第二十七集
妙法莲华经大意 第二十七集 1981/7台湾圆觉寺档名：08-02-27
这后面的几行，倒数第六行：
【宝塔中有全身者。即众生具有如来智慧德相也。】
这句很重要，因为我们都是不太容易在经本上，能够看得出这个意思。若不是古大德给我们这样详细的注解出来，可以说许多人都是迷惑在字里行间，不晓得佛所说的真实义趣。底下这念下去：
【过去者。言前也。东方者。动处也。】
这个意思前面都曾经说过。
【言前则静。】
说前意思是在静，说东方这个意思是在动。
【此心非静非动。】
动静不二，『非静非动』也就是动静不二。
【故复过无量千万亿阿僧只世界也。】
这是诸位对照经文意思就明显。
【实相心宝。清净无垢。故国名宝净。清净实相。出生一切法宝。故佛号多宝。】
由此可知，『宝净』与『多宝』，都是说我们自心的体用，自心的德用。
【作大誓愿者。】
什么誓愿叫『大誓愿』？
【发心弘经。】
这就是「大誓愿」，就是『发心弘经』，要是从事相上来说当然是弘扬《妙法莲华 经》。就如同我们中国过去天台宗所建立的，这是狭义的；广义的是指大乘一切经典，弘扬大乘一切经典这是广义的。「弘经」向下大概都是开示这个意思，要具备些什么条件？要以什么样的态度来弘扬？这些事情，概略的在前面都已经给诸位说过，诸位要是忘记也没有什么关系，我看你们差不多每个人都有个录音机，你们可以重复再温习两遍，就不会忘记。我给大家在此地这几天，三十个小时所讲的，可以说句句都是很重要的话，希望诸位要认真的学习。弘经的先决条件此地也有几句话这个意思，我们只取它的几句话。第一个要：
【收摄妄心。】
这个地方讲得很好。
【妄尽觉圆。】
换句话说，我们要是不断妄，你在自行化他上都有障碍，魔障重重。我们读《楞严》，看到经里面讲的五十种阴魔，可见得魔上都加一个阴魔，你们想想这味道。加上阴魔就是那个魔是五阴变现的，五阴就是妄心，色受想行识。所以你只要能够『收摄妄心』，五十种阴魔就不作怪。自行，少魔障，纵有魔障也对你无可奈何，为什么？你心清净，教化众生心清净，一切外在的魔障也没有办法来干扰你；换句话说，自行化他无不自在。虽然是讲的「忍难弘经」，经上给我们说得清楚，总不如无难弘经，那就是更好。而一切灾难，给诸位说，虽然与共业有很大的关系，但是，真正的枢纽还是在别业。所以在共业里面有别业，别业里面有共业，正因为事实是如此，理论是如此，我们愈是在大灾难、魔障现前，愈要坚定信心成就自己，利益众生，这样就对了。底下还有一句这很重要，释迦牟尼佛也入到多宝塔中，跟多宝如来两个共同坐在一起，这一个宝塔里有两个佛。这什么意思？这个文在第十面第三行：
【二佛同处塔中者。权实融会也。】
释迦佛代表权，多宝如来代表实，『权实』不二，表这个意思。
【大众俱住空中者。同证实相也。】
『空中』是一切没有依靠，表示『实相』非空非有。
【既凡有说法花处。】
这个『花』就是华，花和华在古时候是一个意思，凡是有说《法华经》的处所。
【皆往证明。岂不证前。授记皆自心之应分。而非外与耶。】
这个大意讲解，到这里是一个段落。下面这是引一段公案来说，这个公案是个小故事很有味道，大意是一个出家人在打坐、在入定，听到两个鬼在讲话。这两个鬼讲的什么话？此地引用得很清楚，一个鬼说明天有了替身，有人来替他。一个鬼就问，那人是什么样的人？这鬼就一五一十把那个人的样子告诉他。这个出家人听了之后就记下来，记在心里，到第二天一看果然有这么样的人，他就劝他，就阻扰他，这个人就没做替身，没死了，本来这天这个人该死的，被这个出家人救了。这个鬼就对於这个出家人恨透了，明明这个人来替我身，我的好事被他破坏，鬼要找他麻烦。出家人一入定，一入定心不动，诸位要晓得，心动就有形，动就有相，有相鬼就能够找到他。这一入定，这心不动，不动没有相，鬼找不到，所以他一入定，鬼就找不到；他一出定，鬼又发现了，在这里我又找到他；他一听到鬼找到他，赶紧又入定。这样子一会出定被鬼看见，一入定鬼看不见，他在此恍然大悟，就开悟。你们看这件公案他开悟！这个开悟说老实话，这是那个鬼找麻烦逼著他，把他逼开悟。所以说人家称他叫做鬼逼禅，鬼逼著他，他开悟了他才成就。这个确实是有其事，不是寓言，也不是给你讲故事，真有这个事情。
由此可知，定中的心清净，在定的时候，一念不生的时候一切鬼神都找不到他，他没有迹相。鬼神能够见到我们这个人，不是见色身，我们的色身他见不到，你晓得！他见不到我们色身，他见到什么？他见到我们的妄念，我们起心动念现的相他见到，鬼神见到；所以我们一入定，我们身体在此地鬼神见不到。鬼神跟我们，给诸位说是凡圣同居土住在一起，住在一起因为色相不相妨碍。譬如我们这个房间在此地，也许这个鬼房子正是建在我们这里，我们的房子跟房子重在一起，我们见的是我们的色相，他见的是他的色相，我们的色相他见不到，所以他无碍；他的色相我们也见不到，彼此都不相妨碍。可是我们起心动念他见到了，所以鬼要找人的话，你有念头他就找到你，你要是没有念头他就找不到你。这个地方是个鬼逼禅。古来还有许多的禅师与鬼道打交涉的，这很多，也是找麻烦的时候他就入定。
好像有一个是金碧峰禅师，我记得不太清楚，他的寿命到了，寿命到阎王就派个小鬼去找他。禅师在禅房里入定，小鬼找不到，找不到到时候要交差，交不了差要受处罚的。这怎么办？他就请教别人，他说禅师有个钵，钵是个宝钵，他最心爱的，你把那个钵敲动，一敲动他就出现。他就动那个钵，那个钵一动有声音，禅师出定，谁动我的钵？那个鬼马上抓到，抓到之后跟他讲你寿命到了，阎王派我来抓你。他说你怎么弄？我一动你的钵你就出了定，我就能抓到。他说这样的，好，那再试试看，再试试看他一入定他不起定，小鬼就找不著，不见了，又没有了。所以你们想想看，这个心有念就现相，就现妄相，我们心里面想一个人就有个人相，想一桩事就有一桩事情的相。所以想，心里面就有相，有相鬼就见到，鬼神就见到；没有想，心里头没有相，鬼神什么都见不到。想还算好，再一到思就麻烦了，你看看这个思就有分别，有界限；想还没有界限，单单是有相，还没有分别、还没有执著；到了思就有分别、有执著。所以我们讲造业，思就造业，想还不造业，想不造业，思就造业，所以思跟想是两桩事情。想轻微，只现一个相；思里面就有分别，就有妄念在里面，这就造业。我们讲意的行为就是思想。这一段我们就介绍到此地。
请看底下一品「提婆达多品」，底下这个三品，就是底下「持品」、「安乐行品」，这是在《法华经》的上半部，进入到这个地方有很重要的开示，希望大家特别的留意。
【前品中殷勤劝发诸比丘忍难弘经。欲其慧命不断故。虽有弘经之人。无求法者。弘之何益。】
这个事情，恰好讲到我们今天这个社会，实在讲这个法只闻来求。今天有几个求法的人？你是真正有道、有法，没有人来求，你送也送不出去。我们那个时候求学，老师也给我们说，你们求学那真是跪到地下求，可是求得了之后，将来你想送出去，还得跪到地下磕头作揖送给大家，人家还未必要。你说这个事情麻烦不麻烦？没有这个精神不行！只有觉悟的人才求法，迷惑颠倒的人他再也不求法，他求的是世间名闻利养。有名利可求，他可以跪下来求；你说法，法既不是名，又不是利，他不要，不是名利他就不要。你送给他他还嫌麻烦，送给他他心不安，他有愧良心，他不要。所以说这『弘之何益』？诸位要晓得，妙法必须要弘扬，没有人听，总不能说一个人也没有，总有几个，没有多人听而已，还有少人听到那就行。除了这个少数几个人，诸位要晓得，龙天鬼神在座听法的那就不少，我们肉眼凡夫见不到。有了定功的人晓得，这个道场殊胜庄严，有许多的护法龙天、八部鬼神都在讲堂里，可见得不是没有人听！这里就给我们说出来。
【故引轮王求法。以启末世之心。】
下面给我们说出：
【求法之要有二。一者。不得观其行业。二者。不得观其种性。】
这个两条相当的重要，希望大家特别要注意，下面有解释『不得观其行业』，这就是说到提婆达多。
【如提婆达多。是佛积世恶友。而佛云由提婆达多善知识故。令我具足六波罗蜜。乃至神通道力。成等正觉。广度众生。】
你们看看这段话，『提婆达多』是释迦牟尼佛的冤家对头，处处找麻烦，处心积虑要把释迦牟尼佛害死。你们在释迦牟尼佛传可以看到，释迦牟尼佛眼光看他怎么样？大善知识。所以我们世间人跟菩萨不一样，世间人看到冤家对头，心里头忿忿不平，常常怀著有报复之心，某人与我过不去，我应当要报复。这个一报复所谓说冤冤相报，永远没完的时候，冤冤相报的仇恨就愈积愈深，不得了，到后来就一同入地狱，这么来的，一次的报复比一次的报复一定要重。所以学佛的人觉悟，真正觉悟，觉悟怎么样？别人对我怎么样的侮辱加害，我不报复，他想方法来害我、破坏我，因为我过去世这样，他报复过来，我受了，不报复，他这个帐到此就了了，以后再也不结冤仇，逆来顺受。什么事情都有因果的，你走到马路上有一个人给你点点头笑笑，你看看不认识，前世有善缘；一个人也是不认识，无缘无故瞪你一眼，前世恶缘，都有因果的。他为什么不瞪别人，他为什么要瞪你，都是有因，一饮一啄，莫非前定。所以我们晓得前因后果，自己心里明明白白一点不迷惑，这个逆境来我们就可以忍受，坦然处之，决定不报复、不躲避，也不厌恶，消自己的业障！你们每个人都希望消业障，天天在佛面前磕头业障就消掉吗？消不掉，天天要受人家气，挨打、挨骂业障就消掉，自己心里一点怨恨心都没有，为什么？都报掉，这东西报掉了。
所以从前古大德，祖师大德传法要传给某个人，天天找他的麻烦，没事也找他麻烦，那是什么？消他的业障，成就他的忍辱波罗蜜，以后能够担负起教化众生的重责。如果要不是这样的人，你看祖师大德待人和颜悦色客气得很。看到你是个法器，一天到晚找麻烦，为什么？不把你的业障消尽，你将来不能成就，不能担负起续佛慧命的这一个重担子。所以千万不要：这个老师对我不好，跟我两个是冤家对头，看到我就讨厌。他是成就你！提婆达多是释迦牟尼佛的老师，成就他；释迦牟尼佛有这个好老师，提婆达多有个好学生，都成就了。这是我们要学习。末法时期这一关最难过，小不如意就不能够忍受，这种人一生没有成就。对这种人就客客气气不要计较，为什么？我们俗话讲「薄福之人」，他的福太薄了，给他计较的话有伤慈悲心，有伤厚道。要计较就是大福报的人这才计较，没有福报的人、可怜人，你跟他有什么计较？一个小纸条贴在自己的座位旁边，做个座右铭，天天看看，好好认真的来学。这后面讲：
【此乃处逆为顺之象也。】
就是俗话讲的「逆来顺受」，他才成就六度，成就神通道业，乃至成佛广度众生，都是提婆达多成就的。诸位要记住，就是你在自行化他的时候，凡是来找麻烦的，那个人就叫提婆达多。你不要说释迦牟尼佛有提婆达多成就他，我们都没有碰到提婆达多。你那所有的冤亲债主、找麻烦的人，全是提婆达多，你自己能不能像释迦牟尼佛？提婆达多真是不乏其人，常在左右。就是问问自己是不是释迦牟尼佛？是不是把提婆达多看作善知识？下面再用世间法来作证，证明世出世法都不例外。
【舜称大孝。父母成之也。】
你们要读过《书经》，《尚书》里头有记载，我们中国人讲孝道，为什么不说别人而讲舜？舜王他自己的亲生母亲死得很早，他父亲就娶了个继母，继母对他就很讨厌，常常想害他，把他害死。继母有个儿子，就是他弟弟，是同父异母弟弟，弟弟也想把他害死。他的父亲就顺著他后母的心，所以一家三个人时时刻刻处心积虑，就是想把他害死。他处在, 这么个环境里，舜对他的父亲、对他的后母，对他弟弟爱护备至，尽孝净尽，没有一点怨心。晓得他们要害他，那害他就像开玩笑一样，他不在意，他处处预防，处处躲避。他有智慧、有聪明，毕竟没有被他们害，他把他们害他当作开玩笑，他又要开我玩笑，一点都不生气，终究把他的父母弟弟感化过来，孝心感化过来。所以那个时候尧王听到有这么一个人，特别来召见他，非常的欢喜，认为他能够把这样的逆境转过来，能够把父母感化过来，他要做了皇帝，一定是个好皇帝，能够感化一国之人，所以把皇帝位子让给他，大孝！孝感天地。我们如果一般人遇到这个境界，早就逃家出走，就算是不错的了。舜不是如此，一定要感化，人同此心，心同此理，再顽劣的人都能够感化，为什么？毕竟他有佛性。本经里面讲一阐提也有佛性，其他经里面没有说一阐提能作佛，都说除一阐提之外。一阐提是印度话，翻成中文是断善根的人，没善根。佛在法华会上这说出来，这底牌掀出来了，一阐提也有佛性，一阐提亦当成佛，所以叫成佛的《法华》，讲成佛而讲到究竟圆满了。舜能称之为大孝，父母是善知识，这是我们要学习的！
【仙人忍辱。利王成之也。】
你们在《金刚经》里头读到的，《金刚经》就引出的忍辱仙人，他的忍辱波罗蜜圆满，谁成就他的？歌利王成就的。歌利是印度话梵语，翻成中国的意思是暴君，无道之君就叫歌利，梵文叫歌利，所以我们一般讲暴君，暴虐无道。他成就他的，没有歌利王割截身体，忍辱仙人的忍辱波罗蜜不能圆满。这些统统都是说出了逆境的成就人，有无量无边的功德。我们处在这个境界里头，那真是求都求不到，成就自己的功德、智慧，怎么还能够说是把他当作冤家对头？那就错了。下面这是举出植物来说：
【松柏之操。在霜雪之严。刀剑之利。在砥石之坚。】
这是讲自然界；换句话说，得要禁得起考验的才能成就。『松柏』之耐寒，寒冷就是对它的考验；其余的植物就不行，一到冬天叶子都落掉。这个现象在台湾看不到，台湾这个地方处在亚热带，四季常春。你到大陆上江南一带就看到，四季分明，秋天叶子都红了、黄了都落掉，冬天你去看看树，所有的树只有树枝，树叶都没有。有树叶的就是「松柏」，这是竹子有树叶，叫松竹梅岁寒三友，冬天它不凋谢，它能够禁得起风霜考验，就比方一个人要能够受得了逆境的考验一样。
【木因匠凿而成梁栋。金由火烈而获精纯。】
这也是说这个意思，『木』是讲木材，必须要经过木匠，匠人来雕琢才能成就为栋梁之材。否则的话，它不能起作用，它能够有这个大用它要靠人。金从矿里面要经过提炼，不经过烈火的锻炼，不能够得到纯金。底下总说：
【情与无情。】
前面讲有情众生、无情众生，拿今天来讲动物、植物、矿物，全都说到『情与无情』。
【莫不皆由逆缘而得成办。】
这句话，大家要好好的记住。
【故曰。善虽易为而难升。恶虽难处而易就。】
处善的境，就是处顺境，顺境好处，不容易有进步，很难有进步。逆境难处能够锻炼人，所以容易成就，这个『就』是成就。只要你有耐心，你能够忍受得了，你一定有成就，就是逆境、逆缘，怕的是你忍受不了。就是说我们在这个环境里头，我什么东西也学不到，光受这些折磨，这个环境我们还是要待下去，还是要离开另外去找个地方？诸位要晓得，什么东西都学不到，忍辱波罗蜜学到了没有？学到这就行了。你还想学些什么，你能够学到忍辱波罗蜜，你以后什么东西都能学得成就，诸位要晓得这个道理，俗话常说「小不忍则乱大谋」。你想到别的人家那里去，好，那真正善知识有道、有学，你到那里去，人家问你，你从哪里来？我从某地方来。你到那里住多久？没住了几天。人家马上对你很客气、很恭惟，为什么？你不能成就。今天跑到这里，明天跑到那里，后天又跑到那里，到处这一跑别人就瞧不起你。他不是没有原因，因为你心不定，你心不定你到我这来也是住几天，还是要跑掉的，不定！没有用处。所以从前你学东西，人家一问你，你在某地方住住了多久？我住了三年以上，三年、五年，至少是三年，别人欢迎你，为什么？你有三年的耐心，人家可以考虑成就你；你三年的耐心都没有，人家不考虑。所以这个大家要留意，你没有三年的耐心，你走到那个地方人家瞧不起你。
所以我们一出家选择住处，最低限度在那里住三年，选择的时候要谨慎，住进去了就不能动。住进去了发现这里什么都不对，对我什么都不利，至少也要住三年才离开。佛学院住进来了，这里面什么东西也没有，什么东西也学不到，也要念毕业，也不能够说半路就开溜。你这个佛学院溜一次，那个佛学院溜一次，诸佛菩萨办佛学院也不收你，为什么？晓得你念不了两天要溜掉，不收你。所以这个忍辱，你们想想看多重要！你们不能处逆境，哪里会有成就？这是我在此地奉劝诸位的，你们要是能够信受奉行，对你后来有大利益，你在此地至少是训练说心定了。再有一个就是心既然是定，这是你学问的根本；再能够说是背几部经典，这是准备后来遇到善知识自己开悟、明心见性的张本，这多重要！你这个到处跑行吗？不行，不能成就。所以学什么东西心要定、神要定，精神要能够统一，要能够贯注。会教不如会学，会学自己成功，会教不一定成功，古人常讲有状元学生，没听说有状元老师，「青出於蓝而胜於蓝」，为什么？会学。
佛经里头还有个小公案，出在哪里我一下忘掉了，有这个公案好像在《法苑珠林》，好像《经律异相》里头有，在哪部经里头我一下记不得。说有个求道的，有个求法的人心非常虔诚，有个出家人跟他开玩笑，他说你不是想求法吗？我可以给你。他说好，但是他说你要好好的请我吃一顿，好好的供养。他就把他家里值钱东西都卖掉，办最好的菜来供养他。哪里晓得这个人开玩笑，主要要骗他，叫他好好的供养吃一顿，好了，吃了之后说那你得要传我法了。好！他在房子坐在当中，他说你坐在那个墙角上，他拿个皮球在头上打一下，你证了须陀洹果，他好，点点头，证须陀洹果。好，你到那个墙角上去，他就乖乖的到那个墙角上，他又拿皮球打他一下，你证斯陀含果。四个角阿那含果、阿罗汉果这个打了四下，转了四圈之后他给他磕头顶礼谢谢他。我跟你开玩笑，我真证阿罗汉果，吓了一跳，他怎么是真证了？十分的诚敬他得了十分的利益，真证果。这个人教他，自己什么也没证，完全是开玩笑，他证了果，所以说是会教不如会学！
你们不要怪这些，这个老师不行，那个老师也不行，谁不行？你们自己不行，你们自己行不是各个都证阿罗汉了。所以大家要晓得学忍辱，忍辱以后才有精进，你看六度的顺序，你不能忍就是懈怠堕落，这个忍太要紧了，要能够处逆缘。不能够处逆缘，我们通常讲境缘，境是讲环境，多半是讲物质上的环境；讲缘是人事，人与人之间相处，所以这是冤家对头，怨憎会。这些不如意的人与事，我们不要离开，不要躲避，离开躲避了，我们的忍辱波罗蜜到哪里去修去？要把这些境缘都看作善知识，成就我们忍辱波罗蜜，这在学佛就是要在境界里面历事炼心。在这个境界里头锻炼，把自己的心炼平，不平把它锻炼平，不清净把它锻炼清净，这叫功夫，这叫修学。早晚在课诵里头那是提醒你，真正用功在哪里？就是二六时中六根接触六尘境界里头就在炼。我们这个心不把它炼平那怎么行？不把它锻炼清净还会有什么成就？心平、心清净一切世出世间法都通达了。所以诸位要了解这点，无处不是善知识，无处不是好道场。好，今天就讲到此地。
佛经,法华经,法华经大意_净空法师