第一卷
白话文：勅修百丈清规 1、关于住持的仪规
译文
佛教传入中国四百年後，达磨祖师来到中国，创立了禅宗。师徒相传，经过八代，传到百丈怀海禅师。这期间禅僧们只注重「道」的授受，还没有形成独立的组织系统，有的在岩穴中栖身，有的寄住在律寺中，尚未确立称为「住持」的寺院负责人。百丈禅师认为禅宗已经发展得很盛，上自皇帝、宰相和王公大人，下至儒道百家，都服膺禅门、虚心问道，禅徒的人众也已相当庞大，若不把禅门领袖提高到尊崇的地位，就不可能做到师法尊严。有鉴於此，他果断地采取了一系列改革措施，首次把自己的老师奉为住持，并且尊称为长老，就像天竺古代给予舍利弗、须菩提尊称那样，是因为他们年纪大、道德高之故。又建造了宽广的僧堂，让他的徒众居住：设立两套寺职使其分管寺中各种事务，这样一来，有关的制度就条理分明、相当完善了。
在劳动作务方面，百丈也主动参加，与徒众同甘共苦。他常说：「一日不作，一日不食。」哪谈得上仓库充盈，凡事皆由仆役服侍照顾呢!正是因为如此，早先自住持至各种寺职，皆由徒众推举， 然後由官府任命，尽管如此，还有不少人极力推辞，不愿应聘到职。後来则发展演变成用钱财贿买，或巧取豪夺，把僧职看成奇货可居。若是用人不当，造成一寺废荡：而且拉帮结派，遗祸於後，致使流毒几十年，不可收拾。但是往往传出这些人死後受恶报、惨不忍闻的消息，能不使人畏惧并引以为戒吗?
原典
佛教入中国四百年而达磨①至。又八传而至百丈②，唯以道相授受，或岩居穴处，或寄律寺，未有住持③之名。百丈以禅宗产盛，上而君相王公，下而儒老百氏， 皆向风问道，有徒实蕃，非崇其位则师法不严，始奉其师为住持，而尊之曰长老，如天竺之称舍利弗④、须菩提⑤，以齿德俱尊也。作广堂以居其众，设两序⑥以分其职，而制度粲然矣。
至於作务，犹与众均其劳。常曰：「一日不作，一日不食。」乌有庾廪之富、舆仆之安哉!故始由众所推，既而命之官，而犹辞聘不赴者。後则贵鬻豪夺，视若奇货然。苟非其人，一寺废荡；又遗党於後，至数十年，蔓不可图。而往往传其冥报之惨，有不忍闻者，可不戒且惧乎！
注释
①达磨：全称菩提达磨（Bodhidharma），意译道法。其中「磨」又译作「摩」。南天竺（今印度南部）僧人，南朝宋末（一说梁武帝时）自海路至广州，辗转至此魏，在洛阳、嵩山等地游历并传授禅学，提倡「理入」和「行入」的修行方法。後得慧可传付衣、法。後世禅宗尊他为「西天」禅宗第二十八祖，「东土」禅宗初祖。唐代宗所赐谥「圆觉禅师」。
②百丈：（公元七二0——八一四年）唐代禅宗僧人。俗姓王，福州长乐（今福建省福州市）人。系著名禅僧马祖道一的门徒，後在新吴（今江西省奉新县）百丈山弘法，世称「百丈禅师」，简称「百丈」。他制定《禅门规式》，使禅院从律寺中独立出来；又实行「普请」法，使禅僧积极参加生产劳动，走「农禅结合」的道路，从而实现了禅宗的巨大改革。由於他的努力，禅宗在新的社会历史条件下得到巨大发展；他所制定的清规，也被後世长期沿用。唐穆宗时赐谥他为「大智禅师」。
③住持：原意是「久住护持佛法」。我国南北朝时起一些寺院开始把它作为寺院主管僧职的名称，到唐代「住持」作为寺院的最高僧职已在广大地区的寺院中行用，唐中叶百丈怀海改革教规後「住持」成为领导一方禅宗丛林的最高僧职，并逐渐制度化。本书认为在百丈之前未有住持之名,不确。
④舍利弗：（Sariputra），舍利弗多罗的略称。旧译「奢利弗」、「富多罗」、「奢利补怛罗」等，或意译「(“秋—鸟”)露子」、「秋露子」等。古印度摩揭陀国王舍城人，属婆罗门种姓，系释迦牟尼的十大弟子之一。以持戒多闻、敏捷智慧、善讲佛法，号称「智慧第一」。
⑤须菩提：(Subhuti)， 亦译「须浮帝」、「须扶提」、「苏部底」等， 意译「善现」、「善见」、「善吉」、「空生」等。古印度拘萨罗国舍卫城人，属婆罗门种姓。也是释迦牟尼的十大弟子之一。以论证「诸法性空」著称，号为「解空第一」
⑥两序：怀海改革禅宗规制後禅寺执事僧的总称，又称「两班」。其意取法朝廷官职分文武两班，在住持之下设东序、西序两班。西序管宗教事务，选学德兼优者担任，称头首，有首座、书记、知藏、知客、知浴、知殿六职；东序管日常庶务，选精通世事者担任，称知事，也有都寺、监寺、副寺、维那、典座、直岁六职。
解说
禅宗的历史，有的远绍南北朝时菩提达磨的来华，有的认为应从唐代弘忍开东山法门、特别是惠能创顿悟禅法算起。但是作为一个宗派，禅宗是继三论宗、天台宗、法相宗等宗派之後在唐初形成的，这是学术界公认的看法。
从唐初禅宗自成宗派，到唐中叶怀海禅师在江西新吴百丈山弘法，禅宗的发展还受到很大的限制，其根本的原因，就在於当时禅僧还没有自己独立的寺院，禅徒的独特行事方式与旧有佛律、教规的矛盾冲突也还没有得到根本解决，也就是说还没有出现一部适应禅宗发展需要的禅门规式。
怀海大师总结了禅宗成立以来的实践经验，并根据发展的迫切需要，大胆地进行了教规改革，自创了《禅门规式》，迅速被天下禅林接受遵行，被称为《百丈清规》。《百丈清规》
的流行极大的促进了禅宗的发展壮大。但随著禅宗成为佛教的主流，禅林受社会风习的影响，内部也产生了种种腐败的不良的现象。特别是作为丛林领袖的住持一职，有的人竟把它看成有利可图的肥缺而进行争夺，既居其位以後，又以权谋私利，因而滋生种种弊端，污损了禅林清誉，影响了禅宗的健康发展。
於是僧俗两界的有识之士，都希望禅林恢复《百丈清规》的严谨制度和优良传统，因此而有了元代的这部《勅修百丈清规》的编制和刊行。也因此这部书中一再将《百丈清规》
时的旧制与元代现实社会中禅林存在的问题作比较，希望能引起僧徒的警戒和改正。这裏引的一段原典，是该书第五章的前言，述说了怀海大师制定《百丈清规》的缘起，特别强调了当时住持的重要作用和严於律己的精神，批评了後世某些住持的错误做法及其严重後果，贯穿著作者借褒扬《清规》以整顿禅林的思想。
住持日常行事的规则
上堂
译文
凡是初一、十五，必须举行上堂仪式，侍者於头一天晚上向住持禀告：「明天早晨是祝圣的日子，要上堂。」第二天早晨再一次禀告，并吩咐客头行者挂出上堂牌，通知僧众。吃罢早饭，不敲通常要敲的三声下堂钟。等到堂上铺好住持演讲经法的座位，堂司行者就向首座报告，一一敲响各间僧寮的寮前板，僧众齐集僧堂坐下。方丈行者向住持报告，接著向侍者报告，擂响法鼓。两序执事僧领著僧众依次走到住持座前向住持作揖问安，然後分两列整齐站立。侍者请住持离座，升上法座，拈香遥向皇帝祝寿：然後两足交叉置於左右股上趺坐，启发学众，阐扬禅理。
若有客人在座，那就在讲说中一并敍谢。若要讲的事项多，事先要预备一份提要，为的是怕有遗忘，让侍者据提要加以提醒。若有邻近各寺院的住持及有名望的外寺退休住持在场，就在法座右首设置座位，请其入座：如果是现任职官前来听讲，则在法座对面设座。（官客若懂得禅门礼节，尊重佛法，则不应就座。）初一、十五之外，平常逢五逢十的「五参日」上堂，仪式简单一些，两序执事僧到住持座前见过礼，迳自归班站立：住持登法座後不必拈香。（其余行事依照前式）若是特地为德高望重的名僧来访而上堂，或是为了导引他人升座而上堂说法，以及应施主之请而上堂，都可以随宜行事，不受法定时间的限制。
原典
住持日用
上堂
凡旦望①，侍者②隔宿禀住持云：「来晨祝圣，上堂③。」次早再禀，分付客头行者④挂上堂牌报众。粥罢，不鸣下堂⑤钟三下，俟铺法座⑥毕，堂司⑦行者覆首座⑧，鸣众寮前板，大众⑨坐堂⑩。方丈⑾行者覆住持，次覆侍者，鸣鼓。两序领僧行至座前问讯⑿，分班对立。侍者请住持出，登座，拈香祝寿；趺坐⒀，开发学者，激扬此道。
若有客，并敍谢。多则具目子⒁，恐有遗忘，侍者提起。或有诸山⒂住持、名德⒃、西堂⒄，座右设位；官客⒅，对座设位。（知礼、尊法则不坐也。）五参上堂⒆，两序至座下，径归班立；住持登座，不拈香。（余如前式）若尊宿⒇相访，特为上堂；或引座(21)举扬(22)，施主请升座，不拘时也。
注释
①旦望：农历每月初一日称朔日，又称旦；十五日为望。旦望即农历初一、十五，又称朔望。
②侍者：佛教僧职。一般指为寺院住持服务的职事僧。根据具体任务之别，又分为烧香侍者、书状侍者、请客侍者、衣闶陶摺⑻酪┦陶叩戎啊
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