第二章
略述经旨 第二章
凡每本经是有固定经旨，现在这本经的经旨，是出目连救母，目连出家，是出孝顺，他一得道，就要度他先亡父母，这点，就是目连孝顺的表现，所以这本经，就是以孝顺为定经旨。
讲到孝顺，这是每个人的天职，因父母是每个人生身之本，无论那一个人对於父母，是应履行这种的孝道的，倘若为人不孝，那麽这个人就以禽兽无异了。
孝顺，应分世间与出世间，现在先讲世间，次讲出世间，在一般浅意识的人，都知道父母是人们最大的恩德，父母生我养我教我，由微弱的身躯，一直教养成人，在这中间，做父母们不知受了几多磨折，和几多劳苦功高，这点，父母们是没有半句怨言，尤其一般母亲们流露出那一股母爱的精神，确是世间再无一样可比做母亲们那样的伟大了，儿子们如够懂得孝义的话，就应对他父母，如古人说：「君子顷步，而弗敢忘孝也。」相反的，如够背恩不孝，敢说父母一句坏话，那麽这个儿子，有如佛世阿闍世王囚禁父母之类，不孝之名，贻为万世，这是一件非常的可惜的事！
我们想想，我们在乳哺时，屙屎放尿，推乾就湿，母亲们都不怕一切的肮脏，平时母亲们对儿子的关心，诸如儿子有病，母亲们担心如火，废寝忘食，问神卦卜，延医煎药，摩头探额，关心备至，在在处处，都是表现母爱伟大的精神，孔子说：「父母唯其疾之忧。」像这样父母恩深似海，功高罔极，古人已有这样的说：「哀哀父母，生我劬劳，欲报之恩，昊天罔极。」
中国古时虞朝，有个大孝子，这人就是大舜，孟子说：「不得乎亲，不可以为人，不顺乎亲，不可以为子，舜尽事亲之道而瞽瞍底豫。」这几句话，就是说大舜的尽孝，以为不得父母欢心，自己就不可做人，不能顺遂父母的心，自就不可以做人的儿子，由了这样，就可知道大舜是个极尽孝养父母的人。
在四书里，孔子也是一个极有力提倡孝道的圣人，如孔子对他弟子樊迟说：「生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。」
孔子又对他弟子游说：「今之孝者，是谓能养，至於犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？」
子夏问孝於孔夫子，孔子说：「色难，有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？」
然这，除了孔子的孝论外，孟子也曾说：「仁之实，事亲是也。」曾子也著有孝篇论，此外诸如二十四孝，如王祥卧冰，董永卖身，丁兰刻木，这些都说古人极尽孝道的事，由这而推，中国先贤和儒教所阐的孝道，一向是不遗余力，确是值得令人钦仰的。
上面儒家所说的孝道，在中国人，大家都是公认的，但在佛教方面看，儒家所阐的孝道，推其本，还不能达到孝的尽点，只是在皮毛说说而已，尚不能称为至孝极孝，这点，我们可在孔夫子所说，就可发觉出来，如孔子说：「生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。」这点，就是说人们父母活著，奉事父母，须要合於礼法，就是父母死了，埋葬也要合於礼法，祭祀也要合於礼法，这几件事能够做到，就算是为孝了。
孔子又说：「今之孝者，是谓能养，至於犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？」这几句，孔子所说的重点，就是说人们对父母奉养孝道，应该是有敬心，不单一味奉养，因犬马能替人们守夜代步，也有人喂养牠们，如果人们奉养父母没有敬心，这就同於养犬马一样，所以孔子特别提出要点，就是人们奉养父母，重点在於有敬心。
孔子又说：「色难，有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？」这几句，就是说做儿子的人，处处是要留心观察父母的颜色，处处要体贴父母的心，至於爱父母的真实性，这并不单是有事替父母做做服劳，有酒食，先奉父母，这点，并不算是孝的表现，要臻於孝的表现，是要能观察父母的颜色，体贴父母的心，这才算是孝的真实性。
依据这些看来，就可推测孔子所讲的孝，是有限度，这种孝敬，仅属此一生世而已，至於父母死後，或昇或坠，那就不管，以为做儿子的责任就此完了，最多只是时年八节，买点三牲五果香烛，以形式上祭祀而已，除此之外，就无其他方法可来安慰冥中父母的灵魂了，所以孔子所讲的孝，是短视的眼光，仅属近事，实在是不能称为大孝至孝，这是什麽？我们可把佛教所讲的孝，与儒家所讲的孝，两相比较，实有很大的距离，以此也可反映儒家所讲的孝，完全仅属於世间孝，而世间孝，毕竟是不能彻底的。
至於佛家所讲的孝，完全与世相反，持论也是敌然相对，世人孝养父母，如孔子说：「有酒食，先生馔。」以酒肉孝亲，使父母酒食无缺，在世人看来，尤其在当今世道不古的今日，能得这样奉孝，使父母无忧於食，这是固属难能可贵，确是世人孝的象徵，不过世人这种单纯用酒肉孝亲，大大地就与佛家相违背，酒肉是佛家所戒，肉食相奉，是由杀而来，杀彼奉己，良心何忍，这样奉敬，虽然出於孝诚，但是细细研究起来，反而害了父母一层杀业，这是佛家决不愿为的事，也是违背吾佛所讲的慈悲心，佛家所讲，皆讲因果，吃牠八两，还牠半斤，这是古人所说的话，也是佛家所讲的因果论，楞严经说：「人死为羊，羊死为人。」这种说法，是说因果不亡，递偿之报不能避免，佛家的主张，人们要孝养父母，最好用素食相奉，这就可保证父母以免导来一层杀业，可是佛家这种的主张，相信现在一般人绝是不肯响应的。
佛家是讲实际的孝养，实际孝养，固属多方面，浅显来说，孝养父母，须要劝父母「诸恶莫作，众善奉行。」奉持五戒，崇敬三宝，如再著实来说，应该劝父母念佛参禅，脱离轮回六道，拥入圣流，儿子们能得这样对父母劝导，使父母能得这样实际了脱生死，以这样的孝，那麽才算是佛家所讲实际的孝。
现在有一般人，不明佛教的道理，佥认佛教徒是无孝无义，认出家人舍掉亲情，抛弃妻儿，不顾父母恩义，逃避上奉下养责任而去出家，这种荼毒，殆有韩愈之流一样的偏见，韩愈在他一篇原道里有这样的说：「子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。」像韩愈这样的胡说，认修道人是无父无君，不务事业，像他这种纡曲的见解，真是大错特错，我们是应该把他纠正的。
佛世也有个外道，情形也和韩愈一样，恶意毁佛、谤佛是个不孝不义的佛，这种事惰，在报恩经里就有这样的说，当时有个外道却问阿难道：
「汝师瞿昙，诸释种子，自言善好，有大功德，唯有空名，而无实行。汝师瞿昙，实是恶人，适生一七，其母命终，岂非恶人也。逾出富城，父王苦恼，生狂痴心，迷闷躄地，以水洒面，七日方能醒悟，云何今日失我所生，举声大哭，悲泪而言，国是汝有，吾唯有汝一子，云何舍我，入於深山！汝师瞿昙，不知恩分，而不顾录，遂前而去，是故当知，是不孝人，父王为立富殿，纳娶瞿夷，而不行妇人之礼，令其愁毒，是故当知无恩分人！阿难闻是语已，心生惭愧，乞食已，还诣佛所，头面礼足，却住一面，合掌白佛言：『世尊：佛法之中，颇有孝养父母不耶？佛语阿离：谁教汝令发是问？诸天神耶？人耶？非人耶？汝为自以智力问於如来耶？』阿难言：亦无诸天龙鬼神人及非人来见教也。向者乞食，道逢六师徒党萨遮尼乾，见毁骂辱，阿难即以上事向如来说。尔时世尊熙怡微笑，从其面门，放五色光........。」
阿难被了外道这一顿失辱後，阿难才问於佛，佛才说七卷报恩经，经里大多叙说佛过去舍身报父母恩的事，我们不读佛经，焉能知佛是一个这样大孝的佛，佛陀的孝，纵将我们中国二十四孝来比，只是比佛一条毛发许而已，佛陀他那种难行能行的孝行，在一般平常人绝是不能行的，以下我暂引佛往昔为王子时一段孝行的故事来引证一下，吾佛这段舍身为孝的故事，相信人们听了，对佛陀伟大孝敬的精神，一定是会肃然起敬的。其故事如下：
无量阿僧祗劫时，有个波罗奈国，其国有佛，号毗婆尸，彼佛像法时有个国王，名叫罗闍，王有三个太子，皆作边防小国王，王心仁慈，以德为政，时国内风调雨顺，五谷丰登，人民安乐。王有一器重大臣，名叫罗侯，谁知其人不忠於国，心生恶逆，起兵叛乱，弑王篡位，复杀太子，至第三太子，仁慈治国，爱民若子，国土丰实，赞王有德，天神敬爱，王有太子，字须闍提，聪明仁慈，好喜布施，须闍提太子，身黄金色，七处平满，人相具足，年始七岁，其父爱念，心不暂舍。尔时空中守宫殿神，骤对大王说：「大王：现在罗侯恶臣，起兵篡逆，谋夺国位，王之父王已被弑害，又杀二兄王，叛国军马，不久来侵国境，现今大王，应速逃命，始免被杀！」
王突闻空中此语，心惊毛竖，不能自支，闷绝躄地，良久乃苏，微声向空中问言：「卿是何人？但闻其声，不见其形，然卿所说，事是实否？」
空中应道：「我是守宫殿神，以王仁慈，正法治国，以是之故，先来告知，大王！幸勿迟疑，赶快逃走，不久，怨家即至！」
王闻此言，已知实情，自当不敢挽延，即入内宫，王之夫人，睹王神状不安，似有惊恐，趋前问道：「大王：为何事故，有此惊恐，愿见告知！」
王回答道：「吾有所事，非汝所知。」
夫人又说：「我与王身，虽有二形，其体如一，如鸟两翅，如身两足，如面两目，今者大王有事，怎说与我无关？」
王被夫人这样驳道，以是王将宫神告诉的事情对夫人说：「夫人大臣，罗侯大臣，恶逆弑我父王，复杀我二兄长，今者兵马又来杀我，使我惊惧不已！」
夫人一闻此言，休戚相关，也是为这著慌，王又对夫人说道：「事已至此，走为上策，我今速逃命去！」
王逃走地方，已有邻国两处，一处须行七日始到，一处须行十四日方到，王即备七日粮，逃走较近一处邻国，同时又将他心爱须闍提带走，夫人随後亦走，在这时，王因心境慌张，迷失路径，误走十四日路程邻国，路上险恶，无有水草，所带一人粮食，况今三人同食，不到数日，粮食已罄，前路犹遥，是时大王及夫人举声大哭，自叹宿业所载，今受遭殃，受此痛苦，又受饥渴所逼，命在须臾，王与夫人思念是已，又举声大哭，王又想道：若不方便，三人共同饿死於此，我今何不杀夫人，以活我身及我太子，杀一救二，以免共死，是时王作此念，便举刀欲杀夫人，须闍提太子看他父王面带凶相，欲杀其母，便趋前捉住父王的手，便问父王道：「父王：欲此何为？」
佛经,佛说盂兰盆经,盂兰盆经讲解_纯果法师