第一堂课
《普贤行愿品》释论 第一堂课
一个顶礼，圆满七支供养
依「普贤十大愿」，精进地运用自己的身语意，让一切众生真正获得快乐，远离痛苦。
这是第二十八届祈愿法会，首先我要向在座代表功德与福德的仁波切们，住持佛教的祖古们，僧伽大众、以及在家男女弟子们，祝福各位吉祥如意。大家今天能聚在这金刚座圣地，我感到非常高兴。
今天是祈愿法会的第一天，在这第二支香的时段，我的责任是解说〈普贤行愿品偈文〉。由于波卡仁波切最初在金刚座，播下普贤祈愿的种子，延续至今，每年都能奉诵十万〈普贤行愿品偈文〉，我更觉得〈普贤行愿品偈文〉是整个祈愿法会的精神与心髓。因此，我们可以知道普贤行愿的必要性与重要性。
我没有能力让在座的各位，都因为这堂的讲说而获得利益及启发。但是由于这责任落到我身上，所以我也只能不懂装懂的来为各位解说。在这里，我会以热忱与自然的心情，尽力而为。
各位在座的上师都能如汇聚大海一般，聚集在贤劫千佛都将在此成佛的圣地金刚座，在如此有福气的时刻里，希望大家能以无误的心态与行为来听闻佛法。
对于说法者而言，就算是一个满身罪业、低贱卑微的人，如果他所说的话是有意义的，那么我们就算接受他的开导也没有过失。有时就算是五、六岁的小孩子，也会说出很有道理、很深刻的话语。对此我们不能随便的忽视与看轻，何况现在讲的都是嘉言妙句，所以请大家要能放在心上。
华严经，经中之王
所谓普贤行愿，是出自《华严经》的祈愿文。《华严经》也是一切经中之王，可说是王中之王，顶尖中的顶尖，也是大乘经典中最广、最长的经典。但是佛陀在宣说《华严经》时，却只用了21天来讲说，是在很短的时间里宣讲了《华严经》。
《华严经》的卷数与品数有几种不同的分类，有81卷、60卷、还有40卷等不同版本。其中81卷的《华严经》本身并不完全，主要原因在于《华严经》的原文最初有十万偈诵，而翻译出来的却只有4万5千个偈诵。另外宣讲《华严经》的地方，也分别在九个不同的场所讲说。
最初佛陀在成道时，坐在菩提树下讲说了六品。之后在普光明殿，第二会讲说了六品。另外也在一些天界，如兜率天、忉利天等讲说了《华严经》，最后又回到普光明殿说了几品《华严经》。总之佛陀总共宣说了九会，分别在九个不同的地方，宣讲了《华严经》。
《华严经》之向外流传与传译
早在西藏盛行佛法以前，佛法就已经在中国弘扬与盛行，因此《华严经》也在中国广为流行，其中尤以〈普贤行愿品〉、〈净行品〉、〈梵行品〉等最为人所知、流传广泛，因此对这三品的研究与论著也非常齐全繁多。
至于《华严经》在中国的典故说法中，贤哲们认为，这应该是来自印度的说法，据说当时龙树菩萨到龙宫览读藏经，他在那里见到的便是《华严经》。那时《华严经》有上、中、下三本，以现代的说法就是有上中下三册。
上册的内容，有十三千大千世界微尘偈数，这是人间所没有的；中册应该也没有，而下册华严，有4万5千偈传到中国，大概就是前面提到的81卷华严，另外还有5万5千偈九品尚在印度，没有传到中国来。至于藏文版的华严，约有40多卷。因此，华严是大乘经典中，至为重要的一部经典。
接下来要讲到〈普贤行愿品偈文〉了，这是我们平时经常念诵的愿文，但偶尔一个人念诵时，却会出现一下子念不出来，甚至连〈普贤行愿品偈文〉中的七支供养都想不起来的情况。在第十三世DB法王的时代，有一位瑜伽大师，他带着一位侍者，是在楚布寺当过纠察师的僧人叫做蒋采，俩人一起去圣地朝圣。这位蒋采侍者心肠不错，但是没什么知识，因此一路上，他总是烦烦忉忉、问东问西。
有一天，他们来到一个很神圣的山洞，进入山洞后，大师就说：「今天能来到这神圣的地方，真是很有福气的事，你来念诵一下普贤七支供养吧。」结果这位侍者念来念去，总在几句上绕着念，转不过去，光从「所有十方世界中」念到「悉皆回向于菩提」而已，还不是念诵全部的愿文呢，但就是绕来绕去的念不完。于是大师问道：「没有简短一点的吗？」实在没办法了，蒋采只好念了这一个偈子：
所有礼赞供养福，请佛住世转*轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
平常大家一起念时，都能跟着背出整个愿文，但往往自己独自念诵时，却没法完整背诵。可见在文词上，〈普贤行愿品偈文〉有其难度。在意义上，华严既深又广的含意，十三千大千世界微尘偈数的内容，真不是我们能马上理解领会的。因此在念诵〈普贤行愿品偈文〉时，若能一边念诵，并配合着思维其道理，这样去讽诵的话，将会更有意义。
念诵愿文，首重明白其意
〈普贤行愿品偈文〉的注释中，有陈那大师、释迦贤大师等撰写的许多印度论著；而在藏传的论著中，也有格鲁、萨迦、噶举、宁玛四大教派的各种著作。例如棉东苍巴大师所写的《普贤行愿品偈文释论》，就很容易了解而且非常精要，对于这些论著，我们都应该多去阅读。不然祈愿法会总是在念，却不懂愿文的意义，无法跟别人讲说，甚至自己都不明白意义的话，实在是不太好。
现在，我要像盲人找东西一样，东抓西抓的来讲解〈普贤行愿品偈文〉了。在中国的《华严经》研究中，有说法是以「普贤十大愿」做为大纲，来讲说〈普贤行愿品〉，所以我也会以这样的大纲来教学。由于藏文的论著当中，大纲的分类非常繁琐，一个标题中又引申出其他的小标题，这对翻译来说很困难。此外，从听者的角度来看，最后也会弄不清楚到底讲到哪里，不知该怎么去对应主题，所以我将不使用藏族释论的大纲分类来解说。
在中国针对华严最著名的研究讲说者，是「清凉国师」。会有这个名字是因为他曾在五台山住了很久，而五台山的另一个名称就是「清凉山」。清凉国师所撰着的《华严疏抄》，可说是华严的经注中最有名的。另外也有一种说法，认为清凉国师就是普贤菩萨的化身。
清凉国师的寿命很长，至于他到底活到多少岁数，一直没有确定的说法，有些说活到121岁，有些则说活到104岁。总之，他的一生经历了九个朝代，并成为七个皇朝的国师。在洛本甲所著作，藏文的《中国佛教源流》一书中，对于清凉国师也特别给予赞叹和着墨，他可说是一位非常有名望的大师。
至于藏文的经注，多是源自印度陈那大师的释论，以及其所分类的大纲，来做为经注的基础与准则。最广泛的注解，要数却些阿阇黎的版本了。不过却些阿阇黎的经注习惯，总是喜欢写得详尽且深广。
所以在我做了一些汇整之后，将主要以汉地《华严经》的科判大纲分类，并依照「普贤十大愿」的顺序，来讲说〈普贤行愿品偈文〉。这中间若有需要做详细的解释，便会参考印度与西藏大师的经注分类来说明。
以下就从顶礼、称赞、供养，到忏悔等按照顺序来讲说。
第一大愿，礼敬诸佛
首先讲的是「顶礼」。
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
在愿文的主颂当中，是从「所有十方世界中」一直到「深信诸佛皆充满」。若以普贤菩萨的发愿来说，是属于第一大愿，就是礼敬诸佛，若以愿文的意义来看，这四个偈颂主要讲的是顶礼，这也是七支供养的开始。
从中文《华严经》的分类来看，身顶礼和意顶礼，属于在这顶礼支当中，至于语顶礼，则另外放在称赞支里面。总之，我们在这解脱道上，或者说在这通往遍知佛果的道路上，即是修行的道路。虽然在这修行道上，却无法明确的指出来说，这就是通往佛地的道路。因此所谓的道路是说，在我们心上，去种下能够成佛的种子，以及积聚成佛的因与缘。
积福除障，七支供养最殊胜
修行之道最主要的因缘在于积聚福德，若俱生缘不足够的话，要达到转化自心、了证于心的近取因会非常困难，所以积聚福德、净除罪障是极为重要的。积福除障的方法有很多，在大乘的方法中，最殊胜的方法便是七支供养。而针对这七支供养的修持，说得最详尽清楚的就是〈普贤行愿品〉偈文。在七支供养当中，就包含有积聚福德，以及净除罪障两个部分。
很多人可能觉得顶礼、赞叹、供养等这七支法，看来很简单，因此觉得不是很重要。但各位要知道，在很多经典中提到佛陀前往各个净土说法，所有菩萨们皆前往听法时，都会做到七支供养的修持。由此可见，这七支供养不是一般的修持，而是十方一切诸佛菩萨修行的精华，更是重要再重要的修持。
1. 顶礼：讲到顶礼，在一个顶礼当中，其实也能包含整个七支供养的修持，也就是透过一个顶礼，来达到七支供养的修行。当我们用身语意，以虔敬之心来礼拜时，即是做到了顶礼。
2. 供养：如果我们的身语意都有着信敬，则十方诸佛菩萨都会欢喜，能令诸佛菩萨欢喜就是供养。供养的意义在于透过献上各种供养的行为，让对方开心与欢喜。
3. 忏悔：因为诸佛菩萨的欢喜，使我们福德积聚、罪障消除，于是这就成为了忏悔。
4. 随喜：由于积福除障了，自然的我们会生起一股欢喜之心，而随喜也自然的产生。
5. 请转*轮：积聚福德、净除罪障，能使我们自身成为法器，变成有缘能够领受教法的容器，于是，因为佛陀的无误遍知，就算没有祈请转*轮，佛陀也自然的常转*轮及常住于世。
其实对佛陀而言，他本身了知一切知识，该证的已证、该断的已断，所以并不需要对自己转什么*轮。佛陀转*轮是为了有缘的众生，但是弟子们如果不接受、不想要，佛陀也不能随自己意的勉强转*轮。所以我们请转*轮，意思是准备好了，愿意接受，于是佛陀才能对我们转动*轮。
6. 请佛住世：至于请佛住世，原因是不论佛陀住在任何国土，都有其度化众生的因缘与需要，如果没有必要性和特定的因缘，佛陀不会特别住于某个国土。简单来说就是佛陀很忙，所以不会没事待在一个地方。另外佛陀也不会没原因、没道理的施行佛事业，佛陀的一切作为都是为了众生，然而，若不需要为众生做什么的话，佛陀也不会去住彼世间。因此佛陀是否住世，完全取决于众生。当我们心中准备好，身语意也带着诚意来请佛住世、请转*轮的话，佛陀便会接受我们的请求。
7. 回向：最后，将以上所作所为而积聚的广大福德，回向证得圆满无上菩提。
于是，我们只在一个「顶礼」当中，便完整了「七支」的修持。
若要说到顶礼的利益，那是不可思议的。在《业报差别经》中提到顶礼有十种功德，而寂天菩萨也在《集学论》中说，顶礼一拜时，在一个顶礼之下身体所覆盖的大地，等于能成为八万四千由旬黄金大地微尘数转轮圣王的利益。所以过去一些上师曾表示，若思维顶礼的意义，就会觉得自已的身体真是太小了，如果身体高大一些，下面所包含的黄金大地也会广大一些，那么利益将会大一些。因此大礼拜确实有其必要性，因为做小礼拜的话，身体下方所覆盖的面积会比大礼拜少了许多。
双手合十的意义与功德
接下来要讲一个发生在中国上海的故事，过去我也说过，因为这是真实的事情，所以连报纸也曾报导过。
有个做屠宰生意的养猪户，在他临终时，来了一位游方的僧人，为他讲说因果及佛法的道理，于是临终时这位养猪户心中对佛法生起信心，最后他在一只手高举做合十的姿势中死去。过了一阵子，养猪户一家人分别做了同一个梦，在梦中，父亲回来跟大家说：「明天我会投胎到邻居养猪户的猪圈里，并且成为一只小猪。这只刚出生的小猪会长着一只人手，看到这只有人手的小猪时，请大家一定要救它！」
于是隔天这家人跑去邻居的猪圈一看，果真有一只长着人手的小猪出生，他们赶紧将这只小猪要来，并送到寺院放生的园地里去放生了。在这故事中我们可以看到，仅只是一只手当胸合十，就有这等功德利益，要是这位父亲不曾在死前虔诚地单举一只手，那他的家人也不可能因此找到他，而这只是单手合十的功德呢。
至于佛教徒，都有双手合十的习惯。在律典中说，合十时双掌要中空，而不是完全紧贴在一起。双掌中空的意思，代表着无我、空性与法身；这里并不是说光合掌就能拥有无我或空性，而是指我们自身也必须符合这合掌的意义。就好像拿着一支手机，自己在那儿说这个按键代表法身，那个按键代表空性一样，这根本是毫无意义。例如有些上师会讲说法帽所代表的意义，一方面是代表着祖师大德们的加持，这可不是随便哪个人说说就算数，因为这样是无法具有加持力的。再从另一方面来说，其象征的意义完全取决于我们自心，因为心生感受，于是使得眼见也有了意义。
合掌的手形，象征着色身，当两只手掌合在一起，便代表能生起智慧与方便双运之道，已生起得安住，安住已得增长。另外在藏传佛法中，有将双掌置于头顶、喉间、心间的方式，这是依于密乘的道理，双掌置于头顶，代表解开顶轮的脉结，成就诸佛的相好，尤其是成就佛陀顶髻威摄相好。双掌置于喉间，也就是喉结附近的位置，代表着解开喉轮的脉结，具足说法六十四妙音，成就喉咙如法螺的相好。双掌置于心间，是指两乳的中央，这是代表能成就诸佛之心遍知智慧缘起。因此这些行为从正面来说，是建立缘起，而从另一方面来说，则是净除罪障。
顶礼别毛躁，小心吓到上师
以西藏和中国顶礼的传统来看，是三起三伏的顶礼，也就是每拜下去一次，就要起身一次，总共三次，这也是西藏与中国特别的顶礼传统。印度则没有这样的方式，印度的顶礼是跪在地上，三次双掌伏地顶礼，不需要站起身来。
大礼拜的传统，在显乘经典中曾提到善财童子如木倒地一般的顶礼，这就表示，即便是显乘也有大礼拜的出处来源。以密乘来说，大礼拜时必须持气而拜，因此能够全身伏地又起。但是过去我在西藏，看到一些华人法友来见我，一见到我就重重的拜倒在地上，发出很大的声音，当时我真是吓了一跳，以为那人会不会因此而撞得头破血流。有些人的顶礼，还真的是会吓到上师呢。
因此要知道，顶礼是表示对上师与三宝的恭敬，而我们现在的顶礼，有时会吓到上师，有时则会让人觉得感冒，因为是急急忙忙、乱七八糟的去顶礼。当然三宝不会感冒，不过上师可是会，所以顶礼时要特别注意不要毛躁、激动，以及粗鲁的扬起很多灰尘。
身语意的顶礼
从「所有十方世界中」到「一切遍礼尽无余」都是在简略讲说身语意的顶礼。对于住在十方一切世界中，过去、现在、未来的人中之尊，诸佛如来，我们要尽所有的去顶礼。至于要怎么去顶礼呢？〈普贤行愿品偈文〉提到：
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现剎尘身，一一遍礼剎尘佛。
1.身的顶礼：
这一偈主要在讲身的顶礼。这个不可思议的境界要怎么说才好呢？总之，在一个针的尖端上，即使是那么一小点的地方，就有广大十方世界微尘数的诸佛菩萨存在着。
科学家也发现，在我们前方这片土地上，就有连人眼也看不见的无数原子，那种极小的原子，跟一小块木头比起来，木头便有如高山了。这里我们可以想，有如最微细尘埃般数量众多的诸佛菩萨，就在自己的前方，若能这样思考，就能知道现在这金刚座的范围中，每个人面前的微尘，到底有多无数、广大。一微尘中就有广大十方诸佛菩萨，而且还不只是一粒微尘而已，是一切微尘中都有十方诸佛安住在其中。
讲到《华严经》所提到的微尘数时，就得从科学的角度来解说一下。我们存在的整个世界是属于太阳系，而在这太阳系中，地球是第三个行星。一个太阳里，可以装载一亿个地球。但是跟银河系比起来，也就是凌晨我们看到天空时，有那么点白雾雾的一小区，能容纳的行星就是数不胜数、千亿万亿的数量了。银河系的范围有多广呢？若要计算的话，其中的距离要用光速来计算，也就是光的速度走十万光年的距离。而光速有多快呢？例如太阳光照射到地球，大概8分12秒的时间便能到达。
在一秒之间，光的速度就能绕着地球走七圈，同样在一秒之内，光速也能走三十万公里远的距离。以这么快的速度，整个银河系之间还要走个十年才能到达，银河系就是这么大的范围。不过若是跟一个宇宙比起来，银河系也不过是其中的一粒米，我们甚至无法知道，在一个宇宙中有多少个银河系、多少个太阳系。于是在没法形容的情况下，科学家只能说，这是有如整个地球的微尘数量般众多的星系。整个宇宙，也就是所谓的三千世界，我们要让自己的身体化现成为三千世界微尘数般众多，并且让这每一个身体，都向着三千世界微尘数般的诸佛顶礼。
当然我们现在无法真的去化身无数，只能利用观想的方式。但佛菩萨的神通广大不可思议，加上我们众生的妄念分别不可思议，我们妄念是无尽无际的，由于这两种不可思议的结合，于是当我们认为、想着自己成为微尘数般众多，并祈求微尘数诸佛在我们前方，而向诸佛顶礼时，那么由于因缘的具足，就能真的发挥出力量。以上是身的顶礼。
2.意的顶礼：
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
这一偈讲意的顶礼。就像我刚刚提过，在一个针尖上，就有着广大微尘数的诸佛。其实科学家也发现，整个宇宙也是由微尘所组成的。不光是佛陀，而是每一个佛陀，所有一切的诸佛，都有着菩萨、声闻比丘等亿万海数的眷属所围绕着，这一切海会圣众都在一微尘中存在着，这是意的顶礼。
第二大愿，称赞如来
3.语的顶礼：
至于语的顶礼是以下这一偈：
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
这是赞叹的部分。有些上师说，无量数化身，又化出无量数头，再化出无量数嘴，以前听到这种说法觉得很难接受，因为这样来观想真是太恐怖了！一个人具有无数的头已经够可怕，还要想说化出无量的嘴，这真是太困难了。一些道次第的大师们是这样解说的，但我的想法是，无量数化身，也就有无量数的头、以及无量数的嘴。因此每一个化身上只有一个头，一个头上只有一张嘴，一张嘴里只有一条舌头。就用这等同微尘数化身的无量数自己，向诸佛赞美赞叹。
另外，现在也有人说普贤行愿的赞佛方法，就是先想好赞美词，然后放到网路上，于是就有很多人能看到。总之普贤行愿的修持，是我们能怎么想就怎么想，心能多大就多大，能说多少就说多少，完全没有设限的去礼佛赞佛。为何要这样做呢？因为大乘的发心、大悲心比天空还宽，比法界还广，因此要先训练我们心，让我们的心先熟练所谓的广大。光只是想要宽广并没有用，需要有些方法练习，而这方法就是我刚刚所说的观想，于是心自然就能练习变得更宽广。
刚开始先对一微尘能生起慈悲心、智慧心，然后慢慢让慈悲与智慧的光芒遍照一切微尘，最后再进步到让智慧与慈悲心的光芒遍洒一切世间生命，这就是一个练习的过程。
无所求、无分别，才是真顶礼
刚刚说了这么多关于「顶礼」的教导，这里要注意的一点是，我们到佛堂，来到佛陀圣像前双膝跪地、双手合掌，虔诚向佛陀顶礼，但是，心中却带着有所求的心态，这样就不算是真的顶礼了，毕竟佛陀不需要我们的讨好，而且拜佛的人多得是，我们不论拜不拜佛，对佛陀来说也不多一个或少一个。其实我们礼拜是为了替自己积聚福德、净除罪障，因此是为了转化我们自己，并不是要去改变佛陀什么。顶礼的真义在于恭敬、尊重他人的功德，所以没有一个众生是完全没有任何功德的，就像佛陀所说：「不会有绝对好的众生，也没有绝对坏的众生。」因此，一点优点功德都没有的众生，是不存在的。
一个学法的人要像蜜蜂采蜜一样，蜜蜂不会随便什么都去采取收集，它的目标是花朵的精华、花朵的营养，也就是花蜜，因此学法人也要如蜜蜂一样，用智慧与信心，去汲取值得学习的、值得效法的部分。
对于任何一个众生，就算只有一点点的优点与好的特质，我们也要对他生起敬重恭敬的心去赞叹、支持，若能这么做，才是如同〈普贤行愿品偈文〉中所说，做到真正的顶礼与赞叹。不然，我们只不过是奉神的人，并不算是真正追随佛菩萨学习、修持正法的人。
所以不要光只是往上看，同时也要往下去看看，只是向上去赞颂，却向下欺凌，这就很不对了。现在有很多人，听到某些地方或某些人遭遇苦难，反而手舞足蹈、拍手叫好或旁观看戏，甚至要拿酒来助兴庆祝，这真是很糟糕。
尤其是刚刚提到广大国土，这里不光是指这个世间，而是说所有国土世间的一切众生，对于他们的功德善业，我们都要去随喜，并且顶礼赞叹。首先我们要对功德较大、善业较大的对象去顶礼赞颂，然后慢慢的也能对一切众生都顶礼与赞叹，这才是普贤行愿的道理所在。不然只是顶礼赞美佛陀，其他的完全都不理不管，这可不是普贤行愿的精神。
菩提心的禅修
接下来我们一起禅修。既然我们是实修的传承，我想大家应该都知道怎么去禅修了，这里我们要禅修的是菩提心。
首先我们要想，有时我们坐在飞机内往下看，会看到整片的大地，还有一座座、一排排的房子。但是当我们站在地面的时候，却只能看到前后的景物。从天空往下看，有时也会想，这么多人，这么多房子，是怎么盖起来的？是怎么生活的？在大地上居住的人们，虽然想要幸福快乐，却很少人能真正获得幸福快乐。至今为止，人人都在为了追求幸福而辛苦着努力着，甚至冒死犯难的拼命着，却仍然无法获得究竟的幸福快乐，也因此，多在不满足及失望中度过一生。
这原因是众生因心迷惑而产生，迷惑的心不是外在或他人让我们迷惑，不是因为衣服穿错而迷惑，也不是因为说错话而迷惑，最主要的迷惑来自我们的想法，因为错误的思想、想法而迷惑了。也就是说我们不知道要透过什么因，才能够得到善的结果，以及什么因，会得到坏的结果。由于不知道这一点，所以做了坏的因，却期待得到好的结果，做了善的因，却以为会得到坏的结果，甚至还宁愿抛弃善因，如此完全颠倒是非、颠倒因果，于是我们的痛苦无尽、迷惑无尽。
由于迷惑无边，所以并非一日、一月、一年，而是一生一世都在受苦当中。若有救怙者还好，但是连能救怙我们的人都没有，比如说身体病了可以看医生，然而也不是人人都能看到医生，没药可吃的成千上亿，得重病却没钱获得医疗的也是成百上万。最大迷惑的根源是心，因此最重要的就是让心不要再迷惑。可是人们不知该如何鼓励自己，对他人抱着期待，却又无法真的相信，于是就在这种矛盾中想要离苦得乐，却无乐且受苦，对于这样的众生，我们要生起怜悯之心，并且发愿，我要精进地运用自己的身语意，让一切众生真正获得快乐，远离痛苦。带着这样的思维，我们一起来禅修三分钟。
(法王引导大众禅修，三分钟后，法王击磬请大众出定)
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