第十七卷
大乘起信论讲记 第十七卷
《大乘起信论》，和尚尼慈悲，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请大家打开《讲义》第三十四页。
癸二、明染净熏习
本论总共有五分，所谓的「因缘分、立义分、解释分、修行信心分、劝修利益分」。这五分当中，「因缘分」等于是个总说。其他四分，法藏大师判作信、解、行、证，成就大乘的四种功德。我们这一科是「解释分」，主要就是解释生命的真实相，本论是以一心二门来解释生命的真相。所谓的心真如门，这当中有二个内涵：第一个是如实空义，就是所谓的「真如平等，无增减故」，就是我们这一念分别心。刚开始我们观察我们这念心的时候，有善念有恶念，这样子叫做不平等。当我们把这些不平等的因缘所生法都拨开以后，我们看到内心的深处那是一个不生不灭、不垢不净、不增不减的，没有对立的一个平等相貌，这样子的相貌叫如实空义。其次，第二个内涵是如实不空，所谓「如来藏具足无漏性功德故」。我们这一念清净平等的心性，它有可能成就诸佛的种种神通三昧，有这种可能性，因为它具足无漏的性功德，只要我们肯努力，一切诸佛的万德庄严都是可以成就的，这样子的内涵叫做如实不空。这真如门就是我们整个十法界所共同依止的一个清净的本性，这是我们对生命的第一个了解。其次，我们应该进一步了解生灭门，所谓的「依体起用」。这生灭门它是很多差别的个体生命，这些个体生命佛法说有十法界的差别因果。十法界的因果，主要是由迷跟悟所引生的。从本论生灭门的开示，大致把生灭门的因缘果报分成四类：第一种众生，他内心当中是依止欲望，心随妄转。内心当中以欲望为根本，造的是杀盗淫妄的罪业，招感三恶道的果报，这样的情况就是依止不觉所带动的生灭果报，天台宗认为这叫做三涂种姓。第二种就是依止业果，内心当中以业果为住。在业果的思想当中说：我们的内心当中不可能没有欲望，但是应该加以克制，所谓的克己复礼，以因果的道理来调伏心中的欲望，使令我们在生命当中，遵守着君君、臣臣、父父、子子，每一个人都应该按照自己的本分来行事，来调伏自己的私欲。能够依止业果而行，他们的生灭门就是趋向于人天的安乐果报。第三种的生灭现象是依止空性，他对整个生命的观察是以无常、无我来做他生命的根本，使令生命趋向于毕竟空的涅槃，而成就二乘的功德。第四种生灭门是依止中道实相，能够不住生死，不住涅槃，「犹如莲花不着水，亦如日月不住空」，以真空妙有的中道实相，来当做他生命的归依处，这样子就直接的趋向于诸佛的万德庄严。所以生灭门就是每一个人内心当中，他的依止处有所不同，发动了不同的业力，也就招感了各式各样差别的果报，这些都是生灭门所收摄的。当我们在观察生命的时候，我们了解：从本体来说，是无差别的体性；从因缘上，就是因为迷悟而有十法界的染净因果。所以能够知道「依体起用，用不离体」，就是这种体是不生灭的，作用是各式各样的差别，能够观察体用同时、体用不二，我们就正确而不颠倒的看到生命的全貌，这是真生不二──真如门跟生灭门是不二的，这就是本论在「解释分」当中所要强调的宗旨。
这一科讲到生灭门，讲到染净的熏习，这个地方的科我们把它作一个说明，先翻到《讲义》第十九页。十九页当中讲到「辛二、释心生灭门」，这当中分二科：「壬一、正释此心生灭因缘相」，先讲因缘的差别相，第二科再讲心性的体相用三大，再会归到不生灭体相用三大的理体。「生灭因缘相」又分二科：「癸一、明染净生灭」，这一科是单单就着染法的生灭跟净法的生灭。这染法是怎么生起的，怎么消失的？净法是怎么生起，怎么消失的？就染净二法个别的生灭相貌，这是第一个部分。现在是讲它的第二个部分，「癸二、明染净的熏习」。前面的染净法是强调个体的生起因缘，这个地方是强调染法跟净法之间互相的作用。从现实的角度，我们内心当中在起心动念的时候，往往都是染净互相的熏习。就是说起了善念，但善念当中也夹带着恶念；虽然起恶念，但是也夹带了善念。只是说哪一个势力比较强大，如此而已。哪一个势力强大，它在「熏习」当中就扮演了主导的角色，所以这一科是把染净二法的相互作用作一个说明，这当中有四科，先看第一科：
子一、总标熏义
先作一个「总标」，把熏习的内涵作一个总说：
复次，有四种法熏习义故，染法净法，起不断绝。
在我们的生命当中「有四种」的「法」，这四种法相互的「熏习」，使令生命当中产生一种「染法」的相续跟「净法」的相续。染法的相续，是依止不觉所带动的流转力量，使令我们在生命当中更加的堕落；净法的熏习，就是依止觉悟所产生的还灭力量，使我们的生命不断的超升。当然染法、净法生起的相续，都是由这四种法来相互作用的。
云何为四？一者净法，名为真如；二者一切染因，名为无明；三者妄心，名为业识；四者妄境界，所谓六尘。
这当中讲到有四种法对我们的生命的流转跟还灭产生了一定的影响。第一个是清「净法」，清净法就是它的体性是决定的，决定是清净的，清净法就是「真如」，真如的熏习。这个地方大家可能会质疑说：理论上说「真如平等，无增减故」；但是前面也说过：我们一念不觉以后，整个真如变成阿赖耶识。所以在凡夫位，真如在实际的作用上已经是不存在了，为什么在熏习当中有真如这句话呢？我们解释一下。这个地方的「真如」，法藏大师解释说：真如就是一种本觉的智慧。就是真如被无明的熏习妄动以后，整个真如变成一个阿赖耶三细的烦恼，但是他内心当中本觉的功能没有失掉。所谓的本觉，就是真如里面那个「如实不空」，「如来藏具足无漏性功德故」。本觉的功能它相续的保存在阿赖耶识，这种本觉的功能就是「真如」。「真如」蕅益大师注解说：「真如」就是在阿赖耶识当中所具足的一个无漏的种子。这无漏的种子为什么叫真如？因为这种功能它随顺真如法故，名为真如。就是它本身不是真如，但是它会引导我们厌恶生死、欣求涅槃，当它被起动时候，有这种功能，所以它随顺真如，所以也可以成为真如，以阿赖耶识的无漏种子，我们一种本具的善根，这是在我们的生命当中第一个清净法的熏习。
「二者一切染因，名为无明。」这个地方「无明」是指根本无明，就是我们刚开始从真如的法性一念的妄动（会妄动的理由，就是不了一真法界故。），我们对于清净平等的法界产生迷惑颠倒、产生了能所的对立，能所对立以后，我相人相对立以后，开始向外的去追求，这个念头的生起叫做「无明」，无明就是愚痴的意思，是「一切染」法的根源，这体性也是决定的。
「三者妄心，名为业识。」「妄」的意思就是生灭的意思，我们的生灭心「名为业识」。这个地方法藏大师说：应该再补充一个事识（事情的事，心识的识。），应该是「业识」跟「心识」，这二个就包括第八识、前六识都在里面。这个「妄心」是通于染净的，也可能是染、也可能是净。它如果跟真如相应，妄心就是清净的；妄心跟无明相应，它就是染污了。
「四者妄境界，所谓六尘。」这种生灭的「境界」也是通染、通净的。就是我们所接触色、声、香、味、触、法的境界：如果是三宝的境界，在我们生命当中就扮演一种还灭的功能、解脱的功德；如果是一个五欲的境界，就引导我们向下堕落。所以环境的熏习，对我们也扮演一个重要角色。所以这个地方的染净熏习有四个法：真如、无明、妄心、妄境。这个地方先作一个总标，以下把熏习的内涵作一个说明。
熏习义者：如世间衣服，实无于香，若人以香而熏习故，则有香气。
这一段先作一个譬喻。什么叫「熏习」？这四个法相互的作用，为什么叫熏习？比「如」说这「世间」上的「衣服」，我们把它洗干净以后，这衣服是没有「香气；我们现在「以」沉「香」来「熏习」衣服，这衣服就「有香气」。我们在了解熏习，你要知道所谓的「熏习」它一定是二个法，一个法不可能熏习的。二个法，某甲释放一种力量，某乙也释放一种力量，这当中看哪一个力量强大，强大的那一边就扮演着主导角色。这当中衣服跟香，香的势力强大，所以它能够去改造衣服，而不是衣服能够改造香。这段是作一个总说，以下合法，先讲到染法的熏习。
此亦如是。真如净法，实无于染﹔但以无明而熏习故，则有染相。
我们的本来面目是清净本然的，本来是没有这些烦恼罪业的，那为什么会有烦恼罪业？「但以无明而熏习故，则有染相。」当我们从一个真如平等的法界动了一个妄念以后，妄念它开始起动以后，假设我们没有加以对治，它就一次一次的发生作用。不管白天晚上，不管我们白天待人处事，或者晚上做梦，我们内心总是觉得：我跟你不一样，你也跟我不一样。这生命是有很多的个体生命，有我、有你、有他、有阿罗汉、有菩萨、有佛，这些个体生命，完全是独立的，没有交集的。我们对生命的看法，在流转当中，每一次的生命，总是觉得生命是一种对立的。这样子的熏习就使令我们的烦恼业力不断的增长，就是没有去作一些对治还灭的功夫，这就是所谓的第一个染法的熏习的因缘。
无明染法，实无净业；但以真如而熏习故，则有净用。
我们在「无明」的「染法」当中，不可能生起一些自利利他的功德，没有这些清「净」的妙用；但是我们依止「真如」，这个真如前面说过，是一种本觉的功能，一种觉悟的功能。觉悟有包括止观──包括对治的我空、法空观的破执法门，也包括了根本观──正念真如，直接的忆念真如。依止这样对「真如」不断的观照「熏」修，就能够产生种种戒定慧的妙「用」，戒、定、慧、解脱、解脱知见种种解脱的妙用。就是你能够从无明当中发起觉悟，就能够产生妙用，这就是所谓的净法熏习。
熏习，在这一段是作一个总说。这个熏习在本论当中有四个法：真如、无明、妄心、妄境。这当中，法藏大师强调有三个观念值得注意，我们作一个说明。第一个观念：在整个熏习的作用当中，你要知道这四个法的依止处，主要就是染心。就是说熏习的作用，是依止什么来发挥作用？其实就是依止我们这一念第六意识的分别心，它是整个染净熏习的依止处。我们讲一个譬喻，譬如说我们去参加拔河比赛，拔河比赛有甲方跟乙方，二方都往他自己的方向用力的拔。当然有可能是甲方赢，或者是乙方胜，都有可能。但是拔河比赛，二方一定要有一个共同的依止处，就是依止绳子。他们以绳子为依止处，产生正面跟反面二种的力量。我们讲到四个法的熏习亦复如是，有真如、有无明、有妄境，这三个法的作用都是依止我们第六意识的生灭心而发动的。所以这个地方你要知道熏习的依止处是什么。第二个，这个熏习有强弱的不同。譬如说今天某甲跟某乙二个人住在一起，刚开始某甲他有他的习性，他释放他习性的力量；某乙他也释放一种力量。那到底是谁改变谁呢？熏习简单的说就是同化，我跟你住在一起，是你改变我，还是我改变你呢？这个时候是看谁的势力强大。就是说在熏习的过程当中，势力强大的叫做能熏；势力薄弱的就是所熏，它变成被动。所以我们内心当中也是这样，有时候，我们有烦恼但是有善根，有善根有烦恼，到底是烦恼熏习善根，或者是善根熏习烦恼呢？那就要看谁的势力强大。势大强大的，扮演一个主导角色叫能熏，势力薄弱的叫做所熏。所以在这熏习当中，你要把握一个强弱的差别。第三点，在熏习的过程当中，你要把握内外的差别。熏习，法藏大师说：有内引生跟外引生。由内在体性所引生的叫做习熏（习惯的习，熏习的熏。），就是说它是自己的体性引生的，从自己引生的。不管是染法净法，它本身自己引生起来叫做习熏。第二个叫做资熏（资助的资），资熏是由外在的因缘引生的，由外在的资助引生的，就是由外因缘引生的功能叫做资熏。所以在研究熏习的时候，要掌握三个要点：第一个是熏习的依止处，第二个是熏习的强弱，第三个是熏习的内外差别。后面讲到染法的熏习，讲到净法的熏习，都不离开这三个原则。
子二、释熏习染法丑一、正明熏义
「释熏习染法」这是一个倒装句，等于是染法熏习的
意思。前面是作一个总说，这个地方是各别解释染法的熏习。「染法熏习」当中分二科，「丑一、正明熏义」，正式说明我们这些杂染法生起的因缘。为什么我们会有烦恼跟罪业？这不是上帝给我们的，是由熏习而来的。
云何熏习，起染法不断？
这个地方是问：什么样的因缘「熏习」，会使令内心当中这些烦恼罪业的力量生起，而且相续「不断」？为什么我们今天死亡以后，又会去招感一个生死？由一个生死，又去招感另一个生死？这种生死相续，到底是什么力量在支持？提出一个问。这以下有三段，我们先念一遍：
所谓以依真如法故，有于无明。以有无明染法因故，即熏习真如。以熏习故，则有妄心。以有妄心，即熏习无明。不了真如法故，不觉念起，现妄境界。以有妄境界染法缘故，即熏习妄心，令其念着，造种种业。受于一切身心等苦。
这个地方是说明有情众生流转力量的生起，这当中有三段，由细到粗有三段。先看第一段：「所谓以依真如法故，有于无明。」我们今天如果把生命回归到原点，刚开始就是真如，就是生命当中的本来面目是「清净本然，周遍法界；周遍法界，清净本然」，这当中突然间一念的妄动，就是一念的愚痴妄动，产生对立以后，就产生「无明」，这个「无明」就是根本无明。这地方，我们读马鸣菩萨的教法，他一再强调说：无明是后来才有的。就是说我们虽然有无量无边的烦恼罪业要去处理，但是在处理之前一定要相信：要处理的这些烦恼跟罪业都是后来才加上去的，它不是你的本来面目。这个地方很重要，大乘佛法的修行你要不忘本，你要知道你的根本是什么。你的根本是清净本然，周遍法界；这烦恼不是你的根本。为什么会有烦恼呢？所谓「以依真如法故，有于无明。」就是从一个真如的平等法界当中一念的妄动才有的，这是第一个产生根本无明。「以有无明染法因故，即熏习真如。以熏习故，则有妄心。」
第二个产生妄心了。我们无明的生起，是一个对立的心，刚开始无明是不造善也不造恶的，是无记的，只是一个对立的思考，对立的思考是流转的第一个因，无明染法的因缘。这个第一因佛法讲「此生故彼生，此有故彼有」，我们没有去对治，所以无明生起以后，它就去熏习真如，它的势力强大强大，就不断地的去干扰真如，干扰的结果则有妄心。就是说真如的体性是「清净本然，周遍法界」，我们刚开始在清净本然的心中，本来是出现一个小黑点、一个无明、一个对立的心；但是不幸的是我们没有马上对治，它就在那个地方不断地扩大、扩大、扩大，到最后整个真如被无明这种对立的思考占有以后，我们的真如就变成整个妄心，这个妄心就是阿赖耶识三细的烦恼，开始产生一种三细，有一种个体生命，有一个能所的个体生命，有一个我、有一个我所用的环境。妄心这种微细的阿赖耶识生起以后，我们刚始有个体生命的生起了，这是第二段的流转的力量。
第三个，「以有妄心，即熏习无明。不了真如法故，不觉念起，现妄境界。以有妄境界染法缘故，即熏习妄心，令其念着，造种种业。受于一切身心等苦。」这第三段的熏习就比较粗显。当我们开始有妄心以后，开始有个体生命的一个心识以后，它又加强最初的无明。就是我们本来只是一个对立的思考，是不能造业；但是妄心是会造业的，开始造业了。妄心跟环境一接触的时候开始造业，又加强最初不觉的力量，对真如的平等法更加的不了知，这个时候就现出种种的妄境。当然你造了业，就得果报了，可能是到天上得果报，也可能到三恶道得果报。依止这个环境的熏习，又加强我们的妄心，产生六粗，就熏习妄心。这个地方的妄心是指第六意识，前面的妄心是第八识。这个地方是六粗的烦恼，使令我们第六意识累积很多的生命经验，「令其念着」，我们对很多的环境，会产生很多的执取。我们会喜欢某一种因缘，而排斥某一种因缘，这种爱憎取舍念头的相续，就带动我们去造业。我们开始追求想要的，排斥我们所不要的，这种取舍的过程当中当然就会造业了，由业力就招感了三界轮回的痛苦。
这个地方就说，我们从真如的法界生起了对立的心，由对立的心产生个体生命，依止个体生命再产生爱取的烦恼，再造业，再流转，这是一个流转的力量。在染法的熏习当中，前面我们也说过：所有染净的熏习一定是以妄心为依止。这个妄心从本论来看我们可以作一个总结：我们这一念心会往下堕落，这当中有二个因素：第一个就是不觉，不觉为因生三细，就是我们心中的愚痴。就是说我们对众生假设一直存在一种不平等的观念，我跟你不一样，你跟我也永远不一样，我们二个之间不可能会有所谓的交集点。这种思考不加以对治的时候，我们不可能离开阿赖耶识的，不可能离开个体生命，也不可能回归到真如去，不可能。这不觉为因生三细，这个体生命的产生是由不觉引生，这不觉去刺激妄心。第二个是境界为缘长六粗，我们粗重欲妄的生起跟环境有关，你这个妄心接触的色声香味触法，都是五欲的境界，我们就产生欲望、爱着；我们今天经常跟佛法僧三宝的因缘接触，我们内心当中就产生一个清净的善根──信进念定慧的善根，这跟环境也有关系。所以我们在虚妄的熏习当中，第一个不觉为因，第二个境界为缘。我们内心的愚痴这是一个因素，第二个染污的环境这也是一个因素，这二个对我们整个生死的轮转，扮演着一个非常强大的力量。
这个地方我们也说一下。在染法的熏习当中，是无明熏习真如，无明扮演着一个主导角色，无明熏习真如，这个境界又熏习妄心。这个地方无明熏习真如我们解释一下。中观的学者，特别是在明末以后的中观学者，对大乘佛教安立真如或如来藏的确有一点意见。中观的学派它的思想是「自性空，因缘有」。他认为这个真如的安立，违背自性空的思想。好象说我们这一念心当中有一个自性，这个自性就是真如，跟外道的神我思想没有差别。当然这种看法的确是一种错误的误解。因为在本论当中安立真如，但是它说「无明熏习真如」，这个真如会受无明的熏习，这表示这个真如它有随缘义。假设大乘法安立真如是有自性，它就不应该受到熏习，就是这个东西有自性，谁也不能去改造它、同化它，不可能！你无明再怎么妄动，真如还是真如，这样子是有自性。但是在大乘佛法安立真如是说：真如有不变义，也有随缘义。它受到无明的干扰，这个时候真如功能就消失掉了；真如如果受到智慧的观照，真如的功能就恢复。所以这个地方没有说真如有自性，中观学者质疑真如有自性，是误会了大乘这部分的教法。它没有这个过失，你这样质疑它，那就是误解了。我读西藏法王的开示，他讲到《四部宗义》的时候，他也提到这个观念，看这意思在这藏系也有这个争议。法王说：如来藏思想，法王安立一个名称叫「大中观」。他说大中观跟中观有什么不同？中观学者是看到诸法的空，没有看到诸法的不空。他说：「大中观安立真如」，「真如叫根本心」。根本心，一个清净明了的心性，或者叫意金刚，意是第六意识的意，金刚者不坏意。他说：当修空观到极限的时候，空掉一切的我执、法执以后，根本心就现前。根本心它没有能所的对待，叫根本心，或者叫意金刚，所有诸佛菩萨的功德就依止这个根本心发动出来，所以叫做一切功德的根本。法王说：你质疑这个教法是不对的，你质疑这个真如法门是不对的。法王提出一个思考说：如果这个法门，你的修学能够让很多人成就圣道，那这个法门就是颠倒而不错谬，这个法门是一个道，它不是一个非道。法王在《四部宗义》开示，举出很多西藏历代的上师，都是依止真如法，临命终的时候，化成七彩而成就。他说：既然这个法门，大德这样子修行能够成就，就表示这个法门是清净不颠倒，不应该质疑。这个地方无明熏习真如，就给我们很大的思考。当然如果我们学得不善巧，我们说内心当中真如平等无增减故，有一个真如，这个真如是有自性的，不管我是放逸也好、精进也好，它永远是这个相貌，你心中的真如是自性执了，不是马鸣菩萨所安立的真如。马鸣菩萨安立的真如是受熏。就是说你要精进，你真如的功能就增长广大；你要放逸，真如的功能就慢慢消失掉。马鸣菩萨的真如是这样安立的，就是无明熏习真如，这个地方没有说他有自性。这个地方你在研究教法要把重点抓出来。这个地方是讲到染法的熏习。我们先休息十分钟。
佛经,大乘起信论,大乘起信论讲记_净界法师