第一百七十八集
阿弥陀经疏钞演义 第一百七十八集 钞【若据不二门中，贪瞋痴即戒定慧，则善道恶道，悉皆如幻，幻无自性，唯是一心，一心不生，万法俱息。】 这是这一段经称理第二个段落，这一段比前面所讲的「自性本具如幻法门」还要深，前面称理，理事无碍，这一段是到最高峰，也就是《华严经》上讲的事事无碍。请看《演义》注解： 演【贪瞋痴即戒定慧者。】 贪瞋痴叫做三毒，戒定慧称为三学。怎么三毒就是三学？这个问题就很大，决定不能把意思错会了。 演【以无始法性为无明，故今无明即法性。法性为无明，故成贪瞋痴；无明即法性，故即戒定慧。如清水浊水湿性无殊，三学三毒体性不二也。】 这一句注解注得相当清楚，但是初学的人依然看不懂。我们应当要晓得，三毒跟三学都是业用，业就是我们现在所讲的活动，活动就是造业，它是属於用。用当然有体，有体有相有作用，三学跟三毒都是作用，如果追究它的本体，本体是自性，它的现相是十法界。六道凡夫起作用是三毒，四圣法界起作用叫三学。由此可知，三学有浅深差别不同，浅一点的是声闻、缘觉，深的是菩萨、佛；三毒也有浅深不等，浅一点的是天、人，重一点的是三恶道。由此可知，自性的作用归纳起来就是三学三毒，体性统统是自性。自性上面那就没有差别，全是自性变现出来的。知道三毒三学统统是自性起用，因此它是一不是二；三毒是自性的作用，三学也是自性的作用，当然从作用上讲是一。为什么会有不同的作用？这就要说到迷悟之分，觉悟的作用是三学，迷惑的作用是三毒。可是诸位要晓得，迷悟不二！迷悟怎么会不二？迷是迷了自性，悟是悟了自性，迷跟悟都不离自性。自性上没有迷悟，而是我们自己迷了自性或者悟了自性。 就自性上来说，自性没有迷悟，所以说是迷悟不二。这个理要细细去思惟，在佛法里头实在讲不太重视思惟，佛法叫参究，也就是说我们现在所讲的要认真仔细去体会。因为这个事实真相，你要是真正体会到，对於你现前的生活会有很大的改变，佛家所讲离苦得乐，你才会真正得乐！真正得乐要从这个地方去体会。否则的话，我们讲的这个乐多半是说苦乐相对之乐，这个乐不是真实的。这个地方的道理明白了，这个乐是真的，为什么？它不是苦乐相对之乐，是自性里面会流法喜。你要是问：什么原因？我们简单的说，你的分别执著纵然不能破掉也淡了，分别执著一淡，你的苦就减少了。说老实话，世间这个无量无边诸苦从哪来的？就是分别执著上来的。你要是一切法里不分别、不执著、不打妄想，你哪来的苦？可是我们的妄想执著就是打不掉，原因在哪里？事实真相没搞清楚。这一段经文要教给我们事实真相，这些事情佛在大乘了义经典里面说得很多！尤其是《华严经》，《华严经》的经文长，可以尽量的发挥，深入的细说。 由此可知，从理上说、从性上说，「三学三毒体性不二」，确实是一个体性。贤首国师当年为了叫大家明白这个事实真相，举了一个比喻「以金作器，器器皆金」。譬如我们现在有一块黄金，把这一块黄金铸成一尊佛像，这就好比是戒定慧三学；过了几天，我不喜欢这个佛像，我把佛像熔掉，金可以熔化，熔化之后，我把它塑成小狗小猫，那就变成畜生像。你说，那尊佛像跟这个小狗小猫有没有差别？都是这一块金！想叫它变成什么它就可以变成什么，随心所欲，我熔了可以再造，喜欢造佛像我就造佛像，喜欢造菩萨像就造菩萨像。十法界的相，随心所欲来铸造！由此可知，十法界平不平等？平等的；十法界是不是一个？一个，变来变去没有离开那一块黄金。 从体上来讲是平等的，所以三学三毒体性不二，体性是一。三毒是迷了体性而起的作用，戒定慧三学是觉悟自性所起的作用，统统都是性德起用。我们凡夫不了解这个道理，看到三学生欢喜心，恭敬欢喜；看到三毒瞋恨厌恶，我们这样做法对不对？完全错了。错在哪里？你六根接触六尘境界常生烦恼！喜怒哀乐爱恶欲叫七情五欲，欢喜是烦恼，瞋恚也是烦恼，喜怒也是不二，也是一桩事情。凡夫迷惑，所以接触境界就起贪瞋痴，喜怒哀乐爱恶欲统统是贪瞋痴。觉悟的人接触境界，心地清净，如如不动。你修戒定慧，他的心不为所动；你起贪瞋痴，他的心还是如如不动。
佛经,阿弥陀经,阿弥陀经疏钞讲记_净空法师