人间佛教的根本
人间佛教的根本
【经文】
善知识，吾有一无相颂，各须颂取，在家出家，但依此修；若不自修，唯记吾言，亦无有益。听吾颂曰：
说通即心通如日处虚空唯传见法性出世破邪宗
法即无顿渐迷悟有迟疾只此见性门愚人不可悉
说即虽万般合理还归一烦恼暗宅中常须生慧日
邪来烦恼至正来烦恼除邪正俱不用清净至无余
菩提本自性起心即是妄净心在妄中但正无三障
世人若修道一切尽不妨常自见己过与道即相当
色类自有道各不相妨恼离道别觅道终身不见道
波波度一生到头还自懊欲得见真道行正即是道
若真修道人不见世间过若见他人非自非却是左
他非我不非我非自有过但自却非心打除烦恼破
憎爱不关心长伸两脚卧欲拟化他人自须有方便
勿令彼有疑即是自性现佛法在世间不离世间觉
离世觅菩提恰如求兔角正见名出世邪见名世间
邪正尽打却菩提性宛然此颂是顿教亦名大法船
迷闻经累劫悟则刹那间
“善知识，吾有一无相颂，各须诵取。在家出家，但以此修；若不自修，唯记吾言，亦无有益。听吾颂曰：说通即心通，如日处虚空，唯传见性法，出世破邪宗。”口说心通，“如日处虚空”，二者都明白通达无碍了，就好像日头在虚空中一样，没有障碍，通行无滞。“唯传见性法”，唯传见性成佛之法。
“法既无顿渐，迷悟有迟疾。”虽然法没有“顿渐”，但是因为“迷悟”的不同，有快有慢，显现在根机上就有顿有渐。
“只此见性门，愚人不可悉。”见性成佛之法，一般根性的人无法了解，体会不到。
“说即虽万般，合理还归一。”法法都归涅槃，心心趋向真如，条条大路都指向目的地，也就是“归元无二路，方便有多门”。
“烦恼暗宅中，常须生慧日。邪来烦恼至，正来烦恼除。”一念不正烦恼丛生，一念觉悟烦恼就消失了。
“邪正俱不用，清净至无余。”“邪正”是对立的，邪不要，正也不要，能所双亡。“清净至无余”，没有比这更清净了。
“菩提本自性，起心即是妄。”我们自性本来具足菩提，“起心”是不能找到一个菩提的，起心找菩提就是“妄”。
“净心在妄中。”真如清净之心本身就在妄念中。妄念也是真如的一个显现，只是它是妄用，不是妙用。体会到“净心即在妄中”，这就是净染不二、真妄不二。
“但正无三障。”三障：理障、事障、惑障。当我们的内心一正的时候，自然没有这一切的障碍。
“世人若修道，一切尽不妨。”作为一个世人来修道，一切都是不相妨碍的。为什么？自心能成一切万法，万法都在自心之中，所以，一切都不相妨。
“常自见己过，与道即相当。”只看到自己的过失，就与道相符合了。
“色类自有道，各不相妨恼。”“色类”，凡是我们看得见的都有自己的法门、自己生活的轨迹和方式。“各不相妨恼”，例如在山河大地中，在空空之中，一切的“色类”各有自己的道路，各有自己的生存空间，所以是“各不相妨恼”。
“离道别觅道，终身不见道。”相反，离开我们的心，别去找道，终生不会见道。
“波波度一生，到头还自懊。”辛辛苦苦到头来，还是自我懊恼。因为是心外求法，所以：“欲得见真道，行正即是道。自若无道心，暗行不见道。”自己没有见到真如本心，又没有契入真如之念，没有这个行法，相当于在黑夜中瞎走，哪里是沟渠哪里是狗屎都不知道，分不清楚，还以为自己是在精进，实际上是“盲修瞎练”。
“若真修道人，不见世间过。”真正修道的人，看不见世间其他人的过失。
“若见他人非，自非却是左。”看见他人非了，是自己的见上也出了问题。
“他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。”心的本体是无善无恶，无是无非，无真无假，无好无坏，所以“但自却非心，打除烦恼破”。
“憎爱不关心，长伸两脚卧。”那真是半个神仙了。
前面这是说体，然后说用。
“欲拟化他人，自须有方便。勿令彼有疑，即是自性现。”我们想要度化他人，自己一定要有方便，不让别人生起疑惑：你说的是真的吗？那就不对头了。“勿令彼有疑，即是自性现。”
“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”正如兔子是没有角的，离开世间去找菩提也了不可得。所以“佛法在世间，不离世间觉”。现在的“人间佛教”的根本都是出在这四句话里。
“正见名出世，邪见名世间。邪正尽打却，菩提性宛然。此颂是顿教，亦名大法船。迷闻经累劫，悟则刹那间。”如果一听闻这个，就豁然开朗还得本心，那就真是OK了！
佛经,六祖坛经,六祖坛经说什么