第五十九卷第六十卷
白话文：中阿含经卷第五十九
例品第十八：（有十一经）（第五后诵）
一切智法严鞞诃第一得爱生及八城阿那律陀二
诸见箭兴喻比例最在后
（一切智经、法庄严经、鞞诃提经、第一得经、爱生经，以及八城经，阿那律陀经有二经，〔诸〕见经、箭〔兴〕喻经，〔比〕例经乃在于最后的）
二一二、一切智经第一
大意：本经叙述波斯匿王，以及鞞留罗大将，听佛来游化的消息后，就往诣佛所，问佛有关于下列的问题：1.一切智，2.四种姓的胜如，3.四种姓后世的差别，4.断行之胜如，5.四种姓的求得真理之胜如，6.天之存否？
7.三十三天之有无？8.梵之有无？佛陀和阿难，均以方便回答他。就中，尚有波斯匿王太子鞞留罗大将与阿难尊者的问答。阿难并受大王的称叹。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于郁头随若（拘萨国之城市），住在于普棘剌林（金盘鹿野林）。
那时，拘萨罗王波斯匿（和悦，胜军。为人和悦，笃信佛教，佛陀的大护法），听闻沙门瞿昙，游行在于郁头随若，住在于普棘剌林。拘萨罗王波斯匿听后，告诉其臣中的一人说：「你往诣沙门瞿昙之处，为我而向他问讯，问候其圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常与否？你就作如是之语：『拘萨罗王波斯匿，问讯您的圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常吗？』又应作如是之语而说：『拘萨罗王波斯匿，欲来这里和您相见！』」
那个人受教后，就往诣佛所，到后，共相问讯，然后退坐在一边。他白佛说：「瞿昙！拘萨罗王波斯匿，问讯您的圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常吗？拘萨罗王波斯匿，欲到这里来相见。」
世尊回答说：「现在拘萨罗王波斯匿，安隐快乐！现在，天及人，和阿修罗（非天）、揵塔和（干闼婆，嗅香，乐神）、罗剎（暴恶鬼神），以及其余若干身（众生），都安隐快乐！拘萨罗王波斯匿，如果要到这里来的话，自可以随意而来（非常的欢迎其光临）。」那时，那位国王的使者，听佛所说，乃善受持诵，就从其座位站起，绕佛三匝后，离去。
那个时候，尊者阿难住在于世尊的后面，正在执拂而奉侍于佛。那位使者离开后，于是，世尊乃顾阿难，而告诉他说：「阿难！你来，同到向东的大屋，将其窗开启，将其门户关闭，我们就住在于那个密处。因为今天拘萨罗王波斯匿，乃一心无乱（诚心诚意），欲来听受正法！」尊者阿难白佛说：「唯然！」
于是，世尊乃率尊者阿难，到那东向的大屋，开其窗，闭其户，在那密处布置座位，敷尼师檀（坐具）在座位之上，结跏趺而坐在那里。
那时，使者还回去诣拘萨罗王波斯匿之处，报告大王说：「天王！我已经通知沙门瞿昙了，沙门瞿昙现在正在等待天王您，唯愿天王自当知时！」拘萨罗王就命令御者说：「你快去严驾，我现在欲往见沙门瞿昙。」御者受教后，就去庄严驾车。
那时，名叫贤，以及名叫月的姊妹（均为王的妹
妹，都为优婆夷），和拘萨罗王波斯匿，同在一处坐食之时，听闻今天拘萨罗王波斯匿，将往见佛之事后，白王而说：「大王！如果您今天去见世尊的话，愿为我们稽首世尊，问讯佛陀的圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常与否？而作如是之语说：『弟子贤，以及月，我们二姊妹，要稽首世尊，问讯世尊的圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常吗？』」拘萨罗王波斯匿，为了贤，以及月二姊妹所托之事，乃默然而纳受。
那时，御者已将车马庄严完毕，就报告大王说：「天王！严驾已办完，可随天王之意了。」这时，大王听后，就便乘其车，从郁头随若城出来，而往至于普棘剌林。那时，普棘剌林的门外，有众多的比丘，正在露地经行，拘萨罗王波斯匿，乃往诣诸比丘之处，而问他们说：「诸位贤者！沙门瞿昙现在甚么地方呢？我欲往见他。」诸比丘们回答说：「大王！那边东向的大屋，开窗闭户的，世尊正在其里面，大王欲见的话，可到那栋大屋，就在于门外停住下来，然后，声欬，而敲其门户。世尊听后，必定会为你启开门户的。」
拘萨罗王波斯匿，就便下其车，被其眷属围绕，而步行，而至于那栋东向的大屋。到达后，住立在于外门，发声声欬，而敲门户。世尊听后，就为其开门，拘萨罗王波斯匿，就进入其屋内，前诣佛
所，白佛而说：「瞿昙！贤，以及月，二位姊妹，请我代她们向世尊稽首，问讯世尊的圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常与否？」世尊问王说：「贤，以及月，二姊妹们，更没有其它的人可请托而使用吗？」（为甚么劳动大王你呢？）
拘萨罗王波斯匿白佛说：「瞿昙！当知！今天贤，及月二姊妹，和我共坐食时，听闻我将欲往见佛陀您，便对于我说：『大王！你如往见佛陀的话，当代为我们稽首世尊，问讯世尊的圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常吧！』因此之故，我乃在此告白世尊！贤，以及月二位姊妹托我代为她们稽首世尊，问讯圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常吧！」
世尊回答说：「大王！现在贤，以及月二位姊妹们安隐快乐，现在的天神，以及人、阿修罗（非天）、揵塔和（嗅香，乐神）、罗剎（暴恶鬼神），和其余的若干身（众生），都安隐快乐吧！」
于是，拘萨罗王波斯匿，与佛共相问讯，然后退坐在一边，而白佛说：「瞿昙！我欲有所问，如听允，乃敢陈述。」世尊告诉他说：「大王！欲问的话，就恣您之意说出来吧！」拘萨罗王波斯匿，便问而说：「霍昙！我听说沙门瞿昙您乃作如是之说：本来没有（过去时并没有出现过），当来也不
有，现在也没有，如有其余的沙门、梵志，自称为是『一切知者』、『一切见者』（无人敢说他自己为完全的知见者）。瞿昙！您忆起曾说如是之说吗？」世尊回答说：「大王！我不忆起作如是之说：本来没有，当来也不有，现在也没有：如有其余的沙门、梵志，自称其为一切知者、一切见者。」
那时，鞞留罗大将（太子），正住在于拘萨罗王波斯匿的后面，在执拂而拂王。于是，拘萨罗王波斯匿，乃顾，而告诉鞞留罗大将说：「前日，王我和大众坐在一起时，到底是谁最先而说：『沙门瞿昙曾作如是之说：本来没有，当来也不有，现在也没有，如有其余的沙门、梵志自称其为一切知者、一切见者。』呢？」鞞留罗大将回答说：「天王！那位想年少吉祥子（婆罗门之名，王的臣之一），先作如是之说的。」
拘萨罗王波斯匿听后，告诉一使用人说：「你往至想年少吉祥子之处，去作如是之言：『拘萨罗王波斯匿，现在叫你。』」那人受教后，就到想年少吉祥子之处，去作如是之言：「年少！拘萨罗王波斯匿，叫你去！」
那位使用人去后，于是，拘萨罗王波斯匿，乃白世尊说：「沙门瞿昙！是否有异说异受，沙门瞿昙你，能忆起你所说的吗？」（你所说过的，是否可
以再说出来吗？）
世尊回答他说：「大王！我忆起曾作如是之说：「本来没有，当来也不会有，现在也没有，如有其余的沙门、梵志，一时（有时）知一切，一时（有时）见一切的人。大王！我乃忆起曾作如是之说的。」拘萨罗王波斯匿听后，称叹说：「沙门霍昙所说的，乃如师之教言，沙门瞿昙所说的，如善师之教言。我欲更有所问，能听许我之问吗？」世尊告诉他说：「大王！如欲问，就恣意所问好了。」（随你欲问的，都把它讲出来好了。）
拘萨罗王波斯匿问佛说：「瞿昙！这里有四种姓，所谓剎利、梵志、居士、工师，到底为有胜如（胜劣）、有差别吗？」世尊回答说：「这里有四种姓，所谓剎利、梵志、居士、工师，这是有胜如、有差别的。剎利（王族）、梵志（婆罗门、净裔）二种姓，这在人间，乃为最上德的人。居士、工师二种姓，这在人间为下德之类。此有四种姓，所谓剎利、梵志、居士、工师等种姓，就是为之有胜如，为之有差别的。」拘萨罗王波斯匿听后，称叹说：「沙门瞿昙所说的，有如师言，沙门瞿啻所说的，有如善师。」
拘萨罗王波斯匿白佛说：「瞿昙！我不但请问现世之义，我也想请问于后世之义，能听许我之问吗？」世尊告诉他说：「大王！欲问，就恣意所问
吧！」
拘萨罗王波斯匿问佛说：「瞿昙！这有四种姓，所谓剎帝、梵志、居士、工师，这些有胜如、有差别于后世吗？」
世尊回答说：「这有四种姓，所谓剎利、梵志、居士、工师，这些乃有胜如、有差别，所谓对于后世之事的。此有四种姓，所谓剎利、梵志、居士、工师，如果成就此五断支（五种勤勉而求的性质）的话，必定能得善师－如来、无所著、正尽觉，必定能得可意，没有不可意，也能在于长夜得义而饶益，而安隐快乐。那五种呢？(1)多闻的圣弟子，信着于如来，根生而定立，而没有人能夺的。所谓沙门、梵志、诸天，以及恶魔、梵天，和其余世间的一切众生。这就是其第一断支。
(2)又次，大王！多闻的圣弟子，少病、无病，成就等食道，不热不冷，正乐于不诤，所谓食饮消，正安隐而消，这就是其第二断支。(3)又次，大王！多闻的圣子，无谄、无谁，而质直，现行如真的世尊，以及诸梵行，这就是其第三断支。(4)又次，大王！多闻的圣弟子，常行精进，断除诸恶不善，修诸善法，恒自起意（常发心），专一坚固，为诸善之本，不舍方便，这就是其第四断支。(5)又次，大王！多闻的圣弟子，修行智慧，观察兴衰之法，而得如此之智，圣慧明达，分别晓了，以正尽
苦，这就是其第五断支。
此有四种族姓，所谓剎利、梵志、居士、工师，他们当中，如有人成就此五断支的话，必定能得善师－如来、无所著、正尽觉，必定能得可意，没有不可意，也能在于长夜得义饶益，安隐而快乐。此有四种族姓，所谓剎利、梵志、居士、工师，这就是所谓其有胜如，就是所谓有差别于后世！」
拘萨罗王波斯匿听后，称叹说：「沙门瞿昙所说的如师的教言，沙门瞿昙所说的如善师。我欲更有所问，是否能听允我之问吗？」世尊告诉他说：「大王！如欲问，就恣意发问好了。」
拘萨罗王波斯匿，问佛说：「瞿昙！此有四种姓，所谓剎利、梵志、居士、工师，这对于断行（精勤之行）有胜如吗？有差别吗？」世尊回答说：「此有四种姓，所谓剎利、梵志、居士、工师，这对于断行，乃有胜如，乃有差别的。大王！你的意见如何呢？如有信者所断的，而为不信所断者，终究不会有此道理的（有信者能勤勉而求，无信者即不能）。如少病之人所断，而为多病之人所断者，终究不会有此道理（少病者能勤勉而求，多病则不可能）。如不谄不诳者所断，而为谄诳之人所断者，终究不会有此道理（不谄诳人，能勤勉而求，会谄诳人，就不能）。如精勤者所断，而为懈怠者所断者，终究不会有此道理（精勤的人能勤勉
而求得，懈怠的人是不可能的）。如有智慧者所断，而为恶慧的人所断者，终究不会有此道理的（有智慧的人能勤勉而求得，邪慧的人则不可能。）
犹如四调御那样，所谓象御、马御、牛御、人御是。就中，二种御，不可以调、不可以御，二种御可以调、可以御。大王！你的意见如何呢？如果此二种御为不可以调、不可以御的，他却来调地（调御的状状－调御地）、御地（调御的阶段－调御地），纳受其调御之事者，终究不会有如此的道理（朽木不可雕，绝对不可能之义）。如其中之二种调御可以调、可以御的，而有人来至而调地（调御地－调御的状况）、御地（调御地，调御的阶段），而接受其调御之事者，必定会有如此的道理的。像如是的，大王！你的意见如何呢？如有信的人所能断的（勤勉而求得），而说是不信的人能断吗？终究不会有此道理的。如少病的人所断的（勤勉而能求得），而是多病的人所能断吗？终究不会有这道理的。如不谄不诳者所能断的，而是谄诳之人所能断的吗？终究不会有这道理的。如精勤的人所能断的，而是懈怠的人所能断的吗？终究不会有这道理的。如有智慧的人所能断的，而是恶慧的人所能断的吗？终究不会有这道理的。像如是的，此四种姓，所谓剎利、梵志、居士、工师，这是所谓
其断行有胜如，就是所谓其断行有差别的。
拘萨罗王波斯匿听后，称叹而说：「沙门瞿昙所说的，乃如师教，沙门瞿昙所说的，有如善师。然而我欲更有所问，能听允我之问吗？」世尊回答说：「大王！如欲问，就恣意发问好了。」
拘萨罗王波斯匿请问说：「瞿昙！此有四种族姓，所谓剎利、梵志、居士、工师，这些人有胜如、这些人有差别，所谓对于断之事吗。」（四种姓对于断，也就是勤勉而求得真理，是否有胜劣？是否有差别？）
世尊回答说：「此有四种姓，所谓剎利、梵志、居士、工师，他们虽有种姓之不同，然而对于断来说，就是平等（等断），而没有所谓胜如，没有所谓差别，也就是对于勤勉而求得真理之断，都一样可以成就。大王！犹如东方的剎利童子之来到那样。他取干的娑罗木（娑罗－坚固树的薪木）作为火母，用钻去攒其木而使其生火。南方的梵志童子到来，他也取干的娑罗木作为火母，也用钻去攒其木而使其生火。西方的居士童子之到来，他乃取干的旃檀木作为火母，用钻去攒其木而使其生火。北方的工师童子之来到，他则取干的钵投摩木（优昙婆罗－瑞应树，所谓希有开花之树）作为火母，用钻去攒其木而使其生火。大王！你的意见如何呢？所谓那些若干种姓的人，执持若干种的干木作为火
母，用钻去攒其木而使其生火。就中（火内），或有人放着干燥的草木在里面，而生烟、生焰、生色（火的色相）。大王！对于烟与烟，焰与焰，色与色，你说有甚么差别吗？」
拘萨罗王波斯匿回答说：「瞿昙！所谓那些若干种姓的人，取若干种的干木，作为火母，用钻去攒其木，而使其生火，在火的里面，或者有人放着干燥的草木，而致有生烟、生焰、生色。瞿昙！我并不说这些烟与烟，焰与焰，色与色，有甚么差别的。」
佛陀说：「如是，大王！此有四种姓，所谓剎利、梵志、居士、工师，其一切都是平等，都是同样能得断（等断，平等而求得），并没有胜如、没有差别于断。」（对于断，都平等，不能说有胜劣、差别不同之分）。拘萨罗王波斯匿听后，称叹说：「沙门瞿昙所说的都如师教，沙门瞿昙所说的都如善师。我欲更有所问，能听允我之问吗？」世尊告诉他说：「大王！欲问的话，就恣意发问好了。」
拘萨罗王波斯匿请问说：「瞿昙！有天吗？」世尊问他说：「大王！何意（为甚么）问有天与否呢？」拘萨罗王波斯匿回答说：「瞿昙！如果有天，而有诤，而乐于诤的话，他就应该会来此世间。假如有天，为无诤，不乐于诤的话，他就不应
该来此世间。」
那时，鞞留罗大将，正住在于拘萨罗王波斯匿的后面，乃执拂而拂王，鞞留罗大将白佛说：「瞿昙！如有天，为无诤，不乐于诤的话，就不来此世间之事，就暂且搁置那位天之事不谈。如有天为有诤，乐于诤，而来此世间的话，沙门瞿昙必定会说那位天为福胜，为梵行胜，此天能得自在而退却其天，而能遣使其天的了。」
那个时候，尊者阿难在世尊的后面，正在执拂而侍佛。于是，尊者阿难曾作如是之念：这位鞞留罗大将，是拘萨罗王波斯匿之子，我是世尊之子（由佛法所生之子），现在正是时候，为子与子共论之时了。
于是，尊者阿难对鞞留罗大将说：「我欲问你，你就随你所知的来回答我。大将！你的意见如何呢？拘萨罗王波斯匿所有的境界（国界），其教令所及的地方，拘萨罗王波斯匿之福为胜，梵行为胜之故，宁得自在的退去、遣去吗？」鞞留罗大将回答说：「沙门！如果为拘萨罗王波斯匿所有的境界，其教令所及的地方，则拘萨罗王波斯匿之福胜、梵行胜故，能得自在的退去、遣去的。」
阿难说：「大将！你的意见如何呢？如果不是拘萨罗王波斯匿所有的境界，其教令所不及的地方，则拘萨罗王波斯匿，虽为福胜、梵行又胜之故，其
意能得自在的退却那些地方，遣使那些地方吗？」鞞留罗大将回答说：「沙门！如果不是拘萨罗王波斯匿所有的境界，其教令所不及的地方的话，则拘萨罗王波斯匿的福胜，梵行又胜之故，也不得自在的退于彼、遣使于彼的。」
尊者阿难又问说：「大将！是否听闻有三十三天吗（忉利天，为第二层天）。」鞞留罗大将回答说：「我和拘萨罗王波斯匿游戏之时，听闻有三十三天之事。」阿难说：「你的意见如何呢？拘萨罗王波斯匿的福胜、梵行又胜之故，宁得自在的退却那三十三天，遣使那三十三天吗？」鞞留罗大将回答说：「沙门！拘萨罗王波斯匿尚且不能得见三十三天，更何况又能退却、遣使三十三天之事，终究不会有的道理。」阿难说：「像如是的，大将！如有天，为无诤，不乐于诤，而不来于此世间的话，则此天之福胜、梵行又胜的。如果有此天，为有诤，为乐于诤，而来此世间的话，则此天，对于彼天（指无诤、不乐诤之天），尚且不能得见，更何况又能退却遣使彼天呢？如能退却遣使彼天的事，终究不会有这道理的。」
于是，拘萨罗王波斯匿问佛说：「瞿昙！这位沙门名叫甚么呢？」世尊回答说：「大王！这位比丘名叫阿难，是我的侍者。」
拘萨罗王波斯匿听后，称叹说：「阿难所说的，
乃如师教，阿难所说的，有如善师。（瞿昙！）我欲更有所问，能听允我之请问吗？」世尊告诉他说：「大王！欲问，就恣意所问好了。」
拘萨罗王波斯匿问佛说：「瞿昙！是否有梵天吗？」世尊问王而说：「大王！为甚么问有梵天与否呢？大王！如我施设有梵天的话，那梵天就是清净的。」
世尊和拘萨罗王波斯匿，在于其中间论此事之时，那位使者将想年少吉祥子带引回来，而诣拘萨罗王波斯匿之处，他白大王说：「天王！想年少吉祥子已带来在这里了。」拘萨罗王波斯匿听后，问想年少吉祥子说：「前些日，王我，和大众会坐时到底是谁最先发言而说：『沙门瞿昙曾作如是之说：本来没有，当来也不会有，现在当然也是没有。如有其余的沙门、梵志为一切知、一切见者。』呢？」
想年少吉祥子回答说：「天王！鞞留罗大将首先说的。」鞞留罗大将听后，白王说：「天王！是这位想年少吉祥子首先说的。」像如是的，他们二人更互共诤此论之时，在于其中间，那位御者就便严驾，而至于拘萨罗王波斯匿之处，白王说：「天王！严驾已到了，天王当知时宜（应回去了）。」
拘萨罗王波斯匿听后，白世尊说：「我请问瞿昙您，有关于一切知之事时，沙门瞿昙乃回答我有关
于一切知之事。我请问沙门瞿昙您，有关于四种清净之事时，沙门瞿昙乃回答我有关于四种清净。我请问沙门霍昙您，有关于所得之事时，沙门瞿昙乃回答我有关于所得之事。我请问沙门瞿昙您，有关于梵天之事时，沙门瞿昙乃回答我有关于梵天之事。如果我更问其余之事的话，沙门瞿昙您必定会回答我有关于其余之事的。瞿昙！我现在还有好多事待办，我欲还去，就此请辞了。」
世尊回答说：「天王！您自当知时！」拘萨罗王波斯匿，听世尊所说，乃善受持诵，就从其座位站起，绕世尊三匝后离去。
佛陀所说的就是如是，拘萨罗王波斯匿、尊者阿难，以及一切大众，听佛所说，都欢喜奉行！
二一三、法庄严经第二（第五后诵）
大意：本经叙述波斯匿王在城外的园观，看见诸树下都寂无音声，遂忆念佛陀，乃命驾车前往弥娄离，去拜访佛陀。见佛后，说十一法静，而称叹佛陀。王离去后，佛陀乃集众比丘，说波斯匿王所说之法，并名之为『法庄严经』，令弟子们受持诵习。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于释迦族中，住在于释迦家系的都邑，名叫弥娄离（释迦族的城邑）。
那时，拘萨罗王波斯匿，和长作（大王的将军），同为有所事之故，同为出诣于邑名城（出舍卫城）。拘萨罗王波斯匿，到达其园观，一见诸树下都寂无音声，为远离，为无恶，没有人民，只可随顺而燕坐。大王见此情景后，就忆念起世尊。拘萨罗王波斯匿乃告诉他的随从说：「长作！现在此树下，乃寂无音声，为远离，为无恶，没有人民，只可随顺而燕坐，在于此处，我乃忆起数（常）往见佛陀之事。长作！世尊现在住在于甚么地方呢？我欲往见世尊！」
长作回答说：「天王！我听说世尊游行在于释迦族中，住在于释家的都邑，城名叫做弥娄离。」拘萨罗王波斯匿又问说：「长作！释家的都邑名叫弥娄离，离开这里好远呢？」长作回答说：「天王！离开这里为三拘娄舍（可听到一牛鸣叫之声之远，为一拘娄舍。」拘萨罗王波斯匿告诉他说：「长作！可敕严驾（快去叫人严饰驾车），我欲往诣佛陀。」长作受教后，就敕人严驾，然后白王说：「天王！严驾已完毕，可随天王之意了。」拘萨罗
王波斯匿就升在其乘（御车），而出城外，往至于释家的都邑，名叫弥娄离。
那时，在弥娄离的门外，有好多的比丘，都在露地经行，拘萨罗王波斯匿乃往诣诸比丘之处，而问说：「诸尊！世尊现今在于何处作昼行呢？」众多的比丘回答说：「大王！那栋东向的大屋，开窗而闭户，世尊现今正在于其中昼行。大王！欲拜见世尊，使可往诣于其处，到后，就住在于屋外，首先声欬、敲户，世尊听到后，必定会为您开门户的。」
拘萨罗王波斯匿，就便下车。如有王剎帝利之受灌顶者，而来，而得人处，而教令大地的，其身上有五种仪饰，所谓剑、盖、华鬘，以及珠柄之拂、严饰之屣，他都一一尽脱而舍，然后授与长作将军。长作念而说：天王现在必定是要独自一人进入，我们应共住在此等待大王为是。
于是，拘萨罗王波斯匿，被其眷属围遶，步往而至于东向的大屋。到后，住立在门外，开始声欬、敲户。世尊听后，就为他开户，拘萨罗王波斯匿，便进入其屋内，而趋前至于佛所，稽首佛足，再三的自称其姓名而说：「我是拘萨罗王波斯匿，我是拘萨罗王波斯匿。」世尊回答说：「如是！大王！你是拘萨罗王波斯匿，你是拘萨罗王波斯匿。」拘萨罗王波斯匿再三自称自己的姓名后，稽首佛足，
然后退坐在一边。
世尊问他说：「大王！你见到我有甚等义，而自下意的稽首佛足，供养承事于我呢？」拘萨罗王波斯匿回答说：「世尊！我对于佛，认为佛有法静。因此之故，我乃作如是之念：如来、无所著、正尽觉，所说之法为善，世尊的弟子众，都善于趣向。世尊！我坐下来，而都坐下来时（冷静时），看见人母与其子诤，人子与其母诤，父子、兄弟、姊妹、亲属，都展转而共诤。他们在斗诤时，母说其子之恶，子说其母之恶，父子、兄弟、姊妹、亲属，都更相说对方之恶，更何况又是他人呢？（对他人还要厉害）。我看见世尊的弟子，诸比丘众，从世尊行梵行，其中，或者有比丘生起多少的诤，而舍戒罢道的，然而他们并不会说佛之恶，不说诸法之恶，不说众恶，唯有自己责数而说：我为恶，我为无德。为甚么呢？因为我不能从世尊之处，自尽形寿的修行梵行之故。这就是所谓我乃对于佛而认为有法之静。因此之故，我乃作如是之念：如来、无所著、正尽觉所说之法为善，世尊的弟子众，乃善于趣向的。
又次，世尊！我曾经看见有一种沙门梵志（指外道），或者九个月，或者十个月，多少学习行持梵行，到后来，却舍弃而随本来之服，又再为欲所染，染欲而着欲，而被欲所缚，而憍傲，而受入，
并不看见甚么为之灾患，不能得见出要之道，而乐于行欲。世尊！我见世尊的弟子，诸位比丘众，都自尽形寿修行梵行，乃至于亿数（永恒）的时间。我除了此之外，并不看见有如是的清净梵行，如世尊之家那样的了。这就是所谓我对于佛，而认为有法静，因此之故，我乃作如是之念：如来、无所著、正尽觉所说之法为善，世尊的弟子众都善于趣向！
又次，世尊！我曾经看见有一种沙门梵志（指外道），为羸瘦憔悴，形色极为恶，身上生白疱，他人都不喜见他。我就作如是之念：这些尊贤们，为甚么会羸瘦憔悴，形色极为恶，身上生白疱，他人都不喜见呢？这些诸位尊贤们，必定并不乐行梵行，或者身上有病患，或者在屏处（闇处）作恶，因此之故，诸位尊贤乃会羸瘦憔悴，形色极恶，身生白疱，他人都不喜见他。我曾经去问他们：『诸位尊贤！为甚么缘故会这么羸瘦憔悴，形色极恶，身生白疱，他人不喜见呢？诸尊是否不乐于行持梵行呢？或者身上有病患呢？或者在屏处作过恶业呢？因此之故，诸尊才会这么的羸瘦憔悴，形色极恶，身生白疱，他人不喜见呢？』他们回答我说：『大王！大王！我是生白病（黄疸）。大王！我是生白病啊！』
世尊！我看见世尊的弟子，诸比丘众，都乐于行端正，面色都悦泽（滋润），形体都净洁，无为、无求，护他妻食如鹿（食他人所布施的，都如鹿之柔软，如野兽之自由心），都自尽形寿修行梵行。我看见后，曾作如是之念：这些尊贤，为甚么缘故，而乐行端正，面色悦泽，形色净洁，无为无求，护他妻食如鹿，自尽形寿修行梵行呢？此诸尊贤，或者得离欲，或者得增上心，在于现法乐居，容易而不难得，因此之故，此诸位尊贤们，才乐行端正，面色悦泽，形色净洁，无为而无求，护他妻食如鹿，自尽形寿修行梵行的。如行欲（发辉）乐行端正的话，我应该会乐行于端正。为甚么呢？因为我得五欲功德（五性能），乃容易而不难得。如此诸尊贤之得离欲，得增上心，在于现法当中乐居，容易而不难得，因此之故，此诸尊贤，乃乐行端正，面色悦泽，形体净洁，无为而无求，护他妻食如鹿，自尽形寿修行梵行。这就是所谓我对于佛而有法静，因此之故，我作如是之念：如来、无所著、正尽觉所说之法为善，世尊的弟子众，都善于趣向。
又次，世尊！我曾经看见有一类的沙门梵志（指外道），聪明而有智慧，而自称为聪明而有智慧，说他自己为博闻而决定，谙识（熟识）诸经，制伏强敌，谈论觉了，其名德乃流布，一切世间没有不闻知的。其所游行而至的地方，都能坏诸见之宗
师，輙自立论，而作如是之说：『我们往至于沙门瞿昙之处，去问他如是如是之事，如果能回答的话，当难诘他；假若不能回答的话，也应难诘后，舍弃其处而去。』他们听到世尊正游行于某村邑时，就往至于佛所，然而尚不敢问于世尊事，更何况又欲难诘世尊呢？这就是我对于佛而认为有法静，因此之故，我乃作如是之念：如来、无所著、正尽觉所说之法为善，世尊的弟子众，都善于趣向的。
又次，世尊！我曾经看见有一类的沙门梵志（指外道），为聪明而有智慧，乃自称为聪明而有智慧，自称博闻决定，谙识诸经，能制伏强敌，谈论觉了，名德流布，一切世间，没有不闻知，所游行而至之处，都能坏诸见之宗帅，輙自立论，而作如是之说：「我们往至于沙门瞿昙之处，去问如是如是之事，如能回答的话，当难诘他；假如不能回答的话，也应难诘后，才舍弃其处而去。」他们听到世尊游行在于某村邑，就往至于佛所，问世尊之事，世尊都能为之作答。他们听到世尊的解答后，便得欢喜，便稽首佛足，绕佛三匝后离去。这就是所谓我对于佛，而有法静，因此之故，我乃作如是之念：如来、无所著、正尽觉所说之法为善，世尊的弟子众，都善于趣向的。
又次，世尊！我曾经看见有一类沙门梵志（指外
道），聪明而有智慧，就自称为聪明而有智慧，博闻而决定，谙识于诸经，能制伏强敌，谈论觉了，名德流布，一切世间没有不闻知，所游行而至之处，都能坏诸见之宗师，輙自立论，而作如是之说：『我们往至于沙门瞿昙之处，去问如是如是之事，如果能回答的话，当难诘他；假如不能回答的话，也应难诘之后，舍弃其处而去。』他们听到世尊游行在于某村邑，就往至其所，去问世尊之事，世尊都为之解答。他们听世尊之解答后，便得欢喜，就自归依佛与法，以及比丘众（僧），世尊就受他为优婆塞，终身都自归依，乃至于命尽。这就是所谓我对于佛而有法静，因此之故，我乃作如是之念：如来、无所著、正尽觉所说之法为善，世尊的弟子众，都善于趣向的。
又次，世尊！我曾经看见有一类沙门梵志（指外道），为聪明而有智慧。乃自称为聪明而有智慧，为博闻决定、谙识诸经，制伏强敌，谈论觉了，名德流布，一切世间没有不闻知，所游行而至之处，都能坏诸见的宗师，輙自立论，而作如是之说：『我们往至于沙门霍昙之处，去问如是如是之事，如能解答的话，当难诘他；假如不能解答的话，也应难诘他后，舍弃其处而去。』他们听到世尊游行在于某村邑，就往至佛所，去问世尊之事，世尊乃为之解答。他们听到世尊的解答后，便得欢喜，就
从世尊求愿出家而学，而受具足戒，而得比丘之法。佛陀便度他们而授与具足戒，而得成为比丘之法。
如他们诸尊出家学道而受具足戒，而得比丘法后，就独住于远离处，在那里，心不放逸，精勤的修行。他们独住于远离处，在那里，心不放逸，精勤的修行后，如族姓子所为的：剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无家庭牵累的学道者，唯修无上的梵行后，在于现法当中，自知自觉，自作证而成就游止于其中。所谓生已尽，梵行已立，所作已办，不更受后有，知如真。如他们诸尊贤知法后，乃至于得阿罗诃（阿罗汉）。得阿罗诃后，便作如是之念：诸位贤者！我本来几乎灭了（灭亡），几乎遗失（破灭而失去）。为甚么呢？因为我本来并不是沙门，而自称为沙门，非梵行而自称为梵行，非阿罗诃，而自称为阿罗诃。我们现在才是真正的沙门，真正的梵行，真正的阿罗诃，这就是所谓我对于佛，而认为有法静，因此之故，我乃作如是之念：如来、无所著、正尽觉所说之法为善，世尊的弟子众，都善于趣向的。
又次，世尊！我自己如居在国内时，将那些并没有罪过的人，使令杀害，有罪过的人，同然也使令杀害，然而在此的人都是坐着的（任宰不能抵抗者）。我乃因此之故，不得作如是之说：『你们都
并住，没有人过问于你们之事，人都问我之事。你们不能断此事，我能断此事。』在于其中间，都竞论其余之事，不等待前论之完毕。我乃数见（常见）世尊被大众围绕，而为他们说法，其中有一人鼾眠而作声，就有人对他说：『你不可以鼾眠作声！你不用听闻世尊之说法，有如甘露吗？」那个人听后，就便默然不再发声音。我就作如是之念：如来、无所著、正尽觉、众调御士，乃为甚奇！甚特！为甚么呢？因为佛教，并没有用刀杖，皆能使人都自如法，而安隐快乐。这就是所谓我之对佛而有法静，因此之故，我乃作如是之念：如来、无所著、正尽觉所说之法为善，世尊的弟子众都善于趣向的。
又次，世尊！我对于仙余，以及宿旧二位大臣，都出钱财赏赐给与，也常常称誉他们，他们之命，都由于我（操在我手），然而却不能使仙余，以及宿旧二位大臣下意的恭敬、尊重、供养、奉事于我，如为世尊下意恭敬、尊重、供养、奉事那样（二臣都虔敬佛）。这就是所谓我对于佛认为有法静之处。因此之故，我乃作如是之念：如来、无所著、正尽觉所说之法为善，世尊的弟子众，都善于趣向的。
又次，世尊！我在往昔之时，曾经去出征（出战），夜宿在于一小屋中。我欲试探仙余、宿旧二
大臣，要知道他们之头到底向于何处而眠呢？到底是向于我？或者是向于世尊呢？于是，仙余、宿旧二位大臣，则在于初夜（下午五点至九点）结跏趺之坐，默然而燕坐，至于中夜（下午九点至翌日一点），听说世尊在于某方处（某某地方），便将头向于那个地方，将其足向于我。我看见后，曾作如是之念：此仙余，以及宿旧二位大臣，乃不在于现在的胜事，因此之故，他们并不下意的恭敬、尊重、供养、奉事于我，如为世尊而下意恭敬、敬重、供养、奉事那样。这就是所谓我对于佛，认为有法静，因此之故，我乃作如是之念：如来、无所著、正尽觉所说之法为善，世尊的弟子众，都善于趣向的。
又次，世尊！我也为国王，世尊也为法王；我也是剎帝利出身的，世尊也是剎帝利种姓；我也在于拘萨罗，世尊也在于拘萨罗；我的年龄为八十岁，世尊的年龄也是八十岁。世尊！以这些事之故，我乃堪耐为世尊尽形寿，下意的恭敬、尊重、供养、奉事。世尊！我现在还有好多事待办，欲还而请辞。」（就此要告假。）
世尊告诉他说：「大王！自当知时。」于是，拘萨罗王波斯匿，听佛所说，善受持诵，就从其座起，稽首佛足，绕佛三匝后离去。
那时，尊者阿难住在于世尊的后面，执拂侍佛，
于是，世尊乃顾而告诉他说：「阿难！如有比丘依在于弥娄离林而住的话，就令他们统统集在于此讲堂来。」
于是，尊者阿难，受佛之教后，就宣布：如诸比丘依在于弥娄离林而住的话，就请他们统统集在于此讲堂。他办完此事后，还诣佛所，白佛而说：「世尊！如有比丘依住在于弥娄离林的，他们都统统已集在于讲堂了，唯愿世尊自当知时！」
于是，世尊就率尊者阿难，到达讲堂，在比丘众之前，敷座而坐，而告诉大众说：「比丘！现在拘萨罗王波斯匿，在我之前，说此『法庄严经』后，即从座起，稽首我足，绕三匝后离去了。比丘！你们应当受持此『法庄严经』，应善诵善习。为甚么呢？比丘！因为此『法庄严经』，乃如义如法，为梵行之本，为趣智趣觉，为趣至于涅槃。如族姓子，由于至信而舍家，而为无家庭牵累的学道的话，也应受持，也应当诵习此『法庄严经』。」
佛陀所说的就是如是，诸位比丘，听佛所说，都欢喜奉行！
二一四、鞞诃提经第三（第五后诵）
大意：本经叙述尊者阿难为波斯匿王说：(1)如来不会做那些梵行者，乃至世间之人所憎恶之行。(2)不善身行，并举出身行之患。(3)详细列出如来行善身行之所以。大王听后欢喜，并布施阿难以鞞诃提衣（外国制品之贵重之衣）。尊者向佛报告此事，而得佛的印可。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。
那时，尊者阿难，也住在于舍卫国。他对于东园鹿子母堂，有了小事情之故，在于那个时候，尊者阿难乃率一位比丘，从舍卫城出去，而往至于东园鹿子母堂。他将所为之事办完后，就带那位比丘还归，而往至于胜林给孤独园。
那时，拘萨罗王波斯匿，乘一匹奔陀利象（象名），与尸利阿荼大臣，俱出于舍卫国。尊者阿难遥见拘萨罗王波斯匿之来临后，就问那位伴带的比丘而说：「他是拘萨罗王波斯匿吗？」回答说：「是的！尊者阿难便下道，而避至于一树下。
拘萨罗王波斯匿遥见尊者阿难在于树间，就问其臣说：「尸利阿荼！他是沙门阿难吗？」尸利阿荼回答说：「是的。」拘萨罗王波斯匿乃告诉尸利阿
荼大臣说：「你御此象，使其至于沙门阿难之处。」尸利阿荼受王之教后，就御其象，使至于尊者阿难之处。
于是，拘萨罗王波斯匿问阿难说：「阿难！你从甚么地方来？欲至于何处呢？」尊者阿难回答说：「大王！我乃从东园鹿子母堂而来，欲至于胜林给孤独园的。」拘萨罗王波斯匿对他说：「阿难！如果你在于胜林，并没有急事的话，可共往至于阿夷罗婆提河（五大河之一）。」为了慈愍之故，尊者阿难，乃为拘萨罗王波斯匿，而默然纳受。
于是，拘萨罗王波斯匿，乃叫尊者阿难在前，共至于阿夷罗婆提河，到达后，就下乘，就取其象上之韀，迭为四迭，而敷在于地上，请尊者阿难而说：「阿难！请坐在此座。」尊者阿难回答说：「止！止！但心静，就足够了。」拘萨罗王波斯匿乃再三的请尊者阿难说：「阿难！请坐在此座。」尊者阿难也再三的说：「止！止！大王！但心静，则足够了。我自有尼师檀（坐具），我现在当坐在其上。」于是，尊者阿难，乃敷尼师檀，就在其上，结跏趺之坐。
拘萨罗王波斯匿与尊者阿难共相问讯后，退坐在一边，大王说：「阿难！我欲有所问，能听允我之问吗？」尊者阿难回答说：「大王！欲问就问好了，我听后，当会思其义。」
拘萨罗王波斯匿问而说：「阿难！如来是否会行如是之身行，所谓此身行乃为沙门、梵志们所憎恶之行吗？」尊者阿难回答说：「大王！如来并不会行如是之身行，所谓此身行乃为沙门、梵志之聪明而有智慧，以及其余世间之人所憎恶之行。」
拘萨罗王波斯匿听后，称叹说：「善哉！善哉！阿难！是我所不及的（他不能了知，而阿难能解答），如聪明而有智慧的人，以及其余的世间之人，都不能及于阿难（如对于质问的解答，不能满足，而阿难乃能解答而使人满足）。阿难！如有不善相（不深解者），而悉皆毁呰、称誉的话，我们就不得见其为真实的了。阿难！如有善相（贤者，深解者），悉皆毁呰、称誉的话，我就能见其为真实的了。阿难！如来是否行如是之身行，所谓此身行，乃为沙门、梵志，聪明而有智慧的人，以及其余世间的人所憎恶的吗？」尊者阿难回答说：「大王！如来终究不会行如是之身行，所谓此身行乃为沙门、梵志，聪明而有智慧的人，以及其余世间所憎恶的。」
拘萨罗王波斯匿又问而说：「阿难！是甚么身行呢？」尊者阿难回答说：「大王！为不善的身行是。」拘萨罗王波斯匿又问说：「阿难！甚么为之不善的身行呢？」尊者阿难回答说：「大王！所谓身行有罪之行是。」拘萨罗王波斯匿又问说：「阿难！甚么身行为有罪之行呢？」尊者阿难回答说：「大王！所谓其所行的身行，乃为智者所憎恶之行是。」拘萨罗王波斯匿又问说：「阿难！甚么为之智者所憎恶之行呢？」
尊者阿难回答说：「大王！所谓其所行之身行，乃为自害、害彼、俱害（会伤害自己，也会伤害他人，自己、他人都会被伤害），为灭智慧、恶相助，而不得涅槃，不趣于智，不趣于觉，不趣于涅槃的。他对于可行之法，不知如真，对于不可行之法，也不知如真（不能确实知道甚么为应行，甚么为不可以行）。对于可行之法不知如真，对于不可行之法也不知如真后，则对于可受持之法不知如真，对于不可受持之法也不知如真。对于可受之法不知如真，对于不可受之法也不知如真后，则对于可断之法不知如真，对于不可断之法也不知如真。对于可断之法不知如真，对于不可断之法也不知如真后，则对于可成就之法，乃不知如真，对于不可成就之法，也不知如真。对于可成就之法不知如真，对于不可成就之法，也不知如真后，则对于可行之法便不去行，对于不可行之法，却会去行。对于可行之法，便不去行，对于不可行之法，却会去行后，则对于可受之法，便不受，对于不可受之法，却会去受。对于可受之法便不受，对于不可受之法，却会受后，则对于可断之法，便不断，对于不可断之法，却会把它断灭。对于可断之法，便不断，对于不可断之法，却会断灭后，对于可成就之法，便不成就，对于不可成就之法，却会成就。对于可成就之法，便不成就，对于不可成就之法，而会成就后，其不善之法会转增，善法却转减，因此之故，如来乃终究不会行此法的。」
拘萨罗王波斯匿又问说：「阿难！如来为甚么缘故，终究不行此法呢？」尊者阿难回答说：「大王！如来乃离欲、欲已尽，离恚、恚已尽，离痴、痴已尽，如来乃断除一切不善之法，而成就一切的善法，而为教师、妙师、善顺师，而将御、顺御，而说善语、妙语、善顺之语，因此之故，如来终究不会行此法的。」
拘萨罗王波斯匿称叹说：「善哉！善哉！阿难！如来对于不可行之法，乃终究不会去行的。为甚么呢？因为是如来、无所著、正尽觉的缘故。阿难！你乃为其师的弟子，而学道，而欲得无上的安隐涅槃，你尚且不行此法，何况又是如来，怎样会行此法呢？」
拘萨罗王波斯匿问说：「阿难！如来是否会行如是的身行，所谓此身行乃不会被沙门、梵志之有聪明智慧者，以及其余的世间的人所憎恶的吗？」尊者阿难回答说：「大王！如来必定是行如是的身行，所谓此种身行乃不会被沙门、梵志之有聪明智
慧的人，以及其余世间的众生所憎恶的。」
拘萨罗王波斯匿问说：「阿难！甚么身行呢？」尊者阿难回答说：「大王！所谓善的身行是。」拘萨罗王波斯匿问说：「阿难！甚么为善的身行呢？」尊者阿难回答说：「大王！所谓身所行的都是无罪的是。」拘萨罗王波斯匿问而说：「阿难！甚么为之身行无罪的呢？」尊者阿难回答说：「所谓所行的身行，乃为智者所不会憎恶的是。」拘萨罗王波斯匿问而说：「阿难！甚么为之智者所不憎恶的呢？」
尊者阿难回答说：「大王！所谓所行的身行，乃不自害，也不害他人，更不会自他俱害，为觉慧、不会有恶之相助，而能得涅槃，而趣于智，趣于觉，趣至于涅槃。他对于可行之法，乃知如真，不可行之法，也知如真。可行之法知如真，不可行之法也知如真后，则可受之法知如真，不可受之法也知如真。可受之法知如真，不可受之法也知如真后，可断之法乃知如真，不可断之法也知如真。可断之法知如真，不可断之法也知如真后，则可成就之法会知如真，不可成就之法也知如真。可成就之法知如真，不可成就之法也知如真后，则对于可行之法会去行，对于不可行之法便不会去行。可行之法去行，不可行之法便不会去行后，则可受之法乃会受，不可受之法便不会纳受。可受之法会纳受，不可受之法便不会纳受后，可断之法便会断，不可断之法便不会断。可断之法已断，不可断之法便不断后，可成就之法便会成就，不可成就之法便不会成就。可成就之法能成就，不可成就之法便不成就后，不善之法便会转减，善法便会转增，因此之故，如来必定会行此法。」
拘萨罗王波斯匿问而说：「阿难！如来为甚么缘故，必定会行此法呢？」尊者阿难回答说：「大王！如来乃离欲、欲已尽，离恚、恚已尽，离痴、痴已尽，如来乃成就一切善法，已断除一切不善之法。为教师、妙师、善顺师，将御、顺御，善语、妙语、善顺语，因此之故，如来必定会行此法。」
拘萨罗王波斯匿称叹而说：「善哉！善哉！阿难！如来对于可行之法，必定会行。为甚么呢？因为是如来、无所著、正尽觉之故。阿难！你乃为其师的弟子，学道而欲得无上安隐的涅槃，你尚且行此法，何况又是如来，怎么不会行此法呢？阿难！你乃为善说。我现在非常的欢喜。阿难！你乃快说，使我极为欢喜。如果村里的输租（税金），阿难！为法应受的话，我会将村里的输租，为了法而布施。阿难！如果象、马、牛、羊，为法所应受的话，阿难！我会将象、马、牛、羊，为法而布施。阿难！如果妇女，以及童女们，乃为法所应受的话，阿难！我会将妇女，以及童女，为法而布施。
阿难！如果生色宝（黄金），乃为法所应受的话，阿难！我会将生色宝为法而布施。阿难！如此之事，阿难你都不应纳受。我的拘萨罗家，有一领衣服，名叫鞞诃提（外国的制品，舶来品），此物为最好的，是王（南传乃明指为摩揭陀王、韦提希之子，阿阇世王）盛装在于伞柄之筒里面，送来为信物（赠送品）的。阿难！如拘萨罗家有劫贝（绵衣）等诸衣物的话，则此婢诃提之衣，乃在于诸衣当中，最为第一的。为甚么呢？因为此鞞诃提衣，其长有十六肘，其广为八肘之故。我的此鞞诃提衣，现在要为了法之故，要布施给阿难你。阿难！你可以做为三衣，持之使那拘萨罗家，能够长夜增益而得福。」
尊者阿难回答说：「止！止！大王！但心静，则为足够了，我自有三衣，谓我所受的。」拘萨罗王波斯匿自阿难说：「阿难！且听我说喻，有智慧的人听喻，就能了解其义的。犹如大雨之时，此阿夷罗婆提河，则为雨水盈满，两岸因溢，就会流出，阿难你看见吗？」尊者阿难回答说：「看见！」
拘萨罗王波斯匿自阿难说：「像如是的，阿难！如有三衣，应当给与比丘、比丘尼。渐学舍罗（沙弥）、舍罗磨尼离（沙弥尼）之法。阿难！用此鞞诃提衣，作为三衣而受持，使那拘萨罗家，能够长夜得增益福。」尊者阿难，为拘萨罗王波斯匿，默
然纳受。
于是，拘萨罗王波斯匿，知道尊者阿难默然纳受后，将鞞诃提衣，为了法而布施给尊者阿难。然后就从座起，绕尊者阿难三匝后离去。
大王去后不久，尊者阿难就持鞞诃提衣，往诣于佛所，到后，稽首佛足，然后退坐在一边。他白佛说：「世尊！此鞞诃提衣，乃今天拘萨罗王波斯匿，为了法而布施给与我，愿世尊您，用两足踏着在鞞诃提衣之上，使拘萨罗家长夜（常常）能得增益福德。」于是，世尊乃用其两足放着于鞞诃提衣的上面，告诉阿难说：「阿难！如你和拘萨罗王波斯匿所共论的，现在统统把它向我广说出来。」
于是，尊者阿难，就将和拘萨罗波斯匿所共论过之事，尽向佛陀说，他叉手白佛说：「我像如是之说，是否会诬谤世尊吗？是否为真说如法，为说法次之法，不会对于如法有甚么过失吗？」
世尊回答说：「你作如是之说，并不会诬谤于我，乃为如法而真说，为说法次之法，也不会对于如法有甚么过失的。阿难！如果拘萨罗王波斯匿，用这些义，用这些句，用这些文（都是提示大王如提出这些问题）来问我的话，我也会为拘萨罗王波斯匿，而用此义、用此句、用此文去回答他的。阿难！此义乃如你所说的，你当如是的受持。为甚么呢？因为此说即是其义之故。」
佛陀所说的就是如是，尊者阿难，以及诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！
二一五、第一得经第四（第五后诵）
大意：本经叙述佛陀告诉诸比丘：一切均为是爱易有异之法，从人，乃至于十「一切处」．多闻的圣弟子均不欲之，何况是下贱之法呢？唯应广布八正道耳。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时侯，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「如拘萨罗王波斯匿所有的境界，其教令所及的，在于其中，乃以拘萨罗王波斯匿最为第一的。然而拘萨罗王波斯匿其人，乃为会变易而有异的（尚且会变易无常）。多闻的圣弟子，像如是而观察的话，就会厌他（讨厌而不欣慕其如何的有势力），嫌厌他之后，对于其第一有势力之事尚且不会欲求，更何况又为那些下贱的呢？
所谓日月的境界，光明所照之处，所照的诸方，则谓一个千的世界。此千世界里，有一千个日，一千个月，一千个弗于逮洲（东胜身洲，毘提诃洲），有千个阎浮洲（南瞻部洲，阎浮提洲），有一千个拘陀尼洲（西牛货洲，俱耶尼洲），有一千个郁单越洲（北俱卢洲，郁单曰），有一千个须弥山（妙高山，为构成世界的中心），有一千个四天王天（东为持国，南为增长，西为广目，北为多闻，为第一层天），有一千个三十三天（忉利天，第二层天），有一千个释天因陀罗（因陀罗译为天珠，珠就是珠网，因帝释殿珠网覆上，于每一明珠内，万象俱现），有一千个焰摩天（善时分，第三层天），有一千位的须焰摩天子，有一千个兜率哆天（知足天，第四层天），有一千位的兜率哆天子，有一千个化乐天（第五层天），有一千位的善化乐天子，有一千个他化乐天（第六层天，他化自在天），有一千位的自在天子，有一千个梵天的世界（以大梵天为主，初禅天），以及一千位的别梵天。在其里面，有一位梵天的大梵天，为富佑而作化之尊，为造众生之父，已有，而当会有。那位大梵天，虽然为非常的伟大，然而也会变易而迁异，多闻的圣弟子，像如是的观察，则会厌嫌他，厌嫌他后，尚不欲作为大梵天那样之第一，何况又更为下贱的人呢？到了后来之时，此世界会败坏，此世界败坏之时，众生都会生在于晃昱天中（色界二禅
天）。其中有色乘，为意生（能如意而生），为具足一切，支节都不减，诸根都不坏，都以喜为食，其形色为清净，自身中有光明照耀，飞乘于虚空，住在于那个地方为久远的。晃昱天虽然为伟大，然而会变易而迁异，多闻的圣弟子，乃作如是的观察，则会厌嫌于他，既厌嫌其天后，尚不欲此天那样之第一，何况又更为下贱的呢？
又次，有四种之想，有比丘之想、小想、大想、无量想。无所有的众生，有如是的乐想，而意解的，然而也是有变易而迁异，多闻的圣弟子，作如是的观察他，就会厌嫌他，厌嫌他后，尚且不欲他那样的第一伟大，何况又更为是下贱的呢？
又次，有八除处（除为自在差遣之义。新译为八胜处。胜处为胜于所缘之境，以及烦恼之义。）那八种呢？比丘！(1)内有色想，而外观色（内身有色想，而观察外色之少，为了制伏所缘的外境，使烦恼不起之故，而修此法，以下同）。对于外界之善色、恶色，都观察而为少，对于其色相，都已除（自由差遣）已知，除已而见，而作如是之想（对于有如此之想，都已胜于诸色，而了知，已看见其真面目），就叫做其第一之除处。
(2)又次，比丘！内有色想，外观色（内身有色想，而观擦外色为多。也就是内身有色想之贪，为除此贪，而观察外境之少色或多色，作青瘀之
想），对于无量的善色或恶色，观察其色已除而已知，除已而知见，而作如是之想，就叫做第二之除处。
(3)又次，比丘！内无色想，外观色（内身没有色想之贪，而观外色为少），对于外境之少的善色与恶色，都已除，已知，除后，已见其真面目，而作如是之想，这就是所谓第三除处。
(4)又次，比丘！内无色想，外观色（此于内身没有色想之贪，唯为使其坚牢，而观外之少色或多色，而作青瘀等想，而使其不起贪。）对于外界的无量的善色与恶色，他都已除已知，除后已见其真面目，而作如是之想，这就叫做第四除处。
(5)又次，比丘！内无色想，外观色（内无色想之贪，而观外色为青色），而为青的，而为青色，青的观见为青之光，犹如青水之华，青而为青色，青的观见，而有青之光。犹如成就波罗捺衣那样（波罗捺为迦尸国之首都，鹿野苑即在其境内，衣为其国人所制成之衣），熟持而磨碾，而有光色悦泽，青而为青色，青的观见，而为有青之光。像如是的，比丘！内身没有色想之贪，而观外之色，为青，为青之色，青的观见而有青光，为无量无边，而能净意，而能润意，使人乐而不憎恶。然后其色相已被除灭，已知道，除灭后而实见，而作如是之想，这就是第五除处。
(6)又次，比丘！内身无色想之贪，而观察外色，而为黄的，而为黄色，看见为黄而有黄之光，犹如频头歌罗华（金色华），为黄，为黄色，看见为黄，而有黄的光，犹如成就波罗捺衣，熟持而磨碾，为光色悦泽，为黄的，为黄之色，看见为黄，而有黄光。像如是的！比丘！内身没有色想，而观察外之色，为黄，为黄之色，看见为黄，而为黄之光，为无量无边，而净意，而润意，而乐而不憎恶，其色已除，已知，除灭后，已见其真象，作如是之想，这就叫做第六除处。
(7)又次，比丘！内身没有色想之贪，而观察外色，而为赤的，而为赤色的，看见为赤，而有赤之光，犹如加尼歌罗华（香树名，春天开花，色香，果肉可作为镇静剂），赤而为赤色，赤的观见而有赤色之光，犹如成就的波罗捺衣，经过熟持磨碾，其光色很悦泽，为赤的，而为赤色的，观见为赤而有赤光。像如是的，比丘！内身没有色想，而观察外色，为赤的，为赤色的，观见赤的有赤的光，为无量的无量光（算不尽的赤光），能净意，能润意，能令人乐而不憎恶，然而将其色除灭，而已知其实事，除灭后，已彻见真象，作如是之想，就叫做第七种之除处。
(8)又次，比丘！内身没有色想之贪，而观察外色，为白的，为白色的，白的观见为有白之光，犹如太白金星之白色，白而观见而为白的光，犹如成就的波罗捺衣，经过熟持磨碾，而为光色悦泽，而为白，为白色，观见为白而有白光。像如是的，比丘！内身没有色想之贪，而观察外色，为白，为白色，观见为白而有白光，为无量的无量，能净人之意，能润人之意，能令人乐而不憎恶，然后将其色除灭，除灭后，已实知，除灭后，已实见，作如是之想，这叫做第八种的除处。
众生都像如是的乐于这八种之除处（八胜处），而做到意解的。可是这乃为有变易而会迁异之法，多闻的圣弟子，像如是的观察后，就会讨厌他，嫌厌后，尚且不欲于这种第一好之境，更何况又是下贱之法，怎么会去欲求呢？
又次，有十种的一切处（十遍处。取六大，及四显色，一一都观察而遍满于一切处之观想法）。那十种呢？有比丘，将无量地处（地大），修而为一，而思惟上下诸方，为不二。将无量水处（水大）、无量火处（火大）、无量风处（风大）、无量青处（青色）、无量黄处（黄色）、无量赤处（赤色）、无量白处（白色）、无量空处（空大），修而为一，无量识处（识大）为第十，也修而为一，都思惟上下诸方，为不二。众生如是的乐于一切处，而意解的，然而这些境界仍然为有变易，有迁异的。多闻的圣弟子，像如是的观察，则
为厌嫌他，厌嫌他后，尚且不会欲望此第一的境界，更何况又是那些下贱的境界呢？这叫做第一清净之说，而施设为最第一，所谓我无（没有我，无我）、我不有（无我所，没有我所有的），以及为了其证悟之故，而施设于道。这叫做第一之外依见处、最依见处，所谓度过一切的色之想，乃至得非有想非无想处，而成就游止于其中。就叫做在于现法当中的第一求趣而至于涅槃，在于现法当中，最为施设涅槃。所谓对于六更乐处（六触处）之生、灭、味、离，都能以智慧而实见其如真（看透其实际），以及为其证之故，而施设于道。
又次，有四种断。那四种呢？(1)有所乐迟，(2)有断乐速，(3)有断苦迟，(4)有断苦速。在于其中，如果有(1)断除乐欲之迟的话，就因为是断乐之迟之故，说为是下贱的。就中，如有断除乐欲的人，如有人习于此法的话，就从开始起，并不会有厌足。如果又有人习于饮酒的话，就从初始后，并不会厌足。如又有人，修习睡眠的话，就一开始，就不会厌足的。这叫做比丘！如果有人，习于此三法的话，就从初始起，都没有厌足，也是再也不能至于灭尽之处的。因此之故，诸比丘们！应当恒常的舍离此三法，不可以亲近他。像如是的，诸比丘们！应当要作如是之学。」（第二断乐速，第三断苦迟，第四断苦速，都补记于经后）。
那时，诸比丘，听佛所说，都欢喜奉行！
供养三善根三痛三覆露相法三不觉爱敬无厌足
（供养，也就是培养三善根〔不贪、不瞋、不痴－施、慈、慧，此三法均为生无量善法的根本，故名善根〕，三痛，也就是由于贪瞋痴之业，而造成地狱、饿鬼、畜生之三痛苦之道，都因三覆而显露无遗〔三覆为正月、五月、九月之各一日，四天王之善神覆奏人中的善恶于天王，而校格是非之义〕。众生都喜乐于相法〔表于外，而想象于心之法，所谓事物的相状〕，都爱敬于此相法之三不觉〔欲觉、恚觉、害觉，都会侵害人们之知觉，故为不善之觉，如不了五尘过患，对于顺情之境，种种贪求，而生贪欲恶觉或对于违情之境，起种种的忿怒而生瞋恚恶觉。或常被觉观怨贼之所侵害，而起愚痴的害觉〕，都不会有厌足的一天。）（此偈和本文的关连，有点牵强，或者为他经之偈，混入于此的？）
又：下面还有经文的记载，其内容为：本文的末尾，说明四断之中，只示第一之断乐迟而已，故为补缺其它之三断，而有下文的记载。
如果有(2)断除欲乐之速的话，则由于此断乐之速之故，此断，也说为是下贱。(3)在其中，如果有断苦迟的话，由于此断苦之迟之故，也说为是下贱。(4)在其里面，如果有断苦速的话，也由于此断苦速之故，此断，则不是广布，并不流布，乃至天人，也不称赞它是广布。
我所说之断，乃为广布，乃为流布，乃至天人，也称赞为是广布的。甚么为之我所说之断，乃为广布，乃为流布，乃至天人，也称赞为是广布呢？所谓八支正道，正见，乃至于正定之八，就是所谓我所说之断，乃为广布，乃为流布，乃至于天人，也称赞为是广布的。我乃如是的。诸沙门、梵志，乃为虚伪妄言，乃为不善不真，实为诬谤于我。他们确实有众施设断坏而说：沙门瞿昙并没有施设。他们确实有众生施设断坏而说：如果此为没有我的话，就不能如是而说：其如来在于现法当中断知一切，而得息、得止、得灭、得涅槃啊！（谤佛所说的无我的话，以甚么去得涅槃？以甚么去承受涅槃？）
佛陀所说的为如是，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行。
中阿含经卷第五十九完
白话文：中阿含经卷第六十
二一六、爱生经第五（第五后诵）
大意：本经叙述佛陀为了失去爱儿而愁忧的梵志开示：爱生时，便生忧戚。那位梵志则说爱生时，会生喜心乐，而不生忧戚，故离开佛所，市郭儿（市民）则同意梵志之言。此事曾传入波斯匿王之耳，王不能了解其故，就听从末利皇后之言，而派遣那利鸯伽梵志，去问其诤。佛陀就援引母失爱儿以致疯狂之例，强调爱生则忧生。王闻而了知其义，加之而受末利夫人之劝，而誓为优婆塞。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。
那时，有一位梵志，唯有一位孩儿，其心乃极为爱念，对其儿，都很忍意温润，看他如宝，愈看愈爱看，并不会厌嫌。然而有一天，突然间便告命终。其孩儿命终之后，这位梵志乃非常的愁忧，致
不饮食，不知穿其衣裳，也不涂香于身，唯有至于冢墓去哀哭，都回忆其孩儿所卧之处。于是，这位梵志，乃周遍彷徉（徘徊），而往诣于佛所，到后，共相问讯，然后退住在一边。
世尊问他说：「梵志！为甚么现在你的诸根，不似住于自心呢？」（心不在于意根的样子）。梵志回答说：「现在我的诸根，怎能得以住于自心呢？所以的缘故为何呢？因为我乃唯有一孩儿，我的心极为爱念他，对他都非常的忍意温润（照顾得无微不至），怎样看，也不会厌烦。然而忽然之间，便告命终（死亡）。他命终之后，我便生起愁忧，不能饮食（饭食不能入口，无心于饮食），不着衣裳（不顾穿衣不穿衣），亦不涂香（不知涂香于身，以资庄严，以防诸害），唯知到了儿子的坟冢去啼哭，都忆念孩儿所卧的地方。」
世尊告诉他说：「如是！梵志！如是！梵志！如爱生时，便会生忧戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼的。」梵志听后说：「瞿昙！为甚么说如爱生时，便会生忧戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼呢？瞿昙！当知！如爱生起时，便会生喜心而快乐的。」
世尊如是而至于再三的告诉他说：「如是！梵志！如是！梵志！如爱生起时，便会生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊悔的。」梵志也至于再三的说：「瞿昙！为甚么说爱心生时，便会生愁戚、啼
哭、忧苦、烦惋、懊悔呢？瞿昙！当知！如爱心生起时，便会生喜心之快乐啊！」
这时，那位梵志，听佛所说，不说为是（不认为佛所说的为是），唯说为不是后，就从其座位站起，奋头（振动其头，摇头）而去。
那时，在于胜林的门前不远处，有好多的市郭儿（市的住民），正在共相博戏，梵志遥见后，便作如是之念：世间里，如有聪明智慧的人，不能越过于博戏之人，我现在宁可到他们之处，如和瞿昙所共论的事，尽向他们说。于是，梵志就往至于众多的市郭儿（市民），正在共博戏之处，如和世尊所共论的，都尽向他们说。
众多的市郭博戏儿们听后，对他说：「梵志！为甚么说如爱念生起时，便会生忧戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼呢？梵志！当知！如爱念生起时，便会生喜之心而快乐的。」梵志听后，便作如是之念：博戏儿所说的，正与我所说的相同。就颔头（微微点头）而去。
于是，此论乃展转而广布，而传入于王宫。拘萨罗王波斯匿，听闻沙门瞿昙曾作如是之说：「如爱念生起时，便会生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。」便对末利皇后（胜鬘皇后。其女同名为胜鬘夫人，故有佛为胜受夫人所说之『胜鬘经』）说：「我听说瞿昙作如是之说：「如爱念生起时，便会
生忧戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊悔。」末利皇后听后，白王说：「如是！大王！如是！大王！如爱念生起时，便会生忧戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊悔的。」
拘萨罗王波斯匿对末利皇后说：「听师宗之说后，其弟子必定会同于其主义。沙门瞿昙是妳的师父，因此之故，妳也会作如是之说，妳是他的弟子，因此之故，会作如是之说：『如果爱念生起时，便会生忧戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。』末利皇后白王说：「大王！如果不相信的话，可以自己去问他，也可以遣使去问他。」
于是，拘萨罗王波斯匿，就告诉那利鸯伽（竹膊）梵志说：「你到沙门瞿昙之处，代我问讯沙门瞿昙的圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常与否？而作如是之说：『拘萨罗王波斯匿问讯（问候）您的圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常吗？沙门瞿昙实在作如是之说：如果爱念生起时，便会生忧戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼吗？』那利鸯伽！如沙门瞿昙有所说的话，你就应当善受持诵。为甚么呢？因为像如是之人，终究不会打妄语的。」
那利鸯伽梵志受王的教言后，就往诣佛所，到后，共相问讯，然后退坐在一边，而白佛说：「瞿昙！拘萨罗王波斯匿叫我代他问讯您的圣体康强，
安快无病，起居轻便，气力如常吗？沙门瞿昙您实在作如是之说：『如果爱念生起时，便会生忧戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼』吗？」
世尊告诉他说：「那利鸯伽！我现在问你，你就随你所知的回答于我。那利鸯伽！你的意见如何呢？假如有人，其母命终的话，那个人就会发狂，心会大错乱，甚至于脱衣裸形随路而遍走，而作如是之言：『诸位贤者！看见我家母吗？诸位贤者！看见我家母吗？』那利鸯伽！以此事故，就可以知道，如果爱念生起时，便会生起愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼的。像如是的，如遇父、兄、姊、妹之死亡时，也是同样的道理。而儿妇如命终的话，那个人便会发狂，心会大错乱，会脱衣裸形，随路而遍走，而作如是之言：『诸位贤者！看见我的儿妇吗？诸位贤者！看见我的儿妇吗？』那利鸯伽！以此事故，就可以知道，如果爱念生起时，便会生起愁感、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼的。那利鸯伽！往昔之时，有一个人，其媳妇暂时回归娘家时，那些诸亲族欲夺而更嫁（硬要她改嫁他人），那位妇女听此消息后，便速疾的回到夫家，向其夫说：『夫君！现在当知！我的亲族强欲夺君您的媳妇，欲改嫁给他人，您欲作何计（有甚么办法吗？）』于是，那个人就牵执其妇人之臂，将人带入室内，作如是之言而说：『都同到后世吧！都同
到后世吧！」就用利刀斫杀其妇，并自害自己（同归于尽）。那利鸯伽！以此事故，就可知道，如爱念生起时，便会生起忧戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼的。」
那利鸯伽梵志听佛所说，就善受持诵，从其座位站起，绕佛三匝后而去。他回到拘萨罗王波斯匿之处，白王而说：「大王！沙门瞿昙确实作如是之说：『如果爱念生起时，便会生起忧戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼的。』」
拘萨罗王波斯匿听后，对末利皇后说：「沙门瞿昙确实作如是之说：『如果爱念生起时，便会生起忧戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼的。』」末利皇后白王说：「大王！我问大王您，您就随所解答：您的意见如何呢？王您爱鞞留罗大将（为王之子，后登基为琉璃王）吗？」回答说：「实在很爱他。」末利又问说：「如果鞞留罗大将变易而有异（不言死，而言异，忌言也。）的话，王当如何呢？」回答说：「末利！如果鞞留罗大将变易而有异的话，我必定会生忧戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼的。」末利白王说：「由于此事故，就会知道爱念如生起时，便会生忧戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼的。」
末利又问说：「王您爱尸利阿荼大臣（王有力的大臣），爱一奔陀利象（王所乘之象），爱婆夷利童女（王的女儿），爱雨日盖（释迦族摩诃那摩之
婢女所生之女，伪装为王女，以应波斯匿王之求婚，后生鞞留罗），爱迦尸及拘萨罗国吗？」（拘萨罗国已占有迦尸国），回答说：「实在很爱。」
末利又问：「如果迦尸国，及拘萨罗国，有变易而易的话，大王您当会如何呢？」（当然是包括尸利阿荼大臣人等之事）。回答说：「末利！我所具足的五欲功德（五欲的性能），而能自娱乐的，都由那二国家，假若迦尸国，及拘萨罗国当会变易而有异的话（被他国所侵夺而灭亡）。我乃至会没有生命，更何况怎么不会生忧戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊悔呢？」末利白王说：「由于此事故，就会知道爱念生起时，便会生忧戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼的。」
末利又问王说：「您的意见如何呢？为爱我吗？」王又回答说：「我实在很爱妳的。」末利又问：「如果我一旦变易而异的话，大王当会如何呢？」回答说：「末利！如果妳一旦变易而有异（死亡）的话，我必定会生忧戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼的。」末利白王说：「由于此事之故，就会知道如果爱念生起时，便会生忧戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼的。」
拘萨罗王波斯匿对末利说：「末利！从今日起，沙门瞿昙，乃因此事之故，即是我的师父，我就是他的弟子了。末利！我现在自归依于佛与法，及比
丘众（僧），唯愿世尊受我为其优婆塞（在家的弟子）！从今日起，终身都自归依三宝，乃至于命尽！」
佛陀所说的就是如是，拘萨罗王波斯匿，及末利皇后，听佛所说，都欢喜奉行！
二一七、八城经第六（第五后诵）
大意：本经叙述阿难尊者为八城居士说成就四禅、四无量心、四无色定之十二甘露门。八城居士非常的欢喜，乃供养阿难美食，及居舍。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀刚般涅槃后不久之时，有众多的上尊名德比丘，都游行在于波罗利子域（华氏城，中印度摩揭陀国的新都），住在于鸡园（精舍）。
这时，第十居士八城（第十居士，八城人。也就是八城的居士，第十），持有很多的妙货，往至于波罗利子城，为了治生而贩卖（作商业）。于是，第十居士八城，其众多的妙货，乃很快就卖完（货卖速售），而大得财利（赚了很多钱），就欢喜踊跃。事后即出波罗利城，往诣于鸡园之众多上尊名德比丘之处，到后，稽首礼足，然后退坐在一边。这时，诸位上尊名德的比丘们，就为他说法，劝发其渴仰之心，成就其欢喜。用无量的方便，为他说法，劝发其渴仰，成就其欢喜后，就默然而住。
这时，诸上尊的比丘为他说法，劝发其渴仰，成就其欢喜后，于是，第十居士八城，白大德们说：「上尊们！尊者阿难，现今在于甚么地方呢？我欲往见他！」诸上尊的比丘们回答说：「居士！尊者阿难，现今乃住在于鞞舍离（广严）的猕猴江边的高楼台观，如果欲拜见他的话，可往那个地方。」
那时，第十居士八城，听后，就从座位站起，稽首诸上尊比丘之足后，绕他们的身边三匝后离去，就往谐尊者阿难之处，到后，稽首礼足，然后退坐在一边，而白阿难说：「尊者阿难！我欲有所请问，能听允我的请问吗？」尊者阿难告诉他说：「居士！欲问便问，我听后当会思其义而回答于你。」
居士问说：「尊者阿难！世尊，乃为如来、无所著、正尽觉，已成就慧眼，而彻见第一义（宇宙人生的真谛），而颇说一法：如果圣弟子能安住于漏尽无余，而得心解脱吗？」尊者阿难回答说：「如是！」居士又问说：「尊者阿难！世尊为如来、无所著、正尽觉，而成就慧眼，而彻见第一义（真谛），而怎样的说有一法，如果圣弟子安住于漏尽而无余，而得心的解脱呢？」
尊者阿难回答说：「居士！多闻的圣弟子，离欲，离恶不善之法（初禅的境地），乃至得第四禅成就而游止于其中，他依于此处（境地），而观法如法。他依于此处，而观法如法，住于其境界而得漏尽的，或者有是处（有这种事）。如果住于其境界，而不得漏尽的话，或者也会也于此法，而欲于法，爱于法，乐于法，静于法，而爱乐欢喜，而断尽五下分结（欲界的烦恼。贪、瞋、身见、戒取见、疑），而化生于彼（色界），而般涅槃，得不退转之法，终究不会再还来于这里。
又次！居士！多闻的圣弟子，其心与慈俱在，而遍满于一方，成就而游止于其中。像如是的，遍满于二三四方，遍满于四维上下，普周于一切，其心都与慈俱在，无结而无怨，无恚而无诤，极广而甚大，无量的善修，遍满于一切世间，成就而游止于其中。像如是的，其心之与悲、与喜，也同样的道理。而其心也与舍俱在，无结而无怨，无恚而无诤，极广而甚大，无量的善修，遍满于一切世间，成就而游止于其中，他依于此处（境地），而观法如法。他依于此处，而观法如法，住于其处而得漏尽的，或者有是处（有此事）。如果住于其处，而
不得漏尽的话，或者会因于此法，而欲于法，爱于法，乐于法，静于法，爱乐而欢喜，而五下分结都断尽，而化生彼（色界），而般涅槃，得不退转之法，终究不再还来此世间。这就是所谓如来、无所著、正尽觉，成就慧眼，见第一义后，说有一法：如那圣弟子住于漏尽无余，而得心解脱。
又次，居士！多闻的圣弟子，已度一切的色想（色无边处），乃至非有想非无想处，成就而游止于其中，他住于此处，而观法如法。他住于此处，观法如法，住于其处而得漏尽的，或者有此道理的。如果住于其处，而不得漏尽的话，或者会因于此法，而欲于法，爱于法，乐于法，静于法，爱乐而欢喜，而断尽五下分结，化生于彼（色界），而般涅槃，而得不退转之法，终究不再还来于此世间。这就是所谓如来、无所著、正尽觉，成就慧眼，见第一义后，说有一法：如那圣弟子住于漏尽无余，而得心解脱。」
于是，第十居士八城，就从其座站起，偏袒着衣，叉手而白阿难说：「尊者阿难！甚奇！甚特！我问尊者阿难您，一种甘露之法门，而尊者阿难您乃于一时（一口气），为我说十二种甘露法门。现在此十二种甘露法门，必定会随其所依，得安隐而出。尊者阿难！犹如离开村里不远之处，有一栋大屋舍，开有十二门户，如人所为之故，而能进入于
其屋中。又有一人来，不为那人而求义及饶益，不求安隐而将那栋房屋烧掉。尊者阿难！那人必能得在于此十二门户，随所依而出，而得自安隐，像如是的我问尊者阿难有关于一类甘露门，而尊者阿难乃一时为我说于十二甘露的法门。现在此十二甘露法门，必定能随所依，而得安隐出。尊者阿难！梵志之法与律当中，所说的为不善之法与律，尚且应该供养师尊，何况又是我，怎么不供养大师尊者阿难您呢？」
于是，第十居士八城，就在于其夜中，施设极妙净美而丰饶的食噉含消（饮食物），施设饮食完毕后，在于平旦时，敷一座位，请住于鸡园的大众，以及鞞舍离众，皆来集在于一处，自行澡水，则以极妙净美而丰饶的食噉含消，亲手自斟酌，令大众饱满。令事完毕后收器物，行澡水竟，就持五百种物去买来之屋，别施于尊者阿难！尊者阿难纳受后，转施给与招提僧（招提为四方，招提僧就是游行于四方的比丘僧。）
尊者阿难所说的为如是，第十居士八城，听尊者阿难所说，乃欢喜奉行！
二一八、阿那律陀经（上）第七（第五后诵）
大意：本经叙述阿那律陀尊者应诸比丘之问，而简答四禅及漏尽为贤死贤命终，尤其是得证解脱生死之漏尽为极尽！
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。
那时，诸比丘们，就在于晡时（申时，夕时），从他们的燕坐寤起，往诣于尊者阿那律陀之处，到后，稽首礼足，然后退坐在一边，他们白言说：「我们欲有所问，如听允的话，才敢陈述。」尊者阿那律陀回答说：「诸位贤者！欲问便可以问，我听后当会审思其中之义。」
这时，诸比丘们就问而说：「甚么叫做比丘之贤死，贤命终呢？」尊者阿那律陀回答说：「诸位贤者！如果比丘能够离开欲，离开不善之法（初禅），乃至能得第四禅成就而游止于其中的话，这就叫做贤死、贤命终的了。」
这时，诸位比丘们，又再问而说：「比丘之贤死、贤命终，这为最极的吗？」尊者阿那律陀回答说：「诸位贤者！比丘之贤死、贤命终，并不是以此为最极的。
又次，诸位贤者！如比丘能得如意足，能得天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智（以上为六神通），而得无漏，而心解脱，在于现法当中，能自知自觉，自作证成就而游止于其中、所谓生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真，这叫做比丘之贤死、贤命终！」
这时，诸位比丘又问而说：「比丘之贤死、贤命终，也极于如是吗？（以此为最极，最完备的吗？）尊者阿那律陀回答说：「诸位贤者！比丘乃以此为贤死、贤命终之极的。」
于是，诸比丘听闻尊者阿那律陀所说，乃善受持诵后，就从他们的座位站起，稽首尊者阿那律陀之足，绕三匝后离去。
尊者阿那律陀所说的就是如是，诸比丘们闻尊者阿那律陀所说，都欢喜奉行！
二一九、阿那律陀经（下）第八（第五后诵）
大意：本经叙述尊者阿那律陀为诸比丘们讲说：见质直、得圣戒，修四念处、四无量心、四空定，得漏尽，为之不烦热死、不烦热命终。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。
那时，诸比丘们，则于晡时，从燕坐站起，往诣于尊者阿那律陀之处，到后，稽首礼足，然后退坐在一边。他们白尊者说：「我们欲有所问，能听允，乃敢陈述。」尊者阿那律陀回答说「「诸位贤者！欲问便问好了，我听后，定会思其义而回答的。」
这时，诸比丘们即便问说：「甚么是比丘之不烦热而死、不烦热而命终呢？」尊者阿那律陀回答说：「诸位贤者！如比丘见质直，以及得圣爱戒（圣者所爱之戒，四不坏净之第四信戒）的话，就叫做比丘之不烦热而死，不烦热而命终。」
这时，诸比丘们又再问而说：「比丘之不烦热而死、不烦热而命终，是以这为最极的吗？」尊者阿那律陀回答说：「诸位贤者！比丘之不烦热而死、不烦热而命终，并不以此为极的。又次，诸位贤者！如果比丘能观察内身如身，乃至观察觉（受）、心、法如法（观察身、受、心、法的四念处）的话，就叫做比丘之不烦热而死、不烦热而命终。」
这时，诸比丘们又再问说：「比丘之不烦热而死，不烦热而命终，是以这为极的吗？」尊者阿那律陀回答说：「诸位贤者！比丘之不烦热而死，不烦热而命终，并不以此为极的。又次，诸位贤者！如比丘之心，能与慈俱，而遍满于一方，成就而游止于其中。像如是的遍满于二三四方，遍满于四维上下，普周于一切，其心与慈俱，无结而无怨，无恚而无诤，极广而甚大，无量的善修，遍满于一切世间，成就而游止于其中。像如是的心与悲、与喜，也是同样的道理。而心与舍俱，无结而无怨，无恚而无诤，极广而甚大，无量的善修，遍满于一切世间，成就而游止于其中。这叫做比丘之不烦热而死，不烦热而命终。」（以上为慈悲喜舍之四无量心）。
这时，诸比丘们又再问说：「比丘之不烦热而死，不烦热而命终，是以这为极的吗？」尊者阿那律陀回答说：「诸位贤者！比丘之不烦热而死，不烦热而命终，仁并不以此为极的。又次，诸位贤者！如比丘能度过一切色想（空无边处），乃至非有想非无想处，成就而游止于其中，就叫做比丘之不烦热而死，不烦热而命终。」（修四空定。）
这时，诸比丘们又再问说：「比丘之不烦热而死，不烦热而命终，是以这为极的吗？」尊者阿那律陀回答说：「诸位贤者！比丘之不烦热而死，不烦热而命终，并不以此为极的。又次，诸位贤者！如比丘能度过一切色想（空无边处），乃至非有想非无想处，成就而游止于其中，就叫做比丘之不烦热而死，不烦热而命终。」（修四空定。）
这时，诸比丘们又再问说：「比丘之不烦热而死，不烦热而命终，是以这为极的吗？」尊者阿那律陀回答说：「诸位贤者！比丘之不烦热而死、不烦热而命终，并不以此为极。又次，诸位贤者！如有比丘，能度过一切非有想非无想处，想知已灭，而身触，成就而游止于其中（灭受想定），以及慧观，而诸漏已尽的话，就叫做比丘之不烦热而死，不烦热而命终。」（诸漏已尽）。
这时，诸比丘们，又再问说：「比丘之不烦热而死、不烦热而命终，是以这为极的吗？」尊者阿那律陀回答说：「诸位贤者！比丘之不烦热而死，不烦热而命终，是以此为极的了。」
这时，诸位比丘听尊者阿那律陀所说的，乃善受持诵，就从其座位站起，稽首尊者阿那律陀的双足，绕三匝后离去。
尊者阿那律陀所说的为如是，诸比丘们听尊者阿那律陀所说，都欢喜奉行！
二二○、见经第九（第五后诵）
大意：本经叙述阿难尊者为一位异学梵志说：如来并不一向都说世间为有常无常，以及如来之终不终等问题。
结集者的我们，都像如是的听过：有一个时候，为佛陀般涅槃后不久之时，尊者阿难游行在于王舍城，住在于竹林迦兰哆园。
于是，有一位异学梵志，是阿难尊者还未出家时的朋友。他在于中午后彷徉，往诣于尊者阿难之处，到后共相问讯，然后退坐在于一边。他对阿难尊者说：「我欲有所问，是否能听允我之问吗？」尊者阿难回答说：「梵志！你欲问便问好了，我听后定会思其义而回答。」
异学梵志即便问说：「所谓对于此见，都舍置、都除却，都不尽于通常而说吗？所谓：世间为有常，世间为没有常（无常），世间为有底（有边），世间为无底（无边），命即是身（生命〔我〕与身体为同一物），或者为生命（我）乃异，身体也异（我与身体为不同于一体）；如来终、如来不终（佛死后如来身为有－存在？或为无－不存在？）如来终不终（如来死后，也存在，也不存在）；如来也非终，也非不终（如来死后也非存在，也非不存在）吗？沙门瞿昙知道此诸见，如应知道而知道吗？」
尊者阿难回答说：「梵志！所谓这些见解，是世尊，也就是如来、无所著、正尽觉，之所舍置除却，为不尽通说的。所谓世间为有常？世间为无有常？世间为有底（边）？世间为无底（无边）？命即是身（我即是身）？为命乃异而身异（我与身为不同的一物）？如来为终（死后无有，也就是不存在）。如来不终（死后还存在）？如来为终不终（存在不存在）？如来亦非终亦非不终（死后也为存在，死后也为不存在）？世尊为如来、无所著、正尽觉，乃知此诸见，如应知而知的。」
异学梵志又再问说：「所谓对于此见，沙门瞿昙乃舍置除却，不尽于通常，所谓世间为有常？世间为无有常？世间为有底（边）？世间为无底（无边）？命即是身（我即是身）？为命异身异（我与身不同为一物）？如来终（死后不存在）？如来不终（死后存在），如来终不终（死后存在不存在）？如来亦非终亦非不终（也存在也不存在）？沙门瞿昙到底是怎样的知道此诸见，而如应知而知呢？」
尊者阿难回答说：「梵志！所谓此见，则世尊，也就是如来、无所著、正尽觉，乃舍置除却，并不尽通说。所谓世间为有常，世间为无有常（无常住）。世间有底（有边），世间无底（无边）；命即是身（我即是此身体），为命异身异（我另有存在，身体和我为个别之体），如来终（死后已没有）、如来不终（死后还有存在），如来终不终（佛死后为无、为有），如来亦非终亦非不终（死后也是不完，也是并不是不完）呢？异学梵志！像如是之具，如是之受，如是之趣，如是之生，如是之至于后世，所谓此是世尊，也就是如来、无所著、正尽觉之所舍置除却，不尽通说，所谓世间为有常，世间为无有常，世间为有底，世间为无底，命（我）就是身，为命异而身异，如来为终（死后为没有），如来为不终（死后还存在），如来终不终（死后为无、为不无），如来亦非终亦非不终（佛死后也不是完了，也不是不完了）呢？像如是的知道此诸见，这些诸见都应如是而知的。」
异学梵志自尊者说：「我现在要自归依于阿难您！」尊者阿难告诉他说：「梵志！你不可以自归依于我，如我自归依于佛那样，你也应该自归依于佛。」异学梵志白尊者说：「阿难！我现在要自归依于佛与法，以及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞！从今天起，终身都自归依，乃至命尽。」
尊者阿难所说的就是如是，那位异学梵志听尊者阿难所说，乃欢喜奉行！
二二一、箭喻经第十（第五后诵）
大意：本经叙述鬘童子对于佛陀并不常言世间之有常、无常，有底、无底，乃至如来终、不终等问题，而有所不满。佛陀说出家学道的目的，并不是为此知见而来，假如求此见的话，就与义不相应，也就是无益而徒受烦苦而已。犹如有人，其身被毒箭射中，却说未可拔箭，应该要先知其由来，于是而一一的追问而命终。最后告诉他应学四圣谛之能趣于涅槃之法。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。
那时，尊者鬘童子（舍卫城人，毘舍离种，波斯匿王的财务官之子，后出家而证果），独自一人在安静之处，燕坐思惟，其心曾作如是之念：所谓此见，为世尊舍置除却，不尽通说，所谓世间为有常，世间为无有常，世间为有底（有边），世间为无底（无边），命（我）即是身，为命异身异（我与身为个别体，而不同），如来终、如来不终（如来死后为没有，如来死后还存在），如来终不终
（如来死后为终了不终了），如来亦非终亦非不终（如来死后也不终了，也不是不终了）呢？我不欲愿于此事！我不堪忍于此事！我不可此（不认此为对的）！假如世尊为我，一向而说世间为有常的话，我就会从佛去学梵行。假如世尊不为我说世间为有常的话，我就应当难诘他（反驳佛），就应舍弃佛而去。像如是的，世间为无有常，世间为有底，世间为无底，命即是身，为命异身异，如来死后为终了，如来死后为不终了，如来死后终了不终了，如来亦非终了，也非不终了呢？如果世尊为我而一向都说此是真谛，其余的都均为是虚妄之言的话，我就会跟从他去学梵行，假如世尊不为我一向而说这就是真谛，其余的都是虚妄之言的话，我就应当难诘他，然后舍弃他，而他往。
于是，尊者鬘童子，就在于晡时（申时，夕时），从其燕座起来，往诣于佛所，到后，稽首作礼，然后退坐在一边，他白佛而说：「世尊！我今天独自在安静处，燕坐思惟，心作如是之念：所谓此见，乃为世尊所舍置除却，不尽通说的，所谓世间为有常，世间为无有常，世间为有底，世间为无底，命即是身，为命异身异，如来死后为终了，如来死后不终了，如来死后终了不终了，如来死后亦非终了也非不终了呢？我不欲此事（我不希望佛不常说这些事）！我不堪忍这些事！我认为此事为不可！如世尊一向知道世间为有常的话，则世尊当会为我说。假若世尊不一向知道世间为有常的话，当会直言为不知。像如是的，世间为无有常，世间为有底，世间为无底，命即是身，为命异身异，如来死后为终了，如来死后不终了，如来死后为终了为不终了，如来死后也非终了也非不终了呢？如世尊一向都知道此为真谛，其余的都是虚妄之言的话，世尊当会为我而说。假若世尊不一向知道此是真谛，其余的都是虚妄之言的话，当直言为不知道的。」
世尊问他说：「鬘童子！我本来颇（是否）为你，作如是之说：世间为有常，而你才要来从我学梵行的吗？」鬘童子回答说：「弗也！世尊！」
佛陀又说：「像如是的，我说：世间为无有常，世间为有底（有边），世间为无底（无边），命（我）即是身，为命异身异，如来死后为终，如来死后为不终，如来死后终了不终了，如来死后亦非终了亦非不终了呢？我本来颇（是否）为你作如是之说：此是真谛，其余的都是虚妄之言，你乃来从我学梵行的吗？」鬘童子回答说：「弗也！世尊！」
佛陀说：「鬘童子！你本来颇（是否）向我说：如世尊为我一向说世间为有常的话，我当会跟从世尊学习梵行吗？」鬘童子回答说：「弗也！世
尊！」
佛陀说：「像如是的，世间为无有常，世间为有底，世间为无底，命即是身，为命异身异，如来死后为终了，如来死后为不终了，如来死后为终了不终了，如来死后亦非终了亦非不终了呢？鬘童子！你本来颇（是否）向我说：如果世尊为我一向说此为真谛，其余的都为虚妄之言的话，我当会跟从世尊去学习梵行吗？」鬘童子回答说：「弗也！世尊！」
世尊告诉他说：「鬘童子！我本来不向你有所说，你本来也不向我有所说，你乃愚痴的人的了！为甚么缘故，作虚妄而诬谤于我呢？」
于是，尊者鬘童子被世尊所诃责数，乃内怀忧戚，低头而默然，失辩而无言，如有所伺（好像在想甚么的样子）。
于是，世尊当面诃责鬘童子后，告诉诸比丘们说：「如有愚痴的人，作如是之念：假若世尊不为我一向说世间为有常的话，我就不跟从世尊学习梵行。那位愚痴的人，就究竟不知真理，在于中间，而命终的了（未知真理，就死亡）。像如是的世间为无有常，世间为有底（有边），世间为无底（无边），命（我）即是身，为命异身异，如来死后为终了，如来死后为不终了，如来死后为终了不终了，如来死后亦非终了亦非不终了呢？如有愚痴的人，作如是之念：如果世尊不为我一向说此为之真谛，其余的皆为是虚妄之言的话，我乃不跟从世尊去学习梵行。即那位愚痴的人，究竟不得知道真理，在于其中间，就命终了。
犹如有人，身被毒箭射中，由于毒箭之故，受极重之苦。他有亲族，怜念他，愍伤他，为了他而求利义饶益安隐，便为其求箭医。然而那位中箭的人，却作此念：未可以拔箭！我应该要先知道那个人为如是之姓，如是之名，如是之生（出身）？是为长？为短？为粗？为细？为黑？为白？为不黑不白？为剎利族？或为梵志、居士、工师等族？为东方？或为南方、西方、北方呢？未可先拔箭！我应先知道其弓为柘做的？或为桑、为槻、为角呢？未可先拔箭！我应该先知道其弓札，彼为是牛筋？或者为麞鹿筋？或者为丝的呢？未可先拔箭！我应该先知道弓色为黑？或者为白、为赤、为黄的呢？未可先拔箭！我应该先知道弓弦为筋？或者为丝、为纻、为麻的呢？未可先拔箭！我应该先知道箭干为木的呢？或者为竹的呢？未可先拔箭！我应该先知道箭缠为是牛筋？或者为麞鹿之筋？或者为是丝的呢？未可先拔箭！我应该先知道箭羽为飘（白面青羽之鸟）之毛呢？或者为鵰鹫之毛呢？为鹍鸡（大只鸡）之毛呢？为鹤之毛呢？未可先拔箭！我应该要先知道箭为錍（箭镞之类，其形状为广长
而薄镰）呢？为矛呢？为铍（实剑而用刀削裹的）呢？未可先拔箭！我应该先知道作箭师为如是之姓、如是之名、如是之生（出身）？长的为长（高）、为短（矮）、为麄、为细？为黑、为白，为不黑不白？为东方、西方、南方、北方呢？那个人究竟（终归）并不知道这些，而在于其中间，乃告命终的了。
如果有愚痴的人作如是之念：假若世尊不为我一向说世间为有常的话，我就不跟从世尊去学梵行。那位愚痴的人，究竟不得知道真理，在于其中间，就命终的了。像如是的，世间为无有常，世间为有底（有边），世间为无底（无边），命（我）即是身，为命异而身异，如来死后为终了。如来死后不终了，如来死后终了不终了，如来死后亦非终了亦非不终了呢？如果有愚痴的人，作如是之念：如果世尊不为我一向说此是真谛，其余的均为是虚妄之言的话，我就不跟从世尊去学梵行。那位愚痴的人，究竟不得知此道理，在于其中间，就命终了。
世间为有常，由于此见之故，而跟从我学习梵行的话，此事乃为不然的。像如是的，世间为无有常，世间为有底（有边），世间为无底（无边），命（我）即是身，为命异而身异，如来死后为终了，如来死后为不终了，如来死后为终了不终了，如来死后亦非终了亦非不终了呢？由于此见之故，而跟从我学习梵行的话，此事乃为不尽然的。世间为有常，有此见之故，不跟从我学习梵行的话，此事也是不然的。像如是的，世间为无有常，世间为有底，世间为无底，命即是身，为命异而身异（命－我和身为不同而有异），如来死后为终了，如来死后为不终了，如来死后终了不终了，如来死后亦非终了亦非不终了呢？有此见之故，而不跟从我学习梵行的话，此事乃为不然。
世间为有常，无此见之故，而跟从我学习梵行的话，则此事乃是不然的。像如是的，世间为无有常，世间为有底，世间为没有底，命即是身，为命异身异（我与身为不同），如来死后为终了，如来死后不终了，如来死后终了不终了，如来死后亦非终了亦非不终了呢？没有此见之故，而跟从我学习梵行的话，则此事为不然。世间为有常，没有此见之故，跟从我学习梵行的话，则此事为不然。像如是的，世间为无有常，世间为有底，世间为无底，命（我）即是身，为命异身异，如来死后为终了，如来死后为不终了，如来死后为终了不终了，如来死后亦非终了亦非不终了呢？无此见之故，而不跟从我学习梵行的话，则此事为不然。
世间为有常的话，就是那些所谓有生、有老、有病、有死，有愁戚、啼哭、忧苦、懊恼，像如是的，此淳大苦阴之产生。像如是的，世间为无常，世间为有底，世间为无底，命（我）即是身，为命异身异（我与身为异物），如来死后为终了，如来死后为不终了，如来死后终了不终了，如来亦非终了亦非不终了的话，则所谓有生、有老、有病、有死，有忧戚、啼哭、忧苦、懊恼，像如是的，此淳大苦阴之产生。
世间为有常之事，我并不一向说此。为甚么缘故，我不一向说此事呢？因为此乃不是与义相应，并不是与法相应，非为梵行之本，不趣于智，不趣于觉，不趣于涅槃，因此之故，我乃不一向说此事。像如是的，世间为无常，世间为有底（有边），世间为无底（无边），命（我）即是身，为命异身异（我与身不相同），如来死后为终了，如来死后为不终了，如来死后为终了不终了，如来死后为非终了亦非不终了，等事，我都不一向说此事。为甚么缘故，我乃不一向说此事呢？因为这些事并不是与义相应，并不是与法相应，并不是梵行之本，不趣于智，不趣于觉，不趣于涅槃，因此之故，我乃不一向说这些事的。
到底甚么法，是我一向都在说的呢？下面的这些义，就是我一向所说的：苦、苦之集、苦之灭、苦之灭道迹，就是我一向阐说之法。为甚么缘故，我乃一向都说这些法呢？因为这是与义相应，是与法相应，是梵行之本，是趣于智、趣于觉、趣于涅槃
之故，因此之故，我乃一向阐说此法。如这是不可说的，则不说，可说的，则说。应当要如是而持！应当要如是而学！」
佛陀所说的就是如是，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
二二二、例经第十一（第五后诵）
大意：本经叙述佛陀告诉诸比丘：如欲断无明，别知无明，乃至老死的话，就应修习四念处、四正断、四如意足、四禅、五根、五力、七觉支、八支圣道、十一切处，十无学法。佛陀并详说各项之义。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游化在于舍卫国（舍卫城），住锡在于胜林给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果欲断无明的话，就应当要修习四念处。甚么叫做欲断无明的话，当应修学四念处呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑。他乃断恶，乃至断五盖（欲贪、瞋恚、惛眠、掉悔、疑等能覆盖善心）、心秽、慧羸（无智慧），而观察内身如身（观身不净），至于观觉（观受是苦）、心（观心无常）、法如法（观法无我），这叫做欲断无明的话，就应当修习四念处。像如是的数断（屡次的断灭），和解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，也是同样的道理。欲别知无明的话，就应当修习四念处。甚么为之欲别知无明的话，就应当修习四念处呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑。他为断灭，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而观察内身如身，至于观察觉（受），观察心，观察法如法（观察身为不净，受的为苦的，心为无常的，诸法为无我－色受想行识等结成之故），这叫做欲别知无明的话，就应当修习四念处（身受心法）。
欲断除无明的话，就应当修习四正断（1.断断，恶法断之又断。2.律仪断，持戒律、守威仪，不使恶起。3.随护断，随顺守护正道，使不退没，令恶法不起。4.修断，修作正道，使其增长，而断除诸恶。）甚么为之欲断无明的话，就应当修习四正断呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑。他乃断灭，乃至断灭五盖、心秽、慧羸。已生起的恶不善之法，为了断此恶法之故，发欲（发心）而求方便，而精勤，而举心去断它；未生起的恶不善之法，为了不生此法之故，发欲（发心）而求方便，而精勤，而举心去断它；未生起的善法，为了生起之故，发欲（发心）而求方便，而精勤，而举心去断它；已生起的善法，为了久住不忘、不退、增长、广大，修习具足之故，发欲（发心）而求方便，而精勤的举心去断它。这叫做欲断除无明的话，就应当修习四正断（经文之四断：1.已生恶，令消灭，2.未生恶，令不起，3.未生善，令生，4.已生善，令增长，其义都同）。像如是的，数（屡）断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知。如果欲别知无明的话，就应当要修习四正断。甚么为之欲别知无明的话，就应当要修习四正断呢？如有时，如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑。他乃断灭，乃至断除五盖、心秽、慧羸。已生之恶不善之法，为断除之故，发欲而求方便，而精勤举心去断它；未生的恶不善之法，为了不生之故，发欲而求方便，而精勤举心去断它；未生的善
法，为了其生之故，发欲而求方便，而精勤举心去断它；已生的善法，为了久住不忘、不退、增长、广大修习之故，发欲（发心）去求方便，而精勤举心去断它。这叫做欲别知无明的话，就应当要修习四正断。
欲断除无明的话，就应当要修习四如意足（1.欲定，依欲之力，故定引发而起。2.勤定，依勤之力，3.心定，一心专注欲心之力，4.观定，依观之力，故是引发而起。通常都为四神足）。甚么为之欲断无明的话，就应当修习四如意足呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑。他乃断行，乃至断除五盖、心秽、慧羸。修习欲定如意足，而成就断行，依离，依无欲、依灭，而趣于非品。像如是的修习精进定（勤定）、心定，也是同样的道理。而修习思惟定（观定）如意足，而成就断行，依于离，依于无欲，依于灭，而趣于非品。这叫做欲断无明的话，就应当修习四如意足。像如是的数（屡）断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知。如欲别知无明的话，就应当要修习四如意足。甚么为之欲别知无明的话，就应当要修习四如意足呢？如有时如来之出现于世，为无所著、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道
法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑。他乃断行，乃至断除五盖、心秽、慧羸，而修习欲定如意足，而成就断行。依于离，依于无欲，依于灭，而趣于非品。像如是的修习精进定、心定，也同样的道理。而修习思惟定如意足，而成就断行。依于离；依于无欲，依于灭，而趣于非品。这叫做如欲别知无明的话，就应当要修习四如意足。
欲断灭无明的话，就应当要修习四禅。甚么为之欲断灭无明的话，就应当要修习四禅呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑。他乃断行，乃至断除五盖、心秽、慧羸。而离欲，离恶不善之法（初禅），乃至得达第四禅成就而游止于其中。这叫做欲断无明的话，就应当要修习四禅。像如是的数（屡）断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知。如欲别知无明的话，就应当要修习四禅。甚么为之欲别知无明的话，就应当要修习四禅呢？如有时如来出现在于世间，为无所著、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑。他乃断行，乃至断除五盖、心秽、慧羸，而离欲，离恶不善之法（初禅），乃至得第四禅成就游止于其中，这叫做欲别知无明的话，就应当修习四禅。
欲断除无明的话，就应当修习五根。甚么为之欲断除无明的话，就应当修习五根呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑。他乃断行，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修习信根、精进根、念根、定根、慧根，这叫做欲断灭无明的话，就应当修习五根。像如是的数（屡）断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知。如欲别知无明的话，就应当修习五根。甚么为之欲别知无明的话。就应当要修习五根呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑。他乃断行，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修习信根、精进根、念根、定根、慧根，这叫做欲别知无明的话，就应当要修习五根。
欲断无明的话，就应当要修习五力。甚么为之欲断除无明的话，就应当要修习五力呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑，他乃断行，乃至断除五盖、心秽、慧羸，而修信力、精进力、念力、定力、慧力，这叫做欲断无明的话，就应当要修习五力。像如是的数（屡）断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知。如欲知道无明的话，就应当要修习五力。甚么为之欲别知无明的话，就应当要修习五力呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法梆（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑，他乃断行，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修信力、精进力、念力、定力、慧力，这叫做欲别知无明的话，就应当要修习五力。
欲断灭无明的话，就应当要修习七觉支（能觉了之法，有七种支派分齐，故也为七觉分，也就是觉法分为七种。1.择法觉支，用智慧观察诸法时，善能拣择简别真伪。2.精进觉支，用心专一，没有间歇，而行真法。3.喜觉支，心契悟真理，而得欢喜。4.轻安觉支，所谓除觉分，所除身心的粗重，使身心轻利安适。5.分觉支，常明记定慧而不忘，使之均等。6.定觉支，使心住于一境，而不散乱。7.行舍觉支，舍诸妄谬，舍一切法，平心坦怀，更不追忆，是舍之心所）。甚么为之欲所无明的话，就应当修习七觉支呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑。他乃为断行，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修(1)念觉支，依于离，依于无欲，依于灭，而起于非品。像如是的修学、(2)择法觉支、(3)精进觉支、(4)喜觉支、(5)息（轻安）觉支、(6)定觉支，也是同样的道理。而修学(7)舍觉支，依于离，依于无欲，依于灭，而起于非品，这叫做欲断无明的话，就应当要修习七觉支。像如是的数（屡）断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知。如欲别知无明的话，就应当要修习七觉支。甚么为之欲别知无明的话，就应当要修学七觉支呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑。他乃断行，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修学念觉支，依于离，依于无欲，依于灭，而趣于非品，像如是的修学择法觉支、精进觉支、喜觉支、息（轻安）觉支、定觉支，也是同样的道理。而修学舍觉支，依于离，依于无欲，依于灭，而趣于非品。这叫做欲别知无明的话，就应当修学七觉支。
欲断灭无明的话，就应当修学八支圣道。甚么为之欲断灭无明的话，就应当修学八支圣道呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑。他乃断灭，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修学正见，乃至修学正定的八正道。这叫做欲所无明的话，就应当要修学八支圣道。像如是的数（屡）所、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知。而欲别知无明的话，就应当要修习八支圣道。甚么为之欲别知无明的话，就应当要修学八支圣道呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑，他乃断行，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修学正见，乃至修学正定之八圣道，这叫做欲别知无明的话，就应当要修学八支圣道。
欲断灭无明的话，就应当要修学十种一切处（十遍处）。甚么为之欲断灭无明的话，就应当要修学十种一切处呢？如有时如来出现于世间，乃为无所著、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑，他乃断行，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修习第一之地一切处（地大遍一切处），四维上下都不二而无量（观察地大遍满于一切处，使无间隙之观法。以下水、火、风、青色、黄色、赤色、白色、空、识，都同）。像如是的，修习水大遍一切处、火大遍一切处、风大遍一切处、青遍一切处、黄遍一切处、赤遍一切处、白遍一切处、无量空处遍一切处，都同样的道理。而修习第十之无量识处遍一切处，四维上下都不二而无量，这叫做欲断无明的话，就应当修习十种之遍一切处。像如
是的数（屡）断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知。欲别知无明的话，就应当修习十种之遍一切处。甚么为之欲别知无明的话，就应当修习十种之遍一切处呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑，他乃断行，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修习第一之地大遍一切处，四维上下都不二而无量。像如是的修习水大遍一切处、火大遍一切处、风大遍一切处、青遍一切处、黄遍一切处、赤遍一切处、白遍一切处、无量空处遍一切处，都同样的道理。而修习第十之无量识处遍一切处，四维上下都不二而无量，这叫做欲别知无明的话，就应当要修习十种的遍一切处。
欲断灭无明的话，就应当要修习十种无学法（(1)正见、(2)正思惟、(3)正语、(4)正业、(5)正命、(6)正精进、(7)正念、(8)正定、(9)正智、(10)正解脱）。甚么为之欲断无明的话，就应当要修习十种无学法呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑，他乃断行，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修习无学的正见，乃至修学无学的正智，这叫做欲断无明的话，就应当要修习十种无学之法（八正道加正智、正解脱）。像如是的数（屡）断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知。欲别知无明的话，就应当修习十种无学法。甚么为之欲别知无明的话，就应当要修习十种无学之法呢？如有时如来出现于此世间，为无所著、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑，他乃断灭，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修习芜学的正见，乃至修习无学的正智，这叫做欲别知无明的话，就应当要修习十种无学之法。
如无明那样，行，也是像如是的；如行那样，识，也是像如是的；如识那样，名色，也是像如是的；如名色那样，六处，也是像如是的；如六处那样，更乐（触），也是像如是的；如更乐那样，觉（受），也是像如是的；如觉那样，爱，也是像如是的；如爱那样，受（取），也是像如是的；如受（取）那样，有，也是像如是的；如有那样，生，也是像如是的。如欲断灭老死的话，就应当要修习四念处。甚么为之欲断灭老死的话，就应当要修习四念处呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑，他乃断灭，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而观察内身如身，至于观察觉（受）如觉（受），观察
心如心，观察法如法（观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我），这叫做欲断灭老死的话，就应当要修习四念处（行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生等，都是同一道理，以下同。）像如是的数（屡）断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知。而欲别知老死的话，就应当修习四念处。甚么为之欲别知老死的话，就应当修习四念处呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑，他乃断灭，乃至五盖、心秽、慧羸，而观察内身如身，乃至观察觉（受）如觉（受），观察心如心，观察法如法，这叫做欲别知老死的话，就应当修习四念处。
欲断灭老死的话，就应当要修习四正断。甚么为之欲断老死的话，就应当修习四正断呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑，他乃断灭，乃至断灭五盖、心秽、慧羸。已生之恶不善之法，为了断灭它之故，而发欲求方便，而精勤举心而断灭它；未生的恶不善之法，为了不生它之故，而发欲求方便，精勤举心而断它；未生的善法，为了其生起之故，发欲求方便，精勤举心而断（断恶念，使善心生起）；已生起的善法，为了其久住不忘、不退、增长、广大，修习具足之故，发欲求方便，精勤举心而断（断会阻碍善之法），这叫做欲断老死的话，就应当修习四正断。像如是的数（屡）断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知。欲别知老死的话，就应当修习四正断。甚么为之欲别知老死的话，就应当修习四正断呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑，他乃断灭，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，已生之恶不善之法，为断之故，发欲求方便，精勤举心而断；未生的恶不善之法，为不生之故，发欲求方便，精勤举心而断；未生的善法，为其生起之故，发欲求方便，精勤举心而断；已生的善法，为其久住不忘、不退、增长、广大，修习具足之故，发欲求方便，精勤举心而断，这叫做欲别知老死的话，就应当修习四正断。
欲断灭老死的话，就应当修学四如意足。甚么为之欲断老死的话，就应当修习四如意足呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑，他乃断灭，乃至所灭五盖、心秽、慧羸，而修习欲定如意足，成就断行，依于离，依于无欲，依于灭，而趣于非
品。像如是的修习精进定如意足，修习心定如意足，修习思惟定如意足，而成就断行，依于离，依于无欲，依于灭，而起于非品，这叫做欲断灭老死的话，就应当修习四如意足。像如是的数（屡）断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知。欲别知老死的话，就应当修习四如意足。甚么为之欲别知老死的话，就应当修习四如意足呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑，他乃断灭，乃至所灭五盖、心秽、慧羸，而修习欲定如意足，成就断行，依于离，依于无欲，依于灭，而趣于非品。像如是的修习精进定如意足，修习心定如意足，修习思惟定如意足，而成就断行，依于离，依于无欲，依于灭，而趣于非品，这叫做欲别知老死的话，就应当修习四如意足。
欲断灭老死的话，就应当修习四禅。甚么为之欲所老死的话，就应当修习四禅呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑，他乃断灭，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而离欲、离恶不善之法（初禅），乃至得第四禅成就而游止于其中，这叫做欲断灭老死的话，就应当修习四禅。像如是的数
（屡）断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知。欲别知老死的话，就应当修习四禅。甚么为之欲别知老死的话，就应当修习四禅呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑。他乃断灭，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而离欲、离恶不善之法（初禅），乃至得第四禅成就而游止于其中，这叫做欲别知老死的话，就应当修习四禅。
欲断灭老死的话，就应当修习五根。甚么为之欲断灭老死的话，就应当修习五根呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑，他乃断灭，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修学信根、精进根、念根、定根、慧根，这叫做欲断老死的话，就应当修学五根。像如是的数（屡）断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知。欲别知老死的话，就应当修学五根。甚么为之欲别知老死的话，就应当修学五根呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑，他乃断灭，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修习信根、精进根、念根、定根、慧根，这叫做欲别知老死的话，就应当修习五根。
欲断灭老死的话，就应当修习五力。甚么为之欲断老死的话，就应当修习五力呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑，他乃断灭，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修学信力、精进力、念力、定力、慧力，这叫做欲断老死的话，就应当修学五力。像如是的数（屡）断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知。欲别知老死的话，就应当修学五力。甚么为之欲别知老死的话，就应当修学五力呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑，他乃断灭，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修学信力，修学精进力，修学念力，修学定力，修学慧力，这叫做人别知老死的话，就应当修学五力。
欲断灭老死的话，就应当修学七觉支。甚么为之欲断灭老死的话，就应当修学七觉支呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑。他乃断灭，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修学念觉支，依于离，依于无欲，依于灭，而趣于非品。像如是的修学择
法觉支、精进觉支、喜觉支、息觉支、定觉支，修习舍觉支，依于离，依于无欲，依于灭，而趣于非品，这叫做欲断灭老死的话，当应修学七觉支。像如是的数（屡）断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知。欲别知老死的话，就应当修学七觉支。甚么为之欲别知老死的话，就应当修学七觉支呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑。他乃断灭，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修学念觉支，依于离，依于无欲，依于灭，而趣于非品。像如是的修学择法觉支、精进觉支、喜觉支、息觉支、定觉支，修学舍觉支，依于离，依于无欲，依于灭，而趣于非品，这叫做欲别知老死的话，就应当修学七觉支。
欲断灭老死的话，就应当修学八支圣道。甚么为之欲断灭老死的话，就应当修学八支圣道呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑，他乃断灭，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修学正见。乃至修学正定，为之八，这叫做欲断灭老死的话，就应当修学八支圣道。像如是的数（屡）断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知。欲别知老死的话，
就应当修学八支圣道。甚么为之欲别知老死的话，就应当修学八支圣道呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑，他乃断灭，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修学正见，乃至修学正定，为之八，这叫做欲别知老死的话，就应当修学八支圣道。
欲断灭老死的话，就应当修习十种的遍一切处。甚么为之欲断灭老死的话，就应当修学十种的遍一切处呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑，他乃断灭，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修习第一地大遍一切处，遍于四维上下为不二，而无量。像如是的修习水大遍一切处、火大遍一切处、风大遍一切处、青遍一切处、黄遍一切处、赤遍一切处、白遍一切处、无量空处遍一切处，都同样的道理，修习第十之无量识处遍一切处，遍于四维上下为不二，而无量，这叫做欲断灭老死的话，就应当修习十种遍一切处。像如是的数（屡）断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知。欲别知老死的话，就应当修习十种遍一切处。甚么为之欲别知老死的话，就应当修习十种的遍一切处呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑，他乃断灭，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修习第一地大遍一切处，遍于四维上下都不二，而无量。像如是的修习水大之遍于一切处、火大遍一切处、风大遍一切处、青遍一切处、黄遍一切处、赤遍一切处、白遍一切处、无量空处遍一切处，都同样的道理。修习第十之无量识处遍一切处，四维上下都不二，为无量，这叫做欲别知老的话，就应当修习十种的遍一切处。
欲断灭老死的话，就应当修习十种的无学法。甚么为之欲断灭老死的话，就应当要修习十无学法呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑，他乃断灭，乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修学无学的正见，乃至修学无学的正智，这叫做欲断灭老死的话，就应当修学十种无学法。像如是的数（屡）断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知。欲别知老死的话，就应当修学十种无学法。甚么为之欲别知老死的话，就应当修学十种无学法呢？如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为（明行足）、善逝、世间解、无上士、道法御（调御丈夫）、天人师，号为佛，为众佑，他乃断灭，
乃至断灭五盖、心秽、慧羸，而修学无学的正见，乃至修学无学的正智。这叫做欲别知老死的话，就应当修学的十种无学法。」
佛陀所说的就是如是，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
中阿含经卷第六十完
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