第二选
二选
佛陀的教学内容：《说处经》(八六)
(一)经文大意
有一次，佛陀游化到舍卫国，住在胜林给孤独园。
尊者阿难在傍晚时分，静坐禅思告一段落后，带领一些常跟著他修学的年少比丘，去见佛陀。「世尊！此诸年少比丘，我当云何教呵？云何训诲？云何为彼而说法耶？」阿难问。
于是佛陀为阿难及诸年少比丘，广分别说可以让诸年少比丘「得安稳，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行」的教、学内容：
一、五盛阴：色盛阴，觉(受)、想、行、识盛阴。
二、六内处：眼处，耳、鼻、舌、身、意处。
三、六外处：色处，声、香、味、触、法处。
四、六识身：眼识，耳、鼻、舌、身、意识。
五、六更乐身：眼更乐(触)，耳、鼻、舌、身、意更乐。
六、六觉身：眼觉(受)，耳、鼻、舌、身、意觉。
七、六想身：眼想，耳、鼻、舌、身、意想。
八、六思身：眼思(行)，耳、鼻、舌、身、意思。
九、六爱身：眼爱，耳、鼻、舌、身、意爱。
一Ｏ、六界：地、水、火、风、空、识界。
一一、「因缘起」及「因缘起生法」：「若有此则有彼，若无此则无彼；若生此则生彼，若灭此则灭彼。」
「缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六处，缘六处更乐(触)缘更乐觉(受)，缘觉爱，缘爱受(取)，缘受有，缘有生，缘生老死。」
「若无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭 ，六处灭则更乐(触)灭，更乐灭则觉(受)灭，觉灭则爱灭，爱灭则受(取)灭，受灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。」
一二、四念处：观「身」如身，观「觉」(受)、「心」、「法」如法。
一三、四正断：
①已生恶不善法为断故，起欲求方便行，精勤举心断；
②未生恶不善法为不生故，起欲求方便，精勤举心断；
③未生善法为生故，起欲求方便行，精勤举心断；
④已生善法为住故、不忘故、不退故、转增多故、广布故、满具足故，起欲求方便行，精勤举心断。
一四、四如意足：
「成就『欲定』烧诸行，修习如意足，依于无欲、依离、依灭、愿至非品。
如是『精进定』、『心定』，成就『观定』烧诸行，修习如意足，依于无欲、依离、依灭，愿至非品。」
一五、四禅：离欲、离恶不善之法，：：至得第四禅成就游。
一六、四圣谛：苦、苦习(集)、苦灭、苦灭道圣谛。
一七、四想：小想、大想、无量想、无所有想。
一八、四无量：
「心与『慈』俱，遍满一方成就游。如是二、三、四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结、无怨、无恚、无诤极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。
如是『悲』、『喜』心与『舍』俱，无结、无怨、无恚、无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。」
一九、四无色：断一切色想，：：乃至得非有想非无想处成就。
二Ｏ、四圣种：
「得□素『衣』而知止足，非为衣故求满其意。若未得衣，不忧悒，不啼泣，不□胸，不疑惑；若得衣者，不染不著、不欲不贪、不触不计，见灾患、知出要而用衣。如是『食』、『住处』。
『欲断乐断，欲修乐修』。彼因欲断乐断、欲修乐修故，不自贵、不贱他。」
二一、四沙门果：须陀洹、斯陀含、阿那含、最上阿罗诃(汉)果。
二二、五熟解脱想：无常想、无常苦想、苦无我想、不净恶露想、一切世间不可乐想。
二三、五解脱处：
①从世尊、诸智梵行者闻法；
②如本所闻、所诵习法而广读之；
③随本所闻、所诵习法而为他广说；
④随本所闻、所诵习法而心思惟分别；
⑤但善受持诸三昧相者，便知法解义。因知法解义故，便得欢悦；因欢悦故，便得欢喜；因欢喜故，便得止身；因止身故，便得觉乐；因觉乐故，便得心定；因心定故，便得见如实、知如真；因见如实、知如真故，便得厌；因厌故，便得无欲；因无欲故，便得解脱；因解脱故，便得知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有知如真。
二四、五根：信根，精进、念、定、慧根。
二五、五力：信力，精进、念、定、慧力。
二六、五出要界：
「多闻圣弟子极重善观『欲』、『恚』、『害』、『色』、『己身』。
舍离不住此五界，秽恶厌患此五界。犹如鸡毛及筋，持著火中，即、时融消□缩，转还不得舒张，观无欲、无恚、无害、无色、无己身，心向之，乐之，信解之。」
二七、七财：信财，戒、惭、愧、闻、施、慧财。
二八、七力：信力，精进、惭、愧、念、定、慧力。
二九、七觉支：念觉支，择法、精进、喜、息(轻安)、定、舍觉支。
三Ｏ、八正道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。
佛陀接著又为阿难及诸年少比丘说「顶法」及「顶法退」：
「多闻圣弟子真实因心思念、称量、善观分别无常、苦、空、非我。彼如是思念，如是称量，如是善观分别，便生忍、生乐、生欲：欲闻、欲念、欲观，是谓顶法。」
「如是，内外识、更乐(触)、觉(受)、想、思(行)、爱、界、因缘起及因缘起法。」
「若得此顶法复失衰退，不修守护，不习精勤，是谓顶退法。」
阴内外识更 觉想思爱界 因缘念正断 如意禅谛想
无量无色种 沙门果解脱 处根力出要 财力觉道顶
(二)论述
本经可以说，整理了佛法早期的教、学内容。第一项至第九项，先从人们的身心状况分析起，显示了佛法的教学(或说是修行)，是以我们的身心活动为主的。这与近代经过考据订正而还原编排的《杂阿含经》，以∧五阴诵∨为第一，以∧六入处诵∨为第二的次第，该不只是巧合吧！
佛陀将我们的身心活动，作了适切的分析，提供了一个让我们明白身心活动进行的模式，以便能从中觉察错误，进而修正错误。「阴」，也译为「蕴」，聚集的意思。以佛法来看，「人」，只不过是「色」、「觉(受)」、「想」、「行」、「识」这五种精神与生理现象的聚集罢了，所以称为「五阴」。「色」，指的是物质，占有空间，有窒碍的特性，如我们的身体。「觉」也译为「受」，是指感受、情绪反应。「想」，是指思考、判断、联想等。「行」，是指动机、意志力──表面以及潜在的。「识」，是指认识了别。而后面这四种属于「精神」层次的现象，是「非物质」的，所以也称为四「无色阴」。「盛」，有炽盛、盛载的意思。「盛阴」，如《法乐比丘尼经》(二一Ｏ)中说：「若色、觉、想、行、识有漏(杂染烦恼)有受，是谓阴即是盛阴。」这是特别用来形容杂染五阴的苦迫倾向的。「六内处」，也称为「六根」，是人们接受外界讯息的触角，因为是存在于五阴之中的，所以相对地称「内」，可以参考《分别六处经》(一六三)。「六外处」，也称为「六尘」，是我们的感官器官所觉察的对象，存在于五阴之外的，所以相对地称「外」。其中，「身」与「触」指的是身体与有关触觉的，而「意」与「法」指的是意念与有关观念方面的，可以参考∧第九选∨。「六识身」，指的是包括脑神经的神经组织，与「五阴」中认识了别作用的「识阴」所指不同。如近代医学研究发现在脑部组织中，有专司视觉、听觉、嗅觉：：等不同功能的区域(组织)，就与「六识身」这样的概念相接近。「六更乐身」，「更乐」也译为「触」，个人倾向于认为是「认识」(而不是指「接触」)的意思，与「五阴」中「识」的含意相当(参考印顺法师著《佛法概论》∧第八章∨第一一二页七↓十三行)。「六觉身」，「觉(受)」，指的是「苦」、「乐」或「不苦不乐」的感受，与「五阴」中「觉」的含意相同。「六想身」，「想」与「五阴」中「想」的含意相同。「六思身」，「思」也译为「行」，与「五阴」中「行」的含意相同。
如《杂·二七三》中说：「缘『眼』、『色』，生『眼识』，三事和合『触』，『触』俱生『受』、『想』、『思』。」又如《杂·三Ｏ四》中说：「云何六爱身？谓眼触生爱，耳触生爱，鼻触生爱，舌触生爱，身触生爱，意触生爱。」这是说，经由「器官」(根)、「外境」(尘)与「神经组织」(识)三者的因缘和合，而产生了「认识作用」(触)，再经由「认识」后而延生出「感受」、「思考判断」、「行为」或「爱染」等反应，正是解析了人们身心活动进行的过程。其中，「爱染」的产生，是对烦恼众生而说的，而佛法对于「爱(染)」，有不同于一般世间的价值判断，我们将留在∧第六选∨中讨论。像这样，从人们身心活动的机构谈起，正表现著佛法不离五蕴谈解脱的精神。
「界」，是将相同特性的，归纳在一起，以便于我们分析与理解用的相当于现代所说的「族」、「群」。界，可以依不同的目的，作不同型态的归纳，也当然可以随著不同人们的约定成俗(施设)，而表现出不同的归纳结果。「六界」，是印度传统的分类，与中国传统所用的「五行」分类法，内容或有不同，但为了分析与理解事象的目的，则是相同的。《多界经》(一八一)更举出了六十二种不同的分类，可以参考。
第十一项是佛法说理中，最根本的论理基础，可以参考∧第四选∨。其中，「因缘起」是理则；而「因缘起生法」指的是这个理则所表现出来的现象(结果)。「因缘起」也称为「因缘法」、缘起法的「法说」，而「因缘起生法」也称为「缘生法」、缘起法的「义说」，可以参考《杂·二九六、二九八》，或拙编《杂阿含经二十选》∧第十二选：因缘观──论因说因∨，或《阿含经随身剪辑》∧十二：因缘∨。
另一项也是属于佛法说理，而且是佛法中最根本的方法论的，是第十六项的「四谛」，其详细内容，将在∧第三选∨中讨论。
从第十二项以后的排列，显然是以法数的多寡为顺序的。内容上，则可以用第三十项的「八正道」来统摄。「八正道」，就是「四谛」中的「苦灭『道』圣谛」，也就是指通往解脱的那条道路。如《罗摩经》(二Ｏ四)中，佛陀为五比丘初转*轮时曾说：「趣智趣觉，趣于涅槃，谓八正道。」《大天荬林经》(六七)中，佛陀对阿难说：「汝亦当复转相继法，莫令佛种断，谓八支圣道。」《释问经》(一三四)中，佛陀告诉帝释天说：「灭戏(戏论；染污)道迹者，谓八支圣道。」
「八正道」的内容，如《分别圣谛经》(三一)中舍利弗说：「云何苦灭道圣谛？谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。诸贤！云何正见？」
「谓圣弟子念苦是苦时，习(集)是习、灭是灭、念道是道时；或观本所作；或学念诸行；或见诸行灾患；或见涅槃止息；或无著念，观善心解脱时，于中，择、遍择、次(决)择、择法；视、遍视，观察明达，是名正见。」
「于中，心伺、遍伺、随顺伺，可念则念，可望则望，是名正志。」
「于中，除口四妙行，诸余口恶行远离断除；不行、不作、不合、不会，是名正语。」
「于中，除身三妙行，诸余身恶行远离断除；不行、不作、不合、不会，是名正业。」
「于中，非无理求，不以多欲无厌足，不为种种伎术、咒说邪命活，但以法求衣，不以非法；亦以法求食、床、座，不以非法，是名正命。」
「于中，若有精进方便，一向精勤求，有力趣向，专著不舍，亦不衰退，正伏其心，是名正方便。」
「于中，心顺念，背不向念，念、遍念；忆、复忆，心心不忘，心之所应，是名正念。」
「于中，若心住禅住，顺住，不乱、不散，摄止，正定，是名正定。」
又如《圣道经》(一八九)中说：
「若见邪见是邪见者，是谓正见。若见正见是正见者，亦谓正见。」
「无欲念、无恚念、无害念，是谓正志。」
「离妄言、两言、□言、猗(绮)语，是谓正语。」
「离杀、不与取(盗)、邪□，是谓正业。」
「不求无满意，不以若干种畜生之咒，不邪命存命，彼如法求衣被，则以法也。如法求饮食、床榻、汤药，诸生活具，则以法也，是谓正命。」
「已生恶法为断故，发欲求方便，精勤举心灭；未生恶法为不生故，发欲求方便，精勤举心灭；未生善法为生故，发欲求方便，精勤举心灭；已生善法为住不忘不退，转增广布，修习满具故，发欲求方便，精勤举心灭，是谓正方便。」
「观内身如身，观至觉(受)、心、法如法，是谓正念。」
「离欲、离恶不善之法，：：至得第四禅成游，是谓正定。」除此而外，《杂阿含经》∧圣道分相应∨也有一些相关的说明。其中，《杂·七八五》更分「世俗、有漏、有取、转向善趣」，以及「圣、出世间、无漏、无取、正尽苦、转向苦边」两种不同层次，对每一圣道支作说明，正好可以拿来与上面二经比对参考。
从以上所例举经文对「八正道」内容的说明中，可以发现第十二项的「四念处」，是属于「正念」的内容(将在∧第九选∨中讨论)。第十三项的「四正断」，是属于「正方便」的内容。第十五项的「四禅」，第十四项的「四如意足」，第十七项的「四想」，第十八项的「四无量」，第十九项的「四无色」，都可以看作是属于「正定」的内容。「八正道」中「正见」的范围含盖较广，但若从趣向解脱的层次来看，那么第十一项「因缘」与第十六项「四圣谛」，当为「正见」的精髓(将在∧第四选∨与 ∧第三选∨中讨论)，而第二二项的「五熟解脱想」，第二三项的「五解脱处」以及第二六项的「五出要界」，也都属于是「正见」的内涵。
《圣道经》(一八九)同时也表达了「正见」为「八正道」之首，各正道都由正见推动的观点，这与《杂·七四八》以「日出前相(旭日东升)，谓明相初光」来作为比喻，形容「正见」是「究竟苦边前相」，而说：「彼正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」的观点是一致的。
「四正断」，有时也译为「四正勤」，其内容不仅止于除恶而已，并且还要求能积极地开发善法。所以，能够做到这样的修行人，也称得上是「精进」而无愧了。「四如意足」，有时也译为「四神足」。本来「如意足」或「神足」，指的是由禅定而引发的神通，但这里应该就是指「禅定」。所以在《瑜伽师地论》中，就直接译作「四三摩地」了。不过，「四如意足」并不在强调神通或者禅定的殊胜，重点反而是在「依于无欲、依离、依灭，愿至非品。」至于这四种如意足的详细内容，可以参考《瑜伽师地论》卷二九(或印顺法师编《杂阿含经论会编》中册二八三页)。
「四想」是四种修习禅定的观想方法，如《有胜天经》(七九)中，阿那律陀告诉仙余财主说：「大心解脱者，若沙门、梵志在无事处，或至树下空安静处，依一树，若不依一树者，当依二、三树，若不依二、三树者，当依一林，若不依一林者，当依二、三林，若不依二、三林者，当依一村，若不依一村者，当依二、三村，若不依二、三村者，当依一国，若不依一国者，当依二、三国，若不依二、三国者，当依此大地乃至大海，意解大心解脱遍满成就游，彼齐限是心解脱不过是，是谓大心解脱。」「大心解脱」，似乎就是以「大想」为禅修观想方法所成就的解脱，经中并且说，这又与无量心解脱「异文异义」(不同)。「小想」与「无所有想」，在《中阿含经》中，并没有更多的经文可以参照，但想必是相对于「大想」的禅修观想方法来说的吧！连同「无量想」，三者的不同之处，大概是在禅修观想的范围大小或有无的差异吧。
「四无色」，指的是「四无色定」。这是比「四禅定」更细腻、更深层的禅定，离开了物质(无色)的纯精神境界，可以参考∧第一选∨中有关「心净」的论述。
第二十项「四圣种」，指的是四种可以成就圣者的种子，它们是：对①衣、②食、③住处(也包括卧具)等维持日常生活的必须用具与资源，随顺于所能得到的而感到满足，以合乎「八正道」中「正命」的精神；离欲贪的态度来使用；以及④时时刻刻不离趣向解脱的修行。(可以参考《望月》一八五Ｏ下)
第二十一项说明「沙门四果」，做为佛弟子修学的阶段目标。如《水喻经》(四)中说：
「三结(身见、戒取、疑)已尽，得须陀洹，不堕恶法，定趣正觉，极受七有(最多七次生死)，天上、人间七往来已，便得苦际(解脱)。」这是对「须陀洹」果的描述，因为是初入圣者之流，也称为「初果」、「预流果」。
「三结已尽，淫(贪)、怒(镇)、疑薄，得一往来天上、人间。一往来已，便得苦际。」这是对「斯陀含果」的描述，因为只须要再一次地往来于天上与人间的修行，就能成就解脱，所以也称为「一来果」。
「五下分结(贪欲、镇恚、身见、戒取、疑)尽已，生于彼间，便般涅槃，得不退法，不还此世。」这是对「阿那含果」的描述，因为是在来生就必定会成就解脱，不会再来人间的，所以也称为「不还果」。
「欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱，解脱已，便知解脱。」这是对「阿罗汉果」的描述。《杂·七九七》中说：「何等为阿罗汉果？谓贪、镇、疑永尽；一切烦恼永尽。」《杂·四九Ｏ》中说：「贪欲永尽，镇恚永尽，愚疑永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃。」所以，能称为「阿罗汉」的，就是已经解脱(涅槃)的圣者了。这样的解脱圣者，《杂·七五Ｏ》中描述说：「贪、恚、疑解脱已，是圣弟子得正知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受『后有』。」「后有」，指的是这个「五蕴」不再和合(即俗称的「死亡」)时，还需要拥有下一个「五蕴」(即俗称的「下一辈子」)的贪爱。而成就「阿罗汉果」的解脱圣者，明白自己再也不会有这种「后有」的需求了。
沙门四果，是佛法修学上成就的重要标竿。而以成就这四种果位的圣者为榜样的修学(即念「众」)，则是在家佛弟子「四增上心」(在这里是指「四不坏净信」)的修学内容之一。如《优婆塞经》(一二八)说：「白衣圣弟子念如来」，「白衣圣弟子念法」，「白衣圣弟子念众：如来圣众善趣正趣，向法、次法，顺行如法，彼众实有阿罗诃(阿罗汉)、趣阿罗诃，有阿那含、趣阿那含，有斯陀含、趣斯陀含，有须陀洹、趣须陀洹，是谓四双八辈」，「白衣圣弟子自念尸赖(戒)」。其中，「趣须陀洹」的「趣」，是「趣向」的意思，所以也称为「须陀洹向」、「初果向」或「预流向」，这是指虽然还没有能到达「初果」，但已经十分接近「初果」，是在进入圣者之流的预备位置了。
第二十二项，说五种成熟(成就)解脱的观想方法：无常、苦、无我、不净、不可乐想。《诸法本经》(一一三)说：「若比丘得习出家学道心者，得习无常想、无常苦想、苦无我想、不净想、恶食想、一切世间不可乐想、死想。」《七日经》(八)中，佛陀举世间的毁灭，来说明「一切行无常，不久住法、速变易法、不可倚法。」然后归结道：「如是诸行(一切)不当乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。」文后又说：「我今为汝说大海水当竭消尽，谁有能信？唯见谛(真理)者耳。我今为汝说一切大地当烧尽，谁有能信？唯见谛者耳。」都表示了相同的内容，这是早期经典中，经常论及的修行方法。无常的现象虽然在我们的世界里一再地呈现著(背后的原因是：这是个缘起的世间)，然而除了澈见真理的圣者外，有谁能体悟呢？一般人在内心的占有欲与执著的驱使下，哪里会甘心地接受呢？不过无常的事实总是事实，不甘心的结果，只是徒增自己的烦恼与痛苦罢了。所以《说无常经》(一二Ｏ)中说：「色无常，觉、想、行、识无常，无常则苦，苦则非神。」「神」是「我」的另一种翻译，「非神」是指没有一个不会变化的「我」，也没有一个这样的「我」可以阻挡或者改变得了无常的。从这样的观点来看：无常的世间，哪有什么是值得欣乐与迷恋的呢？《法乐比丘尼经》(二一Ｏ)中说：「乐觉者，生乐住乐，变易苦。无常者，即是灾患，欲使也。」所以会说当修「一切世间不可乐想」了。而「不净想」，也就是「不净观」，是以观察或想像身体的污秽，来消除对身体的爱恋的，也是「身念处」的修行内容之一，可以参考∧第九选∨。 幻
第二十三项「五解脱处」，其实是指五个可以获知法义的地方。为什 者么也说是「解脱处」呢？因为「知法解义」是往下「欢悦」、「欢喜」、 二「止身」、：：，到最后「得解脱」的开端缘故吧！水
第二十六项更说明了从善于观察「欲(贪)」、「恚(动怒)」、「 」、害(伤害)」、「色(物质)」、「己身(自我感)」，进而能不受这五 」、种因素的驱使，而趣向解脱(出要)。其中，「欲」、「恚」、「害」，乐、显然都与贪爱有关，我们将在∧第六选∨中，再作探讨。而「色」，如《、净不动道经》(七五)经说：「欲者无常，虚伪，妄言。是妄言法，则是、幻化，欺诳愚疑。」(第一说净不动道)「多闻圣弟子作如是观：若有色、者，彼一切色，四大及四大造。四大者，是无常法，是苦，是灭。」(第二说净不动道)观「色」的内容，还是在观察「色」的组成(四大：地、水、火、风)，以及其无常性与苦迫性的。「己身」就是指自己，「己身」的观察，不仅应当包括对自己身体的观察，而且更应当包括对自己「心」的观察。观察的内容，还是在无常、苦、无我(无己身)、不净、不可乐想等「五熟解脱想」。
五根、五力、七财、七力中的「慧」，与「八正道」中的「正见」是、相通的，「定」是「正定」的范畴，「念」是「正念」的范畴，「惭」与、「愧」，其精神与「四正断」是相通的：「惭于己恶，愧于不逮」。而信、，可以「四不坏净信」来理解。
第二十九项「七觉支」，也还是「八正道」的内容。《杂．七一五》中说：「何等为念觉分食？谓四念处。」「何等为择法觉分食？有择善法，有择不善法。」「何等为精进觉分食？彼四正断，思惟：：。」「何等为喜觉分食？有喜、有喜处。」「何等为猗觉分食？有身猗息、心猗息。」「何等为定觉分食？谓有四禅。」《杂．七一三》中说：「有舍善法，有舍不善法：彼善法舍即是舍觉分。」舍就是舍去执著，还是属于「八正道」中「正见」的范畴的。
总括这三十项科目，还是戒、定、慧的修学内容。《法乐比丘尼经》(二一Ｏ)中说：「有戒、定、慧三聚摄八支圣道：正语、正业、正命圣戒聚所摄；正念、正定圣定聚所摄；正见、正志、正方便圣慧聚所摄。」
「顶法」，是指努力于思惟观察无常、苦、空、非我(无我)、五蕴、爱、界、缘起等诸法的修习。《杂·一》中便是以观察色、受、想、行、识无常、苦、空、非我，而称这样的观察为「正观」的。透过这样「善观分别」的修行，便能够进入忍(安住)、乐、欲(闻、念、观)于正法修学的不动(稳定)境界。然而，如果还没有能到达这样的稳定状况，一不努力，「不修守护，不习精勤」，仍然会「复失衰退」的，这样一来就称为「顶退法」了。
经文末后，有八句五言偈诵。这是将经文的主要内容(从第一项到第三十项，再加上顶法)，以简单而容易忆起内容的字为代表，组合而成的，如以「阴」代表「五盛阴」；以「内」代表「六内处」；以「外」代表「六外处」；「识」代表「六识身」；「更」代表「六更乐身」：：。这与《瑜伽师地论》中，称为「萜葜南诵」的用法相当。这是因为印度早期4的经典，不用文字记载，而是以背诵口述流传(表示恭敬、慎重)，而为了方便背诵者记忆，避免遗漏用的。
佛经,佛经研究,阿含经,中阿含经十二选_庄春江居士