发现的，不是听来的。而且我还发现是要将报纸直接放在水龙头下，直接沾，直接擦，那是最干净的。而不是脸盆盛水那样沾，这样容易把灰尘再带上去。我擦的真是干净，找不到灰尘就对了。
举这个例子是要告诉你，你要自我挑战——我要擦到找不出一粒灰尘——要有这种勇气；这就是微观，真的到达止于至善。所以我常跟各位讲，做事情就是在修行，就看你怎么做。有没有挑战自己达到止于至善的目标？从做事当中，你的人格、修行的格，自然就训练出来了。假如做事没有这种精神，只想可以混过去，那就完了。因为处事都不能深入，修行会深入吗？不可能嘛！做事潦草的人，修行也一定潦草。这种潦草应付过去的人，想要证果，我看只能证奇异果，不会证罗汉果，也没有菩萨果位，因为都是用应付的。
真的修行有成就的人，做事一定负责任。一些旧有的寺院，人众虽然不多，但基本上有一个特色，就是窗明几净、桌椅也都擦得很干净。一看就知道这个道场修得很好，有没有证阿罗汉不管，至少那些人不背因果。你今天在处理事情，如果只是潦草敷衍过去，因果通通算你的，释迦牟尼佛不会替你背。释迦牟尼佛教你修行，修行怎么修，工作就一定怎么做；做事敷衍了事，修行也一定随随便便；做事的态度和立场，就是你修行的态度和立场，两者是同时的。
懂得好好做事的人，待人也一定会尽心尽力。因为会认真做事，就会认真做人、认真生活，也会认真学习、认真修行，这样的人修行，那我们说你可以「放心」了。这是从微观上面来看你的成就。做事称为「工巧明」，擦桌子需要什么特别技能吗？不用，端看你是否尽心尽力而已。修行从这个地方看，叫做察微知着；从微观的地方看，就知道你后面的成果如何。以上是从宏观、微观面来说明，自己要向自己负责。
从法身上来看，一个人在究竟的时候当然没问题，但你现在在因地要修圆融法门，必须从这个地方来看。假如次第不修，一下子要到圆融来，终究得回到最前面基础的地方。人格性健全的人，要来修圆融法门会很快，其它步骤大概只要训练个三、五年的时间，就会全通过了。怎么知道人格性建不健全？第一要不投机取巧，第二不急躁冒进，第三能按部就班一步一步前进。凡是急躁冒进的人，大抵都是人格不健全者。这跟急惊风不一样，好比走路，走路速度快一点那没问题，但若是一面走一面抱怨，那就有问题。「我已经走这么快了，怎么那么久还没到？」不是不到，其实是功夫未到。你要是能不急躁、不冒进，也不投机取巧，按部就班，一步一步来，很自然就会到。修行急不得，生命改造不能急。现在一些修特异功能的，就是这一种情况，我们要留意。
前面提过修行大概分成三个区块；要入涅槃，大概这三个区块要通通满分才有可能。第一个区块叫做凡夫阶段，凡夫阶段在生住异灭的「灭」这边，我们叫做变异念；变异念要完全除掉，剩下善恶念；善恶念还要转为凈识念，也就是染识除掉了；凈识念就等于初果向，要向初果位前进，这是第一个区块，是每一个世间人都要去调整的，没有例外，也没有为什么。
第二个区块，是在「住」的范围里，也就是从初果向去证初果——初果位就是入流——然后二果、三果到四果，破我执无明是舍识用根，破法执无明是转识成智，然一分保衽到十信位，得根本智。这是第二个区块。
第三个区块是证阿罗汉以后，如何起作用的区块；从根本智(初住)到后得智是七住位；从后得智转为自受用法乐智，这时是三贤位圆满，破三十分无明；从自受用法乐智，转成他受用法乐智，是从登地到七地这些全部圆满；八地以后，他受用法乐智起作用，这个时候叫无功用修行——不为任何的目标而修行，修行是他的生命质量，天生就要来修行，不是为了什么。我们都不是天生来修行，只能说是天生有很强的愿力要来修行，但还在修，还没到八地，自己要慢慢看清楚。
通常到八地以后，八地后面这个区块，他的示现都叫入般涅槃、入大涅槃，因为无功用行。不管怎么样，都是在很高的位置上。假如以台北作为终点站，八地以后，就是已经进入到大台北的范围了，可是还没到达终点站。当然大家很喜欢到这里，但到这里并不容易，只要你还在分段生死，就永远算不到。你必须进入到变异生死以后，才有可能。很多人急着想成就，不要去想，这对你只是有害无益；你现在的成就，顶多是在第二个区块，能够到第二个区块来的人，就已经很不错了。
一般凡夫都是在变异念那边，非常的污浊；到善恶念，毒素已经排掉一些；转为凈识开始入流以后，生命质量已经跟前面很不一样。若能从这个地方再转到第三个区块，那已经完全不同了，这是凡夫大脑想象不到的，叫做不可思议的解脱境界。从法身大士开始，根本智要转为后得智的阶段，此时后得智还不一定成立，但根本智开始作用以后，就已经是不可思议了，根本智未成就前，都是可思议的。各位，你成就不成就？只要是变异念少一些，就算是成就了；变异念完全除掉，剩下善恶念，相对来讲那是个大成就；但若把善恶念里的染识除掉，剩下凈识念，这个成就更了不起，这时候已经属于高等的。你会到凈识念来，会积极的前进，这辈子一定成就到第三阶段里面去。
我们的问题就是，染识跟凈识当中，你扯不清楚，这也是凡夫在第一个区块里要处理的部分。染识会告诉你，「这些都是人生可以做的……」，那就全错了。要去除染识，有一部分必须靠持守戒律才有办法除掉。五戒不持，贪瞋痴就去除不掉，十恶业就会一直造。戒律就是用来约束、对治我们身口意所造的十恶——身，杀、盗、淫；意，贪、瞋、痴；口，两舌、恶口、妄语、绮语——十恶不作，修十善，你要从这边来。
刚开始可能你会矫枉过正，但慢慢地，你会调到很圆融，这时大概变异念已经消除掉，留下的是善恶念。当矫枉过正时，善恶念里头还有意识形态的染识，再把这部分除掉，那五戒十善就会持的很圆融，这时候凈识念就起了；从这里为了到达初果、二果、三果、四果，这时你会对自己有特别严格的要求，这就不是外相订的那些戒律了。当你从四果向到四果位穿过去的时候，就可以作人天师。
所以这三个区块，凡夫阶段到凈识念成立的时候，染识念已经去除了，这是第一个区块。从凈识念向四果位前进的区块，就是住，生住异灭得住是第二个区块，真正修行是在这个部分。那么，从舍识用根，转识成智以后的那个阶段，通通叫做法身阶段，是第三个区块。前面的区块叫做凡夫，转凡成圣就是怎么样从第一个区块的凡夫转到第三个区块的圣人来。修行人都在第二个区块里面，我们真正在做的，就是这个区块的工作。当我们通通转过来到法身大士这个区块以后，尤其是到登地，就开始从自受用法乐智转为他受用法乐智，这个时候已经登地了。
登地以后就是这里讲的「出缠离障，永舍苦源」。华严的要求更高，它是八地以后才「出缠离障，永舍苦源」，这个时候任何的烦恼都不会上身了，已经永舍苦源了嘛，苦的源头都没有了。苦的源头是什么？就是会黏；「永舍苦源」，就是黏烦恼的DNA没有了，烦恼来了它会自己掉落。卡通里面常常演，佛坐在菩提树下成道时，魔往菩提树下的佛陀射箭，所有的箭一到达他的光环，就全部变成花朵掉下来。那我们刚好相反，往往人家没射箭，却自己中箭下马；人家丢花给你，到你这边却通通变成箭了，更遑论射箭给你时会怎么样？
佛陀是箭来都转成花了，他永舍苦源啊。各位，很美吧！若也想有此成就，那现在就要有因，永舍苦源的因现在不知道，没关系，你要带着疑情参——我要怎么样才不会被烦恼惹上来。尤其当你有一丁点成就的时候，烦恼最喜欢上来，那时就会搞不清出状况。你带着疑情看「这样对吗？」慢慢地你会厘清、会发现，原来所有的烦恼都是自己「承接过来」。每次人家一讲八卦、聊是非，你就接着问「然后咧？」或是「还有吗？」那就通通承接过来了，烦恼就涌进来了。不然就是说「他怎么可以这样？」接着就掉进去了。拒绝烦恼的DNA你要培养起来，这点很重要。
这地方是从果地来讲，从果地觉来修因地，此时最忌讳的，就是开口闭口都谈果地的境界。这点绝对忌讳。我们了解果地的状况，现在我是在因地，那么，该怎么从因地走过来，这才是关键。
第二生命一直到N+1个生命，叫做法身；第二世界一直到N+1个世界，叫做法界。我们知道果地的生命是那么美，第二生命、第二世界是这样，现在既然以这个为目标，那么现在我要做什么？「我」跟「标的」之间的关系，你要先弄清楚；弄清楚后，要把自己的责任确定下来；接着，你要做什么就很简单、很清楚了。生活自然就会单纯化，不会有很多烦恼，因为我要修行。人家跟你讲了一堆有的没的，听完后你打个哈欠说「这个跟了生死有关吗？跟阿耨多罗三藐三菩提有关吗？跟证法身、入法界有关吗？」他听完嘴巴自然就闭起来。最好的一个方法，就是任何人跟你讲这个或那个，你就「阿弥陀佛」，其它不要讲，连「谢谢」也不要讲。他讲了几次，每次都接到「阿弥陀佛」，他就不好意思再讲了。是非就脱落了，是非就是烦恼啊，烦恼就会脱落了。不要接受太多的是非，一个是非就是一个烦恼，不要接受才好精进，要记得这样来处理。
当你没有烦恼逼迫之时，心的频率就会很稳定，「心安如海，名入涅槃」入涅槃是这样入的。不要去想，我要像佛那样，菩提树下入涅槃，然后常在大定中如如不动，外面的境界只是随缘。你不要去想那个，我们的程度都还没有到。
你不要说：「师父，昨天我也在大定中，我们家里发生什么事，我都如如不动。」你在家里能够这样当然很好，最好每天每天日复一日，都能够维持在那种境界里。没有恐惧，没有慌张，那是大涅槃没错。但你是真的吗？这个要验证喔！「昨天我通通放下不计较，试了一天还不错。不过今天愈想愈不甘心，昨天是忍下来了，不知道今天会不会爆出来。」若是那样就不算。偶尔修一天福报，可以；你忍了，福报很大，但这个不是真修行。真修行的法身是把苦源，把烦恼的DNA全部除掉，那才是法身现前。
《金师子章》简单讲到这里，因为我们时间不够，只能这样简单地带过，真要详细讲，大概要花一个学年四个学分，那比较有可能。而且每堂课讲完，这些名相通通要背。你是照文章、照定义背，还是自己有所了解跟体会，那都不一样。比如，「一切智」是一切法的总相，是声闻、缘觉的智慧，那么一切法的总相是什么，你要弄清楚，不能照背；道种智是菩萨所证智，菩萨所证智是什么？一切诸法别相之智是什么，你要了解，这样才是真正的修学，否则我们都只是在名相上打转，那没有用，那叫书虫，不叫菩萨。希望大家真的学到解脱道的诀窍跟要领，若只是听到解脱道的名相而已，那就太可惜了。
(讲记圆满)
佛经,华严经,金狮子章讲记_海云继梦法师