第六章
正释经文 第六章
闻如是，一时佛在舍卫国，只树给孤独园。
经文大分三段：甲一，序分，甲二，正宗分，甲三，流通分。
此三分，始出唐道安法师之手，法师判一切经，皆作序、正、流通三分，序，是序述一经发起因缘，正宗，陈述一经所说要旨，流通，即将此经流通後代。法师初判此三分，当时人多不信，後亲光菩萨论传入中国，论中阐明每部佛经应有此三分，以是後人才生信仰，所谓「弥天高判，今古同遵。」以後诸古德释经，多用此三分为判释。
甲一，序分分二：乙一，证信序，乙二，发起序。
乙一、证信序：是证明佛的经典是由阿难从佛所闻，非是阿难臆说，乃是大众同闻，故阿难结集时，一切经首皆安「如是我闻」等句，标此为证，令人起信。亦云通序，通於诸经，亦云经後序，佛说法时，尚未有此文故。
乙二、发起序：是详明每部佛经发起因缘，若如此经以目连度母为发起因，亦云别序，诸经各别故，如楞严经阿难示堕婬室，以此为发起说经之因，如法华经佛放光东照，弥勒腾疑，舍利弗三请，佛方说之，诸经所发起因缘，各有不同，故名发起序，亦云经前序，佛未说法之前，先现一种瑞相。在证信序中，大分五种证信，证明此法可信，故云证信。亦名六种成就，但五种证信，与六种成就，名词虽别，义则相同。
此经证信，照经文所分，只有五种：丙一、闻证信、丙二、信证信、丙三、时证信、丙四、主证信、丙五、处证信。经文缺众证信，理必俱之，如下文云：「四辈弟子，欢喜奉行。」此是译经人省略，此经将闻证信为首，异於余经，亦出译经人译法不同，如云我闻如是，如是我闻，文句虽异，义理则同。此经又无我字，此乃译人彰显圣人皆证无我，余经有者，此皆假指，犹不同凡情所计之我，乃是大我中无我之我。
佛经所用如是我闻，有四种含义：
一、佛入涅盘，当时阿那律教阿难问佛四件事：
l、问佛灭度後，恶性比丘，云何共住？佛答云：以默摈之法而住。
2、问佛在世，我等以佛为师，佛灭度後，我等以谁为师？佛答云：以尸波罗戒为师。
3、问佛灭度後，我等依何法住？佛答云：当依四念处住。
4、问佛灭度後，所集经典，经初当安何语？佛答云：如来灭後，结集法藏，经初当安「如是我闻」等句。
二、是除众疑，佛涅盘後，迦叶尊者为要把佛说的法流传於後世，召集佛诸弟子，结集法藏，阿难高登法座，承其宿福，顿感相好如佛，当众起了三疑：一、疑释迦再来，二、疑阿难成佛，三、疑他方佛至，至阿难唱如是我闻，三疑顿息。
三、止谤故，阿难位居罗汉，结集时，既云如是我闻，则表法有所宗，显非阿难臆说，以是能止他人之谤。
四、拣异教故，外道一切经典，经首皆安「阿忧」二字，阿者云无，忧者云有，以表一切法不出「有无」两者，佛经安「如是我闻」，是表示与印度九十五种外道教不同故。
丙一 闻证信
闻
闻，是由耳根发识而闻，所谓如是之法，我从佛闻，即是阿难结集之语，阿难是佛侍者，佛所说法，阿难一一面提耳闻，阿难未出家前，凡未听佛所说的法，佛则对阿难重说，阿难是多闻第一，凡有所闻，皆能忆提不失，此谓「佛法如大海，流入阿难心。」此是表示阿难的记忆力极强之故。
丙二 信证信
如是
此是指法之辞，如信此法，则谓如是，不信此法，则谓不如是，佛说之法，乃是金口亲宣，句句都是诚实其语，决无谎诞，那麽我们是应该相信，信，是学佛的基本，佛法如大海，信为能入，俱足信心，学佛才有保障，如若信心不俱，便谓不信，故如是，乃是信顺之辞。
丙三 时证信
一时
佛说经，自然是有年月日的，但阿难结集，不言年月日，统称一时，这种原因，是有关佛当时所说的法，没有一定地址，有在天上，有在龙宫，有在人间，若以这些时间，以人间时日计算，甚难标准，如四天王天，人间五十年为一日，忉利天，人间百年为一日，夜摩天，人间二百年为一日，兜率天，人间四百年为一日，化乐天，人间八百年为一日，他化自在天，人间千六百年为一日，这样比例，天与天时日，尚且如此相距之遥，照这样说，也就很难计算。如从前无著、世亲、师子觉三位菩萨，同修唯识观，发愿同生兜率内院，相约谁先去者，回来报讯，後师子觉菩萨圆寂，一去三年，不见回讯，三年後，世亲菩萨圆寂，他临终时，无著菩萨吩咐道：「你见了弥勒菩萨之後，须来回我一音。」世亲死後，过了三年才来，无著责他背信道：「你一去，这麽久才来？」世亲答道：「我到兜率内院，听了弥勒菩萨一席法，礼三拜，绕了一匝，马上就回来，谁知这样短短时间，人间就已三年了。」现在人间东西半球又有日夜不同，如美洲是白天，亚洲是黑夜，如经说：「东胜神洲日将出，西牛贺洲日将没，商瞻部洲日当升，北俱庐洲打三更。」故阿难结集，不举年月日，只云一时，就是这种道理。又一说，乃是机教相契，师资道合，听说究竟，名为一时。
丙四 主证信
佛
主证信，主，是一经最主要的角色，若无主，就不能产生其他的配角。佛是人天最有权威的万能，佛一出世，口自唱言：「天上天下，唯我独尊。」又有一首赞佛偈：「天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。」所以佛俱一切智，了达宇宙万法，佛悟道後，身俱六通，足迹遍满天上龙宫，天体地形，知之甚详，若以现在一般科学家，以精心研究世上各种科学，这种技术上的智慧，若以佛的智慧来比较，真是沧海一滴，所以佛的智慧，才可称为世中最万能的智慧，现在这佛，并不是别佛，就是现今本经主讲的释迦牟尼佛。
丙五 处证信
在舍卫国，只树给孤独园。
当时佛说这本经，是在舍卫国给孤独园，今举出国名及地方，此是表显此经确有地址根据，此处是佛常说法的地方，因为舍卫国的人民，性情纯厚忠良，喜欢听闻佛法，佛在这里成立一间大讲堂，常常讲经说法，现在我们常时所诵的金刚经弥陀经，就是在这里说的，所以这个地方在佛教中是有相当的历史性的。
舍卫，是印度梵语，译为丰德，谓国丰四德，四德就是：
一、解脱德，其国人民，喜欢修行，多得解脱。
二、多闻德，其国人民，喜欢听佛闻法。
三、财宝德，其国丰饶，多出珍宝，胜於余国。
四、五欲德，国家富裕，丰衣足食，人多五欲。
问：既是五欲，本不能称德，何以已今称为德呢？答：此是爱其人民本性淳良，素以好德，五欲虽属逸，亦可称为德。
只，即只陀，乃波斯匿王的王子，只陀，译为战胜，太子生时，适逢国王与外国战胜，因之为名。树，即园中所植之树，乃太子所有。给孤独园，以长者名为园名，给孤独，原名须达，是波斯匿王大臣，家资巨富，性好布施，欢喜扶孤助贫，因此国人美其名为给孤独，孤者，少而无父，独者，老而无子，长者对那些贫苦孤独的人，时常资助救济，因此国人称为给孤独长者，这是佛世一位大慈善家。园本属只陀太子所有，因被须达长者所买，故园属给孤独长者所施，树属只陀太子所施，故云只树给孤独园。
然买园施树，据涅盘经说，当时有一段因缘，如彼经云：「须达长者，为儿娉妇，诣王舍城，因见佛发心，请入舍卫说法，佛令舍利弗随归，先拣住处，择得只陀太子之园，长者问买，太子戏云：『侧布黄金满。』即卖之，长者便欲交付，太子云：『是戏言，共请断事人断之。』被断令依先语，长者载金侧布，唯余一隅，太子见其不惜财宝，知佛殊胜，遂施所余之地，置立门屋，施园中树，以为林荫，二人共成精舍，请佛居之。」
乙二发起序，本经的发起是由目连以孝顺救母为发起因，文分六段：丙一、始得道果，丙二、为报母恩，丙三、寻观处所，丙四、得见母苦，丙五、为母悲救，丙六、恶习未忘。
丙一 始得道果
大目犍连，始得六通。
梵语大目犍连，华语译为胡豆，印度上古有种仙人，在山修道，好食胡豆，故以立姓，目犍连，乃是王舍城辅相之子。在他未出家以前，他与舍利弗同谒沙然梵志为师，自其师终没後，受师遗托，领二百五十新学门徒，同修净行，佛有意要度他们两人，便叫额陛比丘往度，舍利弗见额陛比丘，威仪严肃，庠序温雅，心生羡慕，从其额陛比丘口中所说：「一切诸法本，因缘实无主，息心达本源，故号为沙门。」听後便有所悟，顿得法眼，踊跃欢喜，还归精舍，目连看舍利弗那种喜悦神态，知有妙闻，求问舍利弗，舍利弗将听来法语告诉，目连听了，也得法眼，知佛有大智慧，於是二人领二百五十新学门徒，一同归佛出家，承其宿世善根，出家不久，便得罗汉。
始得六通，就是尊者得道以後，初得六通，通，是天然智慧，照彻无碍，人未得道以前，以识覆障本源，所至之处，皆是壅塞障碍，如蚕自茧，故名不通；现在目连以成道果，还归本然，六根清净，故处处皆得通达无阻，故名为通。六通：
一、通天眼：凡夫肉眼，神识混浊，只能见近，不能见远，有一纸隔，使不能见！天眼通则不然，以清净本然之体，发出见性，故能观色无碍，能观六道众生，前世因，後世果，何处生，何处死，若苦若乐，历历分明，若近若远，皆无障碍。
二、天耳通：是闻声无碍，能听六道众生，悲喜苦乐等声，若远若近，如在耳边，听得历历清晰。
三、他心通：是知他人心事无碍，凡六道众生，心中有何念头，不用说出，便能知之。
四、宿命通：是知过去世一切事无碍，不但能知自已一世二世至百千万世以前的事，而且能知他人八万四千劫内的事。
五、如意通：亦名神足通，身如其意，随念即至，身能飞行，山海无碍，能变大变小，一能变多，多能变一，移近就远，移远就近，此界没，彼界出，彼界没，此界出，变化无穷。
六、漏尽通：漏，即三界见思二惑，如钵破漏，不可复用，凡夫被诸烦恼覆障，永不出缠，亦如破器一般，故云漏，罗汉已断见思二惑，不受三界生死，故名漏尽。唯此一通，仅限四圣独有，余则无此一通。现在目连得斯六通，已是了断见思二惑，跳出三界生死，从此永不受三界後有之身，故云始得六通。
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