楞严经逻辑的掌握方法_释惟海
《楞严经》的脉络
——《楞严经》逻辑体系的掌握方法
释惟海讲述
【编发说明】本文是2009年6月在新加坡法华寺楞严法会上《楞严讲座》中第一讲《〈首楞严经＞把脉》中的第三节。今发于此，供法会诸位菩萨参考，并请方家教正。
所谓“楞严经脉络”，就是传统称为“科判”部分，代表一经的逻辑结构或体系性，现代通常编写成既方便系统掌握，又方便随时查找的“目录”。我们称为脉络，因为脉络这个词汇比较形象，具体、易懂。我们会制成树形图，以便能直观地掌握和记忆。
传统上，过去注家，对《楞严经》主要内容进行科判的，主要分为三类：第一类按传统教理行果体系科判，第二类按经文本身的原文提示科判，第三类现代学术式科判，最后介绍我自己的科判，并提出学习者借用他人科判方面的建议。
第一类 按传统教理行果体系科判
按传统的佛法三分或四分结构进行，分为“教－理－行－果”，或“信－解－行－证”，或在此基础上浓缩成三分：“教理－行－果”或“信解－行－证”，例如守培老法师(我非常敬仰这位有独立人格和独立见地的前辈长老)就是把《楞严经》主要内容分为“信解－行－证”三分的。近代有的解说者，参照密宗系统沿用的佛法大纲“见－修－行－果”四分，或其简化版“见－修－果”三分去掌握《楞严经》的逻辑结构，如如李钟鼎居士(元音老人)就把《楞严经》分为“见道－修道－证道－入圆觉海”四分。
◎守培《楞严妙心疏》的科判分为信解－行－证三分。
┌序分
│ ┌阿难请方便法门
├信解分(如来密因)┼世尊显示如来藏性
│ └合破因缘圆成密因
楞│ ┌能修之心
严┼修行分(诸菩萨万行)┼正修
经│ └助修
│ ┌觉路层次
│ ┌渐次果├文殊请名
├证果分(首楞严名) ┤ └疑问七趣
│ └顿超果
└流通分
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◎附：元音老人(李钟鼎居士)《楞严经讲记》按见-修-果三分作科判分为
他分为：见道分、修道分、证道分、精研七趣五阴，较为简明。但他关于《楞严经》的讲述目前似乎没有完全整理出来，所以后三部分的具体科判还看不到。
壹．见道分
一、开经缘起
缘起：其内容初述阿难至外地托钵行乞，遭受摩登伽女之诱惑，几将破戒。佛陀知阿难被淫术所困，遂派遣文殊师利以神咒护持之。待阿难返回住所后，摩登伽女亦尾随而至。此时佛陀即为此女开示，而使之出家学道。
二、七处征心：⒈执心在内，⒉执心在外，⒊妄计潜根，⒋开合明暗，⒌合处随有，⒍计在中间，⒎一切无着。
三．二种根本；
四．十番显见：⒈明暗无亏，显见非眼；⒉动乃客尘，显见不动；⒊童耄观河，显见不灭；⒋颠倒名失，显见无失；⒌八还辨见，显见无还；⒍见性周遍，显见无杂；⒎心能转物，显见无碍；⒏心物一如，显见不二；⒐本无是非，显见超情，⒑非因非缘，显见离见。
五．二种妄见：1．别业妄见；⒉同分妄见
六、四科虚妄七大本真 (空不空如来藏)：1．五阴、六入、十二处、十八界虚妄，本非因缘、非自然性；2．七大本真：⑴地大 性色真空，性空真色；⑵火大 性火真空，性空真火；⑶水大 性水真空，性空真水；⑷风大 性风真空，性空真风；⑸空大 性觉真空，性空真觉；⑹见大 性见觉明，觉精明见；⑺识大 性识明知，觉明真识。
八、妙心不灭
九、三种相续(一)世界相续(二)众生相续(三)业果相续
贰、修道分(卷五、卷六)
(内容缺)
叁、证道分(卷七、卷八)
(内容缺)
肆、精研七趣五阴 中中流入大圆觉海(卷九、卷十)
(内容缺)
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第二类 按经文本身的原文提示科判
按《楞严经》经文本身的原文提示进行科判，有其自身的严谨性：第一，由于印度佛经的制作，不仅与阿毗达磨论典关于佛法体系的逻辑结构不完全一致，更与现代学科体系规范不完全相同，往往是仅有一定的逻辑性，而内容往往带有自由联想的色彩，经常出现随文演绎。就是论典也免不了这种情况(如著名的《发智论》)，大乘经书往往是文学体裁，结构与情节之间往往要协调，因此变易性更大。从这个角度看，按原文本身的提示进行科判更尊重原文，但逻辑体系上就会不那么理想；第二，按经文原文提示进行科判的注释，往往对经文功夫下得深，对经文本身钻研特别精细，注释特别详细，因此对学习者参考价值较高。虽然有过分琐碎的副作用，但按这个方面进行科判和注释的注疏，往往是有名的、重要的注本。历史上，有名的《楞严经正脉疏》、圆瑛法师《楞严经讲义》都属于这个类型。
按经文原文提示进行科判的科判，层次过多，枝节过细，往往反而使人陷入迷宫似的，现代人学习这种科判要做重新整理，主要是简化工作，也几乎是重新科判了。我们把比较普及的圆瑛《楞严经讲义》的科判进行了重新整理，放在这里，供养学修者。
◎圆瑛《楞严经讲义》的科判简化本(简称为“圆瑛科判”)分为：
┌序分
│ ┌佛定总名
│ │ ┌破妄心
│ ┌正修 —┼奢摩他路┤
│ │(成佛 │ └显真心
楞│ │妙定) │ ┌选根直入
严┼正宗分┤ ├三摩修法┤
经│ │ │ └道场加行
│ │ └禅那证位
│ │ ┌七趣(众生淹滞)
│ └助道———————┤
│ (护定妙法)P729 └五魔(有情堕落)
│
└流通分
(其科判原来太繁，上面作了简化。)圆瑛法法师的科判，符合经文本身的表述，但在理解上、逻辑严密性上问题较大。
圆瑛《讲义》科判的大段起止如下：
┌序分
│ ┌佛定总名令知诸佛修因证果P65(尔时佛告有三摩提名起)
楞├正修具示成佛妙定┼说奢摩他路领悟密因大开圆解P68(汝我同气以下)
严┤ ├说三摩修法令从耳根一门深入P539(虽承如是法音起)
经│ └说禅那证益领住圆定真趣菩提P927(我辈愚钝起)
├助道别详护定要法P1005(七趣以下)
└流通分
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◎楞严经新表解树形图：
近年，网上流行一个名为《楞严经新表解》的科判，是马来西亚佛界界的菩萨发心制作的，未注明源流，读上去似乎是圆瑛科判的改造本，今经整理并重排为树形图：
┌本经缘起
│ ┌第一次征心：佛破妄识无处
│ ┌征心辨妄(空如来藏)├佛说迷悟二种根本
│ │ ├第二次征心
│ │ └破妄识无体
│ │ ┌十番显见(带妄显真)
│ ├论见显真(空如来藏)┤
│ │(克就根性直指真心)└别业妄见和同分妄见(剖妄出真)
├奢摩他┼会通四科(五阴、六入、十二处、十八界)即性常住
│(令悟├揭示真心的实相( 空如来藏 )
│密因大│(圆彰七大(地水火风空、见、识)即性周遍)
楞│开圆解│ ┌为何忽生山河大地有情众生及业果(不空如来藏)
严┤) │ ├如来今得妙空明觉山河大地有为习漏何当复生？
经│ ├世界成因与人生真谛┼五大为何不会互相陵灭(空不空如来藏 )
│ │ ├圆满彰显一心三藏(空,不空,空不空如来藏)
│ │ ├疑众生何因有妄(无明)自蔽三如来藏之真心?
│ │ └总结“剖析世界成因与人生真谛”
│ └总结奢摩他 ┌以因同果澄浊入涅槃义
│ ┌初发心二种先决条件┤
│ ┌舍妄趣真的先决条件┤ └从根解结脱缠入圆通义
│ │ └阿难疑根性断灭佛命击钟以验闻性不灭
│ │ ┌今日身心(即六根)何者是结?从何处下手方得名解?
├三摩提┼解脱的程序┤
│(令向│ └如何是六解一亡的真义?如何是舒解结缚的伦类次序?
│耳根一│ ┌佛敕二十五圣各说法门
│门深入├圣者证道报告┤
│) │ └佛敕文殊选择(文殊独选耳根圆通)
│ │ ┌四重戒
│ └摄心修定的清净明诲┼设楞严坛城
│ └请咒、说咒、楞严经的殊胜功德
│ ┌十二类众生受生之因
├禅那：修证圣位的次第┼三种渐次
│(令向圆定 ├菩提之阶次
│ 直趣菩提) └文殊请问经名
│ ┌十习业因和六交报
│ ┌以戒助定：众生升沉轮替的因缘┤
│ │ └七趣(十因六报,三界,二十八天等)
├助行┼以慧助定：邪与正的辨识：五阴各有十种阴魔。
│ │ ┌何以五阴皆以妄想为根本
│ └以戒慧助定：消除五阴妄想法要┼欲破除五阴为当一并顿除或次第灭尽
│ └欲破除五阴须以何处为何阴的界限
└流通分
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第三类 现代学术式科判
所谓现代学术式科判，是试图按现代西方的哲学体系或宗教学体系，对传统佛经进行逻辑地把握。这种尝试具有时代的烙印，在某种程度上，也具有通过比较研究而加深理解的意义。所使用的逻辑结构往往有哲学式的“本体论－现象论(或知识论)－价值论－方法论－实践论”体系，或宗教学意义上的“宗教体验－核心思想－行仪－实践”体系，或“教义－教理－行仪－实践”体系等。这样的科判法和解释，都是与现代日常语言和学术接轨的，因此，相对而言，通俗易懂一些。《楞严经》的现代式科判，以南怀瑾的《楞严经大义》的章节划分为代表。那是一部串解性质的书，一些现代从哲学和人文思想角度理解佛教的人，可能比较容易接受。
◎南怀瑾《楞严经大义》章节分法，前半部分是西方哲学模式的，后半部分是修道论模式的，简列如下：
┌第一章 本体论
├第二章 认识论
├第三章 自性之互变——身心之现状┐
楞严经┤ ├变现论(自性变现)
├第四章 自性之显现——世界 ┘
├第五章 修法原理
├第六章 修习的程序与方法
└第五章 修习的错误与岐路。
我把南先生的章节分法概括为：本体论－认识论－现象论(变现论(自性变现))－修道论(含修行误区)。
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第四 最后介绍我们自己的科判，并提出学习者借用他人科判方面的建议。
我对《楞严经》乃至各大乘佛经的逻辑把握方式，大抵是综合三个方面：第一个方面是佛教传统固有的“教(教导教诫)－理(原理)－行－果”体系，第二方面是经文本身的提示，因为有的经不是按照严格的逻辑体系撰写的，为示尊重原经，必须在经文本身中去找线索；第三个方面是现代中立化宗教学客观研究对宗教的结构剖视，一般来说应当是“教义－教理－行仪－实践－世用”(实际上，这也是我自己根据一些宗教学体系提炼出来的，是我自己掌握诸教的一种方法)。
我(惟海)对《楞严经》的分章，是以原文为主，适当参考现代哲学、宗教结构学的部分判析法作出的。
┌缘起
├⒈心性本体(征心)
├⒉自性功德(见性)
├⒊本如来藏(蕴入处界七大)
┼⒋流转还灭(生命迷悟观，卷四三种相续)
├⒌修道方法论(方向(圆通)与途径(耳根))
├⒍实修行门(戒心清净、持明方便、进道过程(行位)、经旨(经名)
├⒎生命境界与修道误区(升堕原理,趣道因果(七道有仙道),魔道(五蕴区域)
└结劝
如果按照达磨祖师“二入”(理入－事入)来理解，《楞严经》的前五章(前五卷半，至文殊说偈)，示理入，主是是讲从耳根圆通悟理直入如来藏性，如经末所说“理则顿悟”是也；后四卷半，示行入，讲次第修证，如经末所说“事非顿除，因次第尽”之谓也。
我的《楞严经科判》在原文中起止如下：
┌缘起：卷初“如是我闻”～退坐默然承受圣旨
├⒈心性本体(征心):"佛告阿难汝我同气情均天伦～是故汝今虽得多闻不成圣果"
├⒉自性功德(见性):"阿难闻已重复悲泪五体投地～彼暗与通及与群塞亦复如是"
├⒊本如来藏(蕴入处界七大):"阿难汝犹未明一切浮尘诸幻化相～烁迦罗心无动转"
┼⒋流转还灭(生命迷悟观,卷四三种相续):"尔时富楼罗弥多罗尼子～方悟神珠非从外得"
├⒌修道方法论(方向(圆通)与途径(耳根)):"尔时阿难在大众中……
│ 现说杀盗淫业三缘断～性比丘尼说偈已成阿罗汉无量众生皆发…菩提心
├⒍实修行门(戒心清净,持明方便,进道过程(行位),经旨(经名):"阿难整衣服于大众中
│ 合掌顶礼心迹圆明悲欣交集～亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严汝当奉持."
├⒎生命境界与修道误区(升堕原理,趣道因果,七道有仙道),魔道(五蕴区域):"说是语已
│ 即时阿难及诸大众得蒙如来开示密印密印波怛罗义～算数譬喻所不能及"
└结劝：“阿难若有众生能诵此经～作礼而去”
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现代人修《楞严经》如何借鉴前人的科判呢？我个人的建议是：(1)如果是初步学修者，按“教－理－行－果”四分体系，或“见－修－果”三分去掌握，原理有二：一是简明，容易记住，二者它是传统佛教固有的，不会出偏差；(2)如果是详细研究经文字词概念等为主，试图嚼碎嚼细，则宜学《正脉疏》和圆瑛《讲义》的科判。(3)如果是现代普通学习所谓“佛学”的人，当成本体论现代论哲学，当成人生哲学，当成心灵哲学，当成宗教哲学来研究，可以采用现代的哲学或宗教学的模式来掌握。我都不反对，只要有有助于大家掌握。
此外，有个提醒请勿忽略：《楞严经》是密乘经典，是讲三摩地法门的。密宗有密宗自身的套路，“首楞严”属于定学。这是大方轨，不能脱此而臆解，否则会离谱的。(圆满)
(说明：感谢SHJ法师把我在新加坡所讲的《楞严经概讲》和《楞严禅法》转录成文字。时间允许时我会整理成文，共佛友参考。惟海09年11月22日)
佛经,楞严经