第十一选
第十一选
佛法的修行方法(三)：《大空经》(一九一)
(一)经文大意：
有一次，佛陀游化到释迦国迦维罗卫，住在尼拘类园。
有一天，尊者阿难与众多比丘，在加罗释精舍缝衣。佛陀入迦维罗卫乞食，吃过食物后，也正好来到加罗释精舍。尊者阿难遥见佛来，便出来迎接，为佛陀敷坐洗足，并向佛陀解释，众多比丘正聚集在这里缝衣。
佛陀告诉尊者阿难说：「比丘不可欲哗说、乐于哗说、合会哗说、欲、众、乐众、合会于众、不欲离众、不乐于独住远离之处。」
「若有比丘不欲哗说、不乐哗说、不合会哗说、不欲于众、不乐于众、不合会众、欲离众、常乐独住远离处者，谓有乐、圣乐、无欲之乐、离乐、息乐、正觉之乐、无食之乐、非生死乐。若得如是乐，易不难得者，必有是处。」
「得时爱乐心解脱，及不时不移动心解脱者，必有是处。」
「所以者何？我不见有一色，令我欲乐。彼色败坏变易，异时生愁戚啼哭、忧苦、懊恼。以是故，我此(异)住处，正觉尽觉，谓度一切色想，行于外空。
阿难！我行此住处已，生欢悦。我此欢悦，一切身觉正念正智，生喜、生止、生乐、生定。如我此定，一切身觉正念正智。
阿难！或有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私(夷)共来诣我，我便为彼行如是如是心：远离，乐无欲。我亦复为彼说法，劝助于彼。
阿难！若比丘欲多行空者，彼比丘当持内心住止，令一定。彼持内心住止，令一定已，当念内空。阿难！若比丘作如是说：『我不持内心住止，不令一定，念内空』者，当知比丘大自疲劳。
阿难！云何比丘持内心住止，令一定耶？比丘者，此身离生喜、乐，渍、尽润渍，普遍充满，离生喜、乐，无处不遍。阿难！犹人沐浴，器盛澡豆，以水浇和，和令作丸，渍、尽渍，普遍充满，内外周密，无处有漏。」
「彼持内心住止，令一定已，当念内空。彼念内空已，其心移动，不趣向近，不得清澄，不住不解于内空也。」
「不住不解于内空者，彼比丘当念外空。彼念外空已，其心移动，不趣向近，不得清澄，不住不解于外空也。」
「不住不解于外空者，彼比丘当念内外空。彼念内外空已，其心移动，不趣向近，不得清澄，不住不解于内外空也。」
「不住不解于内外空者，彼比丘当念不移动。彼念不移动已，其心移动，不趣向近，不得清澄，不住不解于不移动也。」
「不住不解于不移动者，彼比丘彼彼心于彼彼定，御复御，习复习，软复软，善快柔和，摄乐远离。」「摄乐远离已，当以内空成就游。彼内空成就游已，心不移动，趣向近，得清澄住，解于内空。阿难！如是比丘观时，则知内空成就游，心不移动，趣向于近，得清澄住，解于内空者，是谓正知。
阿难！比丘当以外空成就游，彼外空成就游已，心不移动，趣向近，得清澄住，解于外空。阿难！如是比丘观时，则知外空成就游，心不移动，趣向于近，得清澄住，解于外空者，是谓正知。
阿难！比丘当以内外空成就游，彼内外空成就游已，心不移动，趣向近，得清澄住，解于内外空。阿难！如是比丘观时，则知内外空成就游，心不移动，趣向于近，得清澄住，解于内外空者，是谓正知。
阿难！比丘当以不移动成就游，彼不移动成就游已，心不移动，趣向近，得清澄住，解于不移动。阿难！如是比丘观时，则知不移动成就游，心不移动，趣向于近，得清澄住，解于不移动者，是谓正知。
阿难！彼比丘行此住处心，若欲经行者，彼比丘从禅室出，在室影中露地经行，诸根在内，心不向外，后作前想。如是经行已，心中不生贪伺、忧戚、恶不善法，是谓正知。
阿难！彼比丘行此住处心，若欲坐定者，彼比丘从离经行，在经行道头，敷尼师檀，结跏趺坐。如是坐定已，心中不生贪伺、忧戚、恶不善法，是谓正知。
阿难！彼比丘行此住处心，若欲有所念者，彼比丘若此三恶不善之念：欲念、恚念、害念，莫念此三恶不善之念。若此三善念：无欲念、无恚念、无害念，当念此三善念。如是念已，心中不生贪伺、忧戚、恶不善法，是谓正知。
阿难！彼比丘行此住处心，若欲有所说者，彼比丘若此论非圣论，无义相应，谓论王论、贼论、斗诤论、饮食论、衣被论、妇女论、童女论、淫女论、世间论、邪道论、海中论，不论如是种种畜生论。若论圣论与义相应，令心柔和，无诸阴盖，谓论施论、戒论、定论、慧论、解脱论、解脱知见论、渐损论、不会(贪)论、少欲论、知足论、无欲论、断论、灭论、燕坐论、缘起论，如是沙门所论。如是论已，心中不生贪伺、忧戚、恶不善法，是谓正知。
复次，阿难！有五欲功德──可乐、意所念、爱色欲相应：眼知色、耳知声、鼻知香、舌知味、身知触。」
「阿难！若比丘观时，则知此五欲功德，随其功德，心中行者，彼比丘彼彼功德，观无常、观衰耗、观无欲、观断、观灭、观断舍离，若此五欲功德有欲染者，彼即灭也。阿难！若如是，比丘观时，则知者此五欲功德有欲有染，彼已断也，是谓正知。
复次，阿难！有五盛阴：色盛阴，觉、想、行、识盛阴。谓比丘如是观兴衰，是色、是色集、是色灭，是觉(受)、想、行、识，是识、是识集、是识灭，若此五盛阴有我慢者，彼即灭也。阿难！若比丘观时，则知阴中我慢已灭，是谓正知。
阿难！是法一向可，一向乐，一向意念，无漏无受(爱)，魔所不及，恶所不及，诸恶不善法、污秽、当来有本烦热苦报──生老病死因亦所不及，谓成就此不放逸也。所以者何？因不放逸，诸如来、无所著、等正觉得觉。因不放逸根，生诸无量善法，若有随道品。阿难！是故汝当如是学，我亦成就于不放逸，当学如是！」
佛陀接著又问阿难，为什么信弟子要跟随世尊一辈子呢？
佛陀为阿难分析说，如果只是为了「正经、歌咏、记说」，而一辈子
追随世尊，「阿难！如是为烦师，为烦弟子，为烦梵行。」
什么是烦师、烦弟子、烦梵行呢？那就是能在无事处山林树下，「学远离精勤，得增上心，现法乐居，」然而，一旦随著弟子、同修回到村落人群，便贡高还家(俗)，再度被恶不善法、污秽、当来有本烦热苦报──生老病死因所烦。这就是烦师、烦弟子。而这样的修行，就叫作烦梵行。
「阿难！于烦师、烦弟子，此烦梵行最为不可、不乐、不爱，最意不念。阿难！是故汝等于我行慈事，莫行怨事。」
怎样是弟子对尊师行慈事，不行怨事？如果尊师以悲悯心，为弟子求义及饶益，求安稳快乐，而弟子「恭敬顺行而立于智，其心归趣向法、次法，受持正法，不违犯师教，能得定者，如是弟子于师行慈事，不行怨事。
阿难！是故汝等于我行慈事，莫行怨事，所以者何？我不如是说：如陶师作瓦。阿难！我说严急至苦，若有真实者，必能往(作)也。」
(二)论述：
经中从远离人群的热闹喧哗，独住远离，说到「不移动心解脱」。又说：「我不见有一色令我欲乐，彼色败坏变易，异时生愁戚啼哭、忧苦、烦恼。以是故，我此(异)住处，正觉尽觉，谓度一切色想，行于外空。」「我此(异)住处，正觉尽觉」，也就是说，成就了断欲贪、越欲贪的解脱境界(即『异』于「色令我欲乐」的境界)，这是藉由外在环境有形的宁静(「空」于喧闹吵杂)，而深入到内心抽象的宁静的(「空」于欲贪的烦恼)。所以，空的含义，就由实际上喧闹吵杂不存在的概念，超越到表示了舍离欲贪，清净解脱的抽象概念，而最后，这样的抽象概念，便成为佛法中「空」的主要内涵了。
经中所说的修行次第为：观察「无常」(彼色败坏变易)↓「苦」(异时生愁戚啼哭、忧苦、懊恼)↓「离欲」(我不见有一色，令我欲乐)↓「外空」↓「欢悦」↓「生喜、生止、生乐、生定」↓「内心住止，令一定」(初禅)↓「念内空」↑↓「念外空」↑↓「念内外空」↑↓「念不移动」↓「成就内空」↓「成就外空」↓「成就内外空」↓「成就不移动」。「持内心住止，令一定」，经中的解说是「离生喜、乐，渍、尽润渍，普遍充满」，这应当是指「初禅」的境界。这和《小空经》一样，都是重于禅定的修行法门。经中说：「若比丘作如是说：『我不持内心住止，不令一定，念内空』者，当知比丘大自疲劳。」所以，入「初禅」的禅定能力，是修习这个法门的必要条件了，那么，慧解脱阿罗汉，恐怕就不是修习这样的法门了。不过，就其直接趣向解脱的修行原则来说，是可以不必仅限于禅定技巧的，这和《小空经》重于禅定，但是不必只限于禅定修学的原则是一样的。
有关《大空经》与《小空经》修行方法的说明与比较，可以参考印顺法师著《空之探究》∧第一章第七节∨。
禅思中的主题：念「内空」、「外空」、「内外空」、「不移动」，是可以交叉运用的，当尝试安住于「内空」不得成就时，可以转而尝试安住于「外空」、「内外空」与「不移动」，只要其中的任何一项成就了，那么其它各项，就都能成就。这与《小空经》的一阶阶替代法，是不同的。成就了这样的修行法门之后(即经中所说的「心不移动，趣向于近，得清澄住」、「行此住处心」)，那么，不论是经行、入定、起心动念、与人言论，心中都不再产生贪伺、忧戚、恶不善法，称之为「正知」。以这样的正知，就能观察到内心对五欲功德的欲染而舍离，乃至于最后能观察到于五盛阴有我慢的存在而灭除。
内空与外空的含意，与内法、外法(请参考∧第九选∨)的含意有关 。如《舍利弗阿□昙论》∧非问分∨中说：「何谓内(外、内外)空？如比丘，一切内(外、内外)法，若一处内(外、内外)法，思惟空，知空解空。以何义空？以我空、我所亦空、常空、不变易空。如是不放逸观，得定心住、正住，是名内(外、内外)空。」(《大正·二八·六三三上》)
《杂阿□昙心论》∧定品∨中说：「内空者，谓『内入』空，作无我思惟。外空、内外空、有为空、无为空、有为无为空亦如是。」(《大正 ·二八·九二五下》)
《瑜伽师地论》∧本地分∨中说：「当知空性略有四种：一、『观察空』：谓观察诸法空无常乐，乃至空无我、无我所。二、『彼果空』：谓不动心解脱，空无贪等一切烦恼。三者『内空』：谓于自身空，无计我、我所及我慢等一切僻执。四者『外空』，谓于五欲，空无欲爱，如说我已超过一切有色想故，于外空身作证具足住，乃至广说。此中，缘妙欲想，名为色想，此想所起贪欲断故，说为外空。又修行者由『彼果空』，或时作意(刻意地)思惟外空，或时作意思惟内空。由『观察空』，或时思惟内外空性。由此力故，心俱证会。设复于此内、外空性不证会者，便应作意思惟『无动』。言无动者，谓无常想，或复苦想。如是思惟，便不为彼我慢所动。由彼不为计我、我慢乃至广说动其心故，便于二空(内、外空)，心俱证会。」(《大正·三Ｏ·三三七中》)
《瑜伽师地论》∧摄事分∨中说：「应所证空，略有二种：一者『内空』，二者『外空』。『外空』者，谓超过一切五种色想，则五妙欲之所引发，于离欲贪，正能作证。『内空』者，谓于内诸行，断增上慢，正能作证。」(《大正·三Ｏ·八一三中》)
《十八空论》中说：「第一、内空，亦名受者空。凡夫二乘谓六入为受者，以能受六尘果报故。今明但有六根，无有能执，以无执故，言受者空也。第二、外空，亦名所受空。离六外入，无别法为可受者也，如诸众生所受所用。但是，六尘内既无人能受，外亦无法可受，即人、法俱空，唯识无境，故明外空。以无境故，亦无有识，即是内空。六入无识，即是无人，无有根、尘，即是无法，故内、外二空，两义相成也。第三、内外空，谓身空也。此身四大，为内外所依。内依即六根：若五根皆有净色及意根，并依此身，故名内依。外依者，谓外六尘，若己身四大，唯除五根净色，所余色、香等，属外六尘，摄持于五根，故称为外，非离身之外也。此身能持根、尘，故名为依，根、尘所依也。此根及非根，皆悉是空故，名内外空也。」(《大正·三一·八六一中》)
当「念内空」、「念外空」、「念内外空」、「念不移动」都「不得澄清，不住不解」；即无法专心地安住于思惟(念)的主题时，应当「彼彼心于彼彼定，御复御，习复习，软复软，善快柔和，摄乐远离」，也就是说，应当反覆地练习，驯服(善快柔和)自己的心思与习性，使自己自自然然地习惯于、乐意于「远离」杂念以及其它的干扰，直到能专注于思惟自己所选定的主题──内空、外空、内外空、不移动为止。依《瑜伽师地论》∧本地分∨的说法，说「无动」(不动)──由思惟无常、苦，而得以不为我执、烦恼所动摇，「便于二空(内、外空)，心俱证会」，也就是说，「不动」是可以方便于成就内空与外空修习的。
依论师们的意见，以「空」为主题的禅思修行，其核心就在于我、我所、我慢观念与习性的瓦解，而在方法上，则是由观察无常、苦，断除欲爱来著手。欲爱，通常是关涉到外在的，所以称为「外」；而我、我所、我慢，则是关于自己主观认知的，所以称为「内」，其实「内」与「外」是紧密相关的，所以《十八空论》中会说：「故内、外二空，两义相成也。」不过，就一般人习性的改变，与觉悟的困难度来说，我、我所、我慢执著的消除，有可能是比较根本(源头)而困难的。
末后，经中谈到修学佛法的态度，应当要能落实到身心的受益(求义及饶益)，以及烦恼的解除与远离(求安稳快乐)上，而不是只在经义上的理解而已。其中，「正经、歌咏、记说」为「十二分教」的部份内容，是佛陀般涅槃后一、二两百年内(介于「第一集结」与「第二集结」间)，经典集结的分类。「十二分教」的内容，《善法经》(一)与《阿梨吒经》(二ＯＯ)中作：「正经、歌咏、记说、偈他、因缘、撰录、本起、此说、生处、未曾有、说义」。其有关之详细解说，可以参考印顺法师著《原始佛教圣典之集成》∧第一章·第二节：圣典(佛法)的来源与成立 ∨，以及∧第八章：九分教与十二分教∨。
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