第十选
第十选
佛法的修行方法(二)：《小空经》(一九Ｏ)
(一)经文大意：
有一次，佛陀游化到舍卫国，住在东园鹿子母堂。
当时，尊者阿难在傍晚时分，禅坐完毕后，去见佛陀，问佛陀说，世尊在释迦族的城市游化时，曾经说过：「阿难！我多行空。」不知道我有没有说错？
世尊回答说：
「阿难！彼我所说，汝实善知、善受、善持。所以者何？我从尔时及至于今，多行空也。阿难！如此鹿子母堂，空无象、马、牛、羊、财物、谷米、奴婢，然有不空，唯比丘众。是为，阿难！若此中无者，以此故，我见是空，若此有余者，我见真实有。阿难！是谓行真实、空、不颠倒也。
阿难！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念村想，莫念人想，当数念一无事想。彼如是知：空于村想，空于人想，然有不空，唯一无事想。若有疲劳，因村想故，我无是也。若有疲劳，因人想故，我亦无是。唯有疲劳，因一无事想故。若彼中无者，以此故，彼见是空，若彼有余者，彼见真实有。阿难！是谓行真实、空、不颠倒也。
复次，阿难！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念人想，莫念无事想，当数念一地想。彼比丘若见此地有高下，有蛇聚，有棘刺丛，有沙有石，山□深河，莫念彼也。若见此地平正如掌，观望处好，当数念彼。阿难！犹如牛皮，以百钉张，极张托已，无皱无缩。」「彼如是知，空于人想，空无事想，然有不空，唯一地想。若有疲劳，因人想故，我无是也。若有疲劳，因无事想故，我亦无是。唯有疲劳，因一地想故。若彼中无者，以此故，彼见是空，若彼有余者，彼见真实有。阿难！是谓行真实、空、不颠倒也。
复次，阿难！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念无事想，莫念地想，当数念一无量空处想。彼如是知，空无事想，空于地想，然有不空，唯一无量空处想。若有疲劳，因无事想故，我无是也。若有疲劳，因地想故，我亦无是。唯有疲劳，因一无量空处想故。若彼中无者，以此故，彼见是空，若彼有余者，彼见真实有。阿难！是谓行真实、空、不颠倒也。
复次，阿难！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念地想，莫念无量空处想当数念一无量识处想。彼如是知，空于地想，空无量空处想，然有不空，唯一无量识处想。若有疲劳，因地想故，我无是也。若有疲劳，因无量空处想故，我亦无是。唯有疲劳，因一无量识处想故。若彼中无者，以此故，彼见是空，若彼有余者，彼见真实有。阿难！是谓行真实、空、不颠倒也。
复次，阿难！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念无量空处想，莫念无量识处想，当数念一无所有处想。彼如是知，空无量空处想，空无量识处想，然有不空，唯一无所有处想。若有疲劳，因无量空处想故，我无是也。若有疲劳，因无量识处想故，我亦无是。唯有疲劳，因一无所有处想故。若彼中无者，以此故，彼见是空，若彼有余者，彼见真实有。阿难！是谓行真实、空、不颠倒也。
复次，阿难！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念无量识处想，莫念无所有处想，当数念一无想心定。彼如是知，空无量识处想，空无所有处想，然有不空，唯一无想心定。若有疲劳，因无量识处想故，我无是也。若有疲劳，因无所有处想故，我亦无是。唯有疲劳，因一无想心定故。若彼中无者，以此故，彼见是空，若彼有余者，彼见真实有。阿难！是谓行真实、空、不颠倒也。
彼作是念：我本无想心定，本所行、本所思。若本所行、本所思者，我不乐彼，不求彼，不应住彼。如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱。解脱已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。彼如是知，空欲漏，空有漏，空无明漏，然有不空，唯此我身六处命存。若有疲劳，因欲漏故，我无是也。若有疲劳，因有漏，无明漏故，我亦无是。唯有疲劳，因此我身六处命存故。若彼中无者，以此故，彼见是空。若彼有余者，彼见真实有。阿难！是谓行真实、空、不颠倒也，谓漏尽、无漏、无为、心解脱。」
不论是过去、未来、现在诸佛，都行此真实、空、不颠倒，谓漏尽、
无漏、无为、心解脱。阿难！当学如是。
(二)论述：
经中所说的修行方法，其特色就是以较轻的染著，来替代已经存在的较重染著(烦恼)。不断地替代下去，直到能完全地消除为止，这就是经中所说的「多行空」了。
经中所说的「空」，应该有两层含意：其一，是与一般用法相同的，指实物上的不存在。其二，则是指舍除；尤其是指烦恼的舍除。就第一层含意来说，如果是当前因缘和合而存在的，就相对地称为「不空」。例如，在鹿子母讲堂中，只有比丘众，而没有象、马、牛、羊、财物、谷米、奴婢。所以，空的是象、马、牛、羊、财物、谷米、奴婢等，不空的是比丘众。这就是经中所说：「若彼中无者，以此故，彼见是空，若彼有余者，彼见真实有。阿难！是谓『行真实、空、不颠倒』也。」的意思，这是一种充分尊重因缘存在的如实态度。不颠倒，也就是不错乱的意思，不过 ，在方法的使用上，如「地想」、「无量空处想」、：：等，都还是以「 假想观」的禅思观想技巧来成就的。
思惟(想)，如果能够逐渐地止息到「无想定」，而且还能够再进一步地突破对「无想定」境界的执取；即经中所说的「不乐彼、不求彼、不应住彼」(「彼」即是指「无想定」的境界)，那么便是契入解脱了。而要使自己的心思，能够从像瀑流般的奔腾杂乱，止息到能体会「不乐、不求、不住」的舍离境界，经中施设了六个中继目标：首先，以念「无事」，来取代平常挂念东、挂念西的纷乱念头与烦恼。等到挂念东、挂念西的疲劳(烦恼)，完全被专注力较强的「无事想」所替代而不存在了(空了)，这时，可能造成烦恼的，就只有「无事想」了。像这样，依此类推，以专注力较强的观想：「地遍处想」↓「无量空处想」↓「无量识处想」↓「无所有处想」↓「无想心定」(无想心定，即非想非非想处定)，一直替代下去，结果心思愈来愈细腻，烦恼(疲劳)的强度，也愈来愈微弱。而要能一层一层的替代深入，其关键所在，还在于佛法的正见──「舍离」上。只要在这中间的任何一个中继站上，觉得「感觉很好」，而有所恋栈的话，那么，就会在那个境界上停滞，无法再作更深一层的进展。即使到了「无想定」的境界，如果不能有所突破，「不乐彼，不求彼，不住彼」的话，那么仍然是缺那临门的一脚，与解脱无缘。
「地遍处」，指的是观想一大片平整的地面，而得定的。平整的地面，其平整程度，经中形容为就像一张拉平钉紧的牛皮(鼓面)。这是要靠著集中注意力，从实际上的一小片平整地面观察做起，将平整地面的影像，清清楚楚地印入脑海里，然后以专注的观想力，拓展出一个广大，而且平整地面影像的「假想观」。此时，因为专注于经营「地遍想」，所以没有空闲去想那关于「人」、关于「村落」的事情，因此也就不会有因「人」、因「村落」而来的烦恼(疲劳)。成就了「地遍想」的，其禅定程度，最深的，可以达到色界中最高的「第四禅」。之后，再往更深处而能够替代「地遍想」的，就得进入「无量空处想」了，这是属于无色界禅的禅定。
如果参考「青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识」等「十遍处」的禅定修学内容，我们可以推论，经中所说取代「无事想」的「地遍想」，也可以换成「青想」、「黄想」、「赤想」、「水想」、「火想」、「风想」中的任何一想。因为这些想，所用的方法原则上相同，细微的程度也相近，只是用来观想的对象不同而已。
「无量空处想」(也就是「空无边处想」)，这是在「第四禅」「舍离」的基础上，更深一层的超越了物质的境界，而以无量的虚空为观想对象的。「无量识处想」(也称为「识无边处想」)，则又超越了虚空观想的对象，而返回到以自己能观的「识」(或说「心」、「意」)为专注对象的。往后，再深一层，则又得超越了对「意念」刻意的想，而进入「无所有处想」。最后，更要平息了一般想的作用(相当于「非想」)，而进入「无想心定」(「无想心定」，即「非想非非想处定」)。「无想心定」，虽说是无想，其实还是存在著细微的乐著想的，所以又称为「非非想」。「非想非非想」可以理解为：不是一般粗重的想，但也不是完全没有想的，就像水面上的油花，虽然无法捞起来当油用，但又的确是带有油的性质，不能拿来当一般用水一样。心念虽然到了这样微细的程度，但是也还未能达到解脱，只有觉悟到应该「不乐彼，不求彼，不住彼」，连最细微的乐著想都能舍离，才能契入解脱的。(参考《清净道论》∧第四：说地遍品∨、∧第五：说余遍品∨、∧第十：说无色品∨，印顺法师著《空之探究》∧第一章∨第四、五、六、十节)
从「无事想」到「无想心定」，《小空经》所说的修行方法，是一连串的禅定修习，这是重于禅定修行的法门的。在《罗縻经》(二Ｏ四)中，描述了佛陀自述其修学过程，从其间，我们可以了解到，佛陀也曾经经历了「无所有处想」与「非想非非想」的深定，也许，这是当时修行的主流吧！然而，佛陀在经历了这些深定后，「复作是念：此法不趣智，不趣觉，不趣涅槃」而超越舍离了。所以，后来在佛陀的教学中，并不是以这样的方法(定)，为修行最后的目标的。而解脱的阿罗汉圣者中，也还有不会入深定的「慧解脱」阿罗汉呢(《大因经》(九七))。
《小空经》中所提供的修行方法，应当以治标替代的渐次修行原则为重点，而这样的修行原则，是可以扩展到无关于修定技巧方面的，可以在修行上，广作运用。如《增上心经》(一Ｏ一)中，举出的五种消除恶念方法：
①念与善相应的事，让念头没有机会念恶。如果在念善相时，还是有其它的恶念延伸出来，那么，就应该再以其它的善念，来止息这个又生起来的恶念。就如同木匠，用墨绳、利斧等工具(善相应事)，来治木令直。
②以观想恶念所会带来的灾患，来止息这个延伸出来的恶念。就如同在一位端正可爱的少年人脖子上，挂上腐胀臭烂，流脓的死尸，那么，他就显得恶秽，也就不会再去爱染他了。
③如果采用上面的方法，还是会延伸出其它恶念时，那么就应当以停止上面所说的所有念头(不念念)，来止息恶念。就如同闭上眼睛不去看，或根本就避身而离去一样。
④如果以停止观想(不念念)，还会有恶念产生时，那么，就应当以、渐进的方式，以「思行(意志力)渐减其念」，直到连恶念都消除为止。就如同走得很快的人，先想慢下来，待走慢下来，才能再想坐下来，待坐下来后，才能再想躺下来一样。
⑤当在以「思行渐减其念」当中，还会延伸出恶念时，那么，就应当「齿齿相著，舌逼上□，以心修心(入禅定)，受持降伏」。就像两个大力士，捉一个瘦弱的人，很容易就能将他完全降伏一样。 在这五种方法中，除了第②以外，可以说都与《小空经》的修行原则──替代法有关，尤其以第④最为相近。替代的修行法，常是治标的。治标的方式，虽然不是根本的，而且也可能会有其它的副作用产生，但是，治标的法门，如果仍然不忘失解脱的目标，或者，最后还是能够引导趣向解脱，那么，即使只是粗略的，只要立即有效，也都不失为好的修行方法。
佛经,佛经研究,阿含经,中阿含经十二选_庄春江居士