第一百七十七集
阿弥陀经疏钞演义 第一百七十七集 钞【不同天鸟者，正法念处经云：诸天游乐，池中凫雁等，皆出音声，宣扬偈颂，开示五欲，毕竟无常，不可耽玩，诸天闻已，有涕泪者，此则实鸟，繇在世时，口说妙法，不务真修，报作诸鸟，处於天宫，以其宿习，犹能说法，非如净土佛所变化，故不同也。】 这一段引用《正法念处经》经文，不但说明西方极乐世界众鸟是阿弥陀佛变化所作，也给我们现前这个世间修学之人一个很高的警惕。人间有畜生，我们见得到；天上也有，这个天当然是属於欲界天，色界天就不可能有，因为欲已经断掉，由此可知，四王天、忉利天都有畜生道。这些畜生怎么会生到天上？前世讲经说法的这些大法师，他不求生净土，他要求人天福报，业障重只好堕在畜生道。畜生道能生到天上，也算不错！畜生还会说法，为什么？他阿赖耶识里头多生多劫讲经说法的习气还在，还记得很熟，还能说得出来，但是他是生在欲界天的畜生。 这真是给我们当头一棒！如果不求生净土，实在是没有办法超越轮回。人天福报相当不容易得到，这是我们要认真去检点去反省。佛在经上跟我们说得很明白，来生要得人身，需要具足五戒十善。我们今天反省一下，我们起心动念、言语造作与五戒十善有几分相应？自己给自己打个分数，看看能不能及格？如果仅仅及格，人天福报还不见得可以拿到。这个分数标准至少是八、九十分，来生人身可以稳稳当当拿到；如果是七十分以下，来生靠不住，人身不容易得到，这是值得警惕的。如果要想生天，那要上品五戒十善。上品的五戒十善，也就是五戒十善要能拿到九十九分、一百分才行，这个能保证你生天，生到哪一层天？最高只能生到忉利天。忉利天以上，这是夜摩天、兜率天，单靠上品十善是不能往生的，必须要修定；虽修定，五欲六尘没有断干净，但是他的欲望相当淡薄，能生欲界上面四层天。色界初禅以上，这个欲心是断了，虽然不是从根上断，他的定功确实能伏住，虽有欲，决定不起现行，这样才能生到色界四禅十八层天。知道这些事实真相，你就晓得不是容易事情！实在讲，最容易、最殊胜的，无过於西方净土，能够有生四王天、忉利天这个标准，往生西方极乐世界就决定有把握。 不生西方，就免不了六道轮回。任何法门，这一生想出离不容易！五欲断掉，财色名食确实这个念头不生了，你才能超越欲界到色界天，这是一般的修行，不管哪一宗哪个法门，所谓是竖出三界。如果财色名食睡你还会动心，决定是欲界，到不了色界。你学禅，禅功再好，打坐可以三个月不起定，如果你对五欲六尘还有一丝毫贪恋，只能生欲界天。真正禅定得到了，一切欲念不生，这样才能到色界天。再往上去，连身体也舍弃了。老子说「吾有大患，为吾有身」，这是世间最聪明的人，我有最大的忧患是我有身体，没身体多自在！像这样的人，他的功夫修成，他色相不要了，他到无色界天去了。 总共二十八层天，我们要想一层一层的突破不是一桩容易事情！净宗法门的好处，不必要一层一层突破，就在这个人间就超越了，所以就叫「横出三界」，这是很巧妙的一种修学方法。尤其不可思议，到了西方极乐世界是横生四土。三界之内有二十八层天，不容易突破！纵然修行，将来证果超越三界，超越三界还有四土，四土一层一层往上去爬，从凡圣同居土到方便有余土、到实报庄严土、到常寂光土，也是非常困难，要三大阿僧只劫你才能从凡圣同居土爬到常寂光土。可是修净土的人一到西方极乐世界，这四土同时得到，所以叫圆生四土，这个不可思议！这是一切经论里面所没有的，所以这个法门，十方诸佛赞叹，十方诸佛宣扬，没有一尊佛不讲净土三经，没有一尊佛不劝一切众生念佛求生净土。除非众生业习很重，他对这个法门不相信，不能接受，佛这才不得已开方便法门，跟你讲其他的法门。所以一切法门，这个法门第一真实，这是我们应该要了解的。 这一段就是叙述这些讲经说法的法师大德们，业习烦恼没有断又不愿意生净土，他的果报最殊胜的就是到天上去当畜生，被这些天人养著玩。天上这些鸟会讲经，比我们人间玩的这些鸟殊胜多了。这是真的畜生道，天上有畜生道。『非如净土佛所变化，故不同也』，净土里面这些众鸟不是真的畜生，是阿弥陀佛变化所作，所以西方极乐世界根本就没有三恶道。我们再看《疏》，这是莲池大师自己假设一个问答来给我们说明： 疏【问：法藏偈云，地狱鬼畜生，皆生我刹中，何言彼无恶道？】 《无量寿经》上讲，三恶道遇到缘，念佛求生净土统统能往生，西方极乐世界怎么会没有畜生？ 疏【答：偈意自明，不俟疑辩，女人生者，义亦如是。】 偈的意思说得很明白，地狱、鬼、畜生不是西方极乐世界的，是他方世界的三恶道，「皆生我刹中」，这很清楚！并不是说西方极乐世界有三恶道。 钞【偈意自明者，法藏比丘愿后说偈。】 这个『偈』就是在四十八愿之后讲的。 钞【先云地狱鬼畜生，皆生我刹中，次即云：一切来生者，修习清净行，如佛金色身，妙相悉圆满。】 你看到这个，不就问题解决了吗？十方世界诸佛刹土都跟我们娑婆世界差不多，都有六道、十法界。西方极乐世界不但没有恶道，也没有十法界，这是很特别的一个世界，这个世界是绝对平等的世界。十方世界的众生，上自等觉菩萨下至地狱众生，也就是讲他方世界九法界的众生，生到西方极乐世界之后跟阿弥陀佛无二无别。『一切来生者，皆习清净行』，这一句通因通果。因是什么？怎样才能往生？要修清净行才能往生，这是从因上讲，正是经上所讲的心净则土净。往生西方极乐世界，这是清净国土，一定要用清净心往生。心不清净，决定不能往生，念佛也没用处，古德说「一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然」，为什么枉然？因为你心不清净。 所以要知道，念这一部经，念这句佛号，目的是修清净心。我们念经、念佛，就不胡思乱想了，就没有分别执著了。恭恭敬敬老老实实的去念，不要想经里头的意思；你想经里面的意思，心不清净了，一面念经一面胡思乱想。要晓得，念经不是求解义，念经无非是要把我们的妄想执著念掉。不念经，他会打妄想！没有办法把妄想赶走。念经是个方法、手段，不是叫你懂得意思的。所以你要了解，老老实实恭恭敬敬的念。念经就是修行，修什么？修清净心，念一个钟点修一个钟点清净心，念二个钟点修二个钟点清净心；千万不要去研究，一研究，清净心没有了，那就大错特错！这个心果然清净了，清净心自然生智慧，真正智慧是从清净心生的。因上讲，他修习清净心，这样往生的。生到西方极乐世界，跟诸位说，还是继续修习清净心。从初发心一直到成佛都是修习清净心，心清净、身清净、言语清净，没有一样不清净。特别是净土宗，所修的就是一个清净心。大势至菩萨「都摄六根，净念相继」，净念就是此地讲的清净心，心清净，身清净，境界清净。 有同修问我：学佛还要不要讲风水？大陆上寺庙建筑所在都是第一流的好风水，为什么？我说：当年盖庙绝对不是选一个好风水地方去盖庙，而是这个庙盖好之后，这么多修行人，心这么清净，境界就清净，风水自然就变成最好的，道理在此地。我今天心清净，我坐在这个地方，我这个地方是风水最好的。我们这个讲堂常年不断讲经，这么多人在这里薰习，如果真正懂得风水，到台湾来看看，我们这儿风水第一！我教他一个原则，我说：如果你一家人身心清净，你那个家庭一定是风水很好，我不看就知道了。如果你心里不清净，勾心斗角，天天搞名闻利养、贪瞋痴慢，纵使风水先生给你选一个最好的风水，我也不相信你住在那个地方风水会好。 风水确实有，过去寺院丛林都是第一流的风水就是这个道理，心清净。《楞严经》上讲得很清楚，「若能转境，则同如来」，我们不要被风水转，我们要去转风水，这就对了。风水转不了人，人转风水！风水轮流转，随人心转！人心好的，风水就好；人心坏，风水就坏。西方极乐世界在尽虚空遍法界一切诸佛国土里，风水是第一好，为什么？因为所有的人都修清净行去的，到那个地方继续不断还修清净行，你想想哪个诸佛刹土能比得上它？这个不是说我们修净土的自己夸净土，不是的，确实有理论依据，就是人家心清净。 到了西方极乐世界，『如佛金色身』，这是跟四十八愿相应的，十方众生生到西方极乐世界，哪怕是下下品往生，你的身体色相跟阿弥陀佛完全一样。它是平等世界，那里面没有争执，大家都一样！世间人相貌不相同，心就不平，就生烦恼。相貌好的人傲慢，觉得我很了不起，我比别人长得美；相貌不好的就自卑感，我不如人，产生嫉妒、瞋恨，就有斗争，这天下还能太平吗？阿弥陀佛很有智慧，他知道世间人许许多多的病根从这里生的，所以他就发个大愿，凡是生到西方极乐世界，相貌、个子都一样，大家都没话说了，也不会傲慢，也不会有自卑感，相貌完全相同。如果阿弥陀佛长得特别漂亮一点，别人看到也不高兴，他说：佛你总比我好，我还比不上你。跟阿弥陀佛一样，平等，这没话说了。 西方极乐世界，身形、个子大小、肥胖统统一样，你到西方极乐世界也许觉得很麻烦，张三、李四我都不认识，到底哪个是阿弥陀佛？人人相貌都一样！我们读了《无量寿经》就不会疑惑了，因为西方世界的人个个都有他心通、都有神通，都有宿命通，所以对每一个人，你会认得清清楚楚，绝对不会认错人。我们凡夫决定没办法，两个人，一个是带业往生的凡夫，一个是阿弥陀佛，我们决定认不出来，因为他们长的相貌完全一样。现在我们画的西方变相图、西方极乐世界图，画的都不对，阿弥陀佛画得特别大，观音菩萨小一点，往生的人又小一点，跟我们今天讲的完全不同，这个画得不如法。当然这是表示特别尊敬，可是这个尊敬不是阿弥陀佛的意思，应当统统画作佛身，统统画得一样，这才跟经上讲的完全相应。 『妙相悉圆满』，我们通常讲佛有三十二相八十种好，这是就我们世界说的，西方极乐世界每个人都是这样，其实大经上给我们说「佛有无量相，相有无量好」，经中所说阿弥陀佛的相好光明，就是每个往生的人的相好光明，因为他们的身相跟佛相一样。赞叹阿弥陀佛居住环境之庄严，就是我们到了西方极乐世界居住的环境，因为在那边生活，衣食住行跟佛完全相同，绝对没有差等。所以那个世界是真正平等的世界，这是我们要知道的。十方一切诸佛世界不平等，唯独西方极乐世界是平等的，你看他那里圆满，「妙相悉圆满」，只有佛才圆满！所以一切众生生到那个地方个个都圆满，这要不是阿弥陀佛四十八愿威神加持，是决定做不到的。 钞【则知必於娑婆已植净缘，故得往生，既生彼国，失本恶道，皆成上善，相好如佛，尚何地狱鬼畜旧日之形体耶？】 这个讲得很清楚，三恶道众去往生的，有！《物犹如此》这本书，是说历代畜生往生的。民国初年，倓虚老法师告诉我们，谛闲老和尚年轻的时候做头陀寺的住持，是浙江温州乡下一个小庙。头陀寺有一只公鸡，跟著大家一样上早晚殿，过堂它也来参加，人家吃的菜饭掉在地上，它就把它吃得干干净净。有一天，上殿完了之后，公鸡不走，还在大殿上走来走去，香灯师收拾准备关门，赶它走，它还是不走，到最后它站在大殿当中，头向著佛像叫了三声，站在那个地方往生了。这只公鸡有灵性，它在那里叫三声，就是念三声阿弥陀佛，站著走的。像这样的畜生，它在生的时候修净因，每天跟大家在一块念佛，做早晚课，所以它能够往生。 生到西方极乐世界，如佛金色身，妙相悉圆满，所以『失本恶道』，他生到极乐世界不再是恶道、不再是畜生，『皆成上善』，西方极乐世界诸上善人俱会一处，相好如佛，哪里还有地狱鬼畜从前那个形体？那个形相完全没有了。人往生，佛来接引，畜生、鬼畜乃至地狱往生还是佛来接引。佛来接引时，他恶道的身形完全脱离，身体色相就跟阿弥陀佛没有两样，生到西方极乐是「清虚之身，无极之体」。我们把《无量寿经》合起来看，你就完全明了，不会再有疑惑。 钞【女生亦然者，论谓女及根缺，俱不生彼，故援上例。】 『论谓』，这个论是《往生论》，天亲菩萨作的。西方极乐世界没有女身，统统是佛身。到了西方极乐世界，这个身体就变成佛身，女身这个相也没有了。『根缺』就是残障，残障的相也没有了。到那个地方，都是三十二相八十种好。 钞【亦繇女人宿修净行，一生彼国，具丈夫相，无复女形矣。今绘九品，犹存女人，谬也，当是娑婆念佛时相，不可谓是极乐得生时相也。】 莲池大师讲得很对，非常合理。极乐世界图所画的，那是没有到西方极乐世界的相，去了之后，不可以有女人这个相，画这种相是错误的。 钞【抑或表其因地，以明一切皆得往生耳，达者审之。】 也有另外一个意思，说明一切种类的众生都可以往生。但是我们一定要通达明了，西方极乐世界只有一种身相，决定没有第二种身相。 疏【称理，则自性本无贪瞋痴等，是无三恶道义；自性本具如幻法门，是变化所作义。】 西方极乐世界为什么没有三恶道？如果这个理论搞不清楚，我们的怀疑就不能断干净。西方世界与一切诸佛刹土不相同的地方，就是它是纯真的法性土，它是真如本性变现出来的，而十方世界是八识变现出来的，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，是这样变出来的，跟西方极乐世界在本质上不一样。因此，西方世界一一法，一尘一沙，都是不思议的法界，跟我们这里怎能相比？是阿弥陀佛自性清净心变现出来的国土，正是六祖所说的「何期自性，本来清净」。十方世界往生的人统统是具净缘才能往生，心清净、缘清净，这样往生的。纵然是恶道众生或者是我们造深重罪业的众生去往生，也必须真正忏悔、断恶修善，才能往生。我教同学们念经、念佛，目的不是叫你求解义，目的就是用这种手段来训练自己的清净心，心清净了，必定生净土。我愿生净土，有愿得要有清净心，心不清净，虽有愿也不能往生，你要懂得这个道理。听讲或者研究注疏，目的是断疑生信。我们对这法门不认识、怀疑，你讲得再好，我还不相信。所以讲经讲注解是帮助你断疑生信，信心建立，就不要再去打妄想，一心一意去念经。念经的时候，不想任何意思，知道我念经是修清净心。念经、念佛是培养我的净缘，植净缘、修净行。清净心里没有贪瞋痴，所以西方极乐世界没有三恶道。 我们今天这个世间恶道充斥，为什么？恶念不断。不但恶念不断，恶念还在增长，这怎么得了？过去有一些同学常常来听经，现在连影子都见不到，玩股票去了。从前天天在这儿念经，他发心是求生西方净土，现在到股票市场，他要往生哪里？往生饿鬼畜生地狱。那个场合是修贪瞋痴，贪瞋痴是三恶道的业因。我们在这里讲第一无比殊胜的法门，我们道场有几个人听？你到股票市场去看，人挤人，挤都挤不进去。所以这个世间恶道充斥，道理就在此地。为什么西方极乐世界没有三恶道？西方极乐世界没有贪瞋痴。我们要想有把握往生，要把贪瞋痴舍掉。『自性本具如幻法门，是变化所作义』： 演【如幻法门者，佛说一切法，本为一切心，我无一切心，焉用一切法，故一切法门皆悉如幻。】 佛法从哪里来的？跟诸位说，没有佛法！你说有佛法，那就错了。佛从来没有说过法，《金刚经》可以做证明，佛不但是无有定法可说，佛是实无有法可说，实在跟你讲无法可说。无法，跟你说出这么多法，这怎么回事情？是因为你有一切心，一切心是妄想分别执著。《华严经》讲「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，你有一切妄心，佛把你的妄想执著矫正过来，这叫法。佛法是从众生一切分别执著妄想烦恼里面建立的，你这个心清净了，还有什么法？没有法！ 有同修问我：要不要研究《楞严经》、《华严经》这些大经？我就摇头，不必了。你要是研究那个，一生研究不了！用一生的光阴去研究，一点用处也没有，毫不相关！我劝他一部经下手，好好的回去念五年、十年，其他的都不要搞，把心念清净。果然心清净，世出世间一切法没有一法不通达。清净心就是佛心，清净心的运用就是无量智慧、无量佛法，这是学佛的秘诀，许多人不知道！ 现在问题症结就是如何做到「我无一切心」，一切心就是一切妄心、一切分别心、一切执著心、一切贪心、一切愚痴心、一切傲慢心、一切嫉妒心，统统都没有。你没有这个一切心，释迦牟尼佛对到你也就哑口无言，他什么法也没有了。就好像医生一样，你有病，他是医生，他给你治病；你没有病，他对你，他不叫医生了。我没有病，你怎么可以说医生？我有了病，才有人叫医生，才有药；如果人没有病，他没有医生也没有药，都没有了。你的心清净了，一切诸佛就没有法，没有佛法。你才晓得，佛法修学就是修清净心而已。 修清净心，要那么多经典吗？不需要。这么多经典，统统是修清净心的方法。为什么佛说这么多方法？因为每个众生根性不一样。「法门平等，无有高下」，一切法门里面，不管是哪部经、哪部论，你只选择一门，用我讲的方法去修学，统统都得清净心。既然「法门平等，无有高下」，我随便念什么经就好，你为什么偏偏叫我念《无量寿经》？平等无有高下是从理上讲的，真正念到清净心，真的没有高下。问题就是你去念，念个五年、十年，是不是真的念到清净心？如果五年、十年清净心还得不到，怎么办？那你就不如念《无量寿经》、念阿弥陀佛，为什么？心虽然不到真正的清净，有个一、二分相似的清净你就能往生。其他的法门、其他的经典，一定要得到真正清净心，你才能成就。 清净心的等级，在佛法里大分为三等，最下等的是把见思烦恼念掉。见烦恼：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这个没有了；思烦恼：贪心、瞋恚心、愚痴心、傲慢心、对圣教的怀疑心，这五条也没有了，这是得到下品清净，超越三界，小乘里面讲证阿罗汉果。你有没有能力得到这样清净心的标准？中等的标准是要把尘沙烦恼断掉，证得菩萨的果位，上品的清净心是要把无明烦恼断掉。无明烦恼断掉成佛，尘沙烦恼断掉成菩萨，见思烦恼断掉成阿罗汉。你自己试著办，看你能达到哪个标准？最下的标准达不到，换句话说，你还是六道轮回，你不能超越。不如学这个法门，这个法门带业往生，阿弥陀佛帮助你。没有清净还能往生？行！长期清净不容易，一、二分钟清净可以，一、二分钟没有贪瞋痴慢可以，长久了不行，烦恼会发作，我把它短时间压住，这是可以做得到的。如果临命终时，二、三分钟当中你压住了，那不就往生了吗？这个时候阿弥陀佛来接引你，首先佛光照注，得到加持的力量，使你的清净心得到真正的清净。罗什大师译《阿弥陀经 》，译「一心不乱」是有道理的，梵文原文是「一心系念」，罗什是义译。什么时候得一心不乱？佛来接引你的时候，你本来是一心系念，佛光一照就变成一心不乱，把你的功夫加一倍提升，这样往生的。所以生到西方极乐世界，这叫净缘。 由此可知，一切法门皆是如幻法门。如幻法门，诸位要是念《四十华严》，你才深深理解这个义趣。《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，我们学净土的人对这两句话要记住、要理解，我们要把所有的佛法放下，只取一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，其他的一切法统统放下，为什么？心定了，不再有贪心。不再希望这个经典我去翻翻、那个我去看看，不动了，心就定了，清净心很容易得到，真正可以在一生当中成就一心不乱。如果你还放不下，这个经也想看，那个论也想看，你这一生得一心很难，不得一心不能往生，功夫不能成片不能往生；得一心是难，但是功夫成片不难。功夫成片，你要肯舍，世出世间法都要舍，不是必须知道的何必知道？天下已经乱了，乱得不成样子。你天天看报纸、看新闻也是那么乱，不看报纸、不看新闻也是那么乱，看与不看都无所谓了，干脆就不要看了。把看报纸、看新闻的时间，拿来看佛经、念佛经多好？佛经念一部就成功，绝对不要念多。所以，心一定要定下来，一定要清净。 诸位同学要认真去做，你试验三个月，三个月一定有效果，因为从出生以来你的心就没清净过三个月，恐怕三天都没清净过。你一下清净三个月，你那个感受决定不一样，你会得到法喜充满，心真清净了，你对宇宙人生的看法不一样，这叫功夫，这是真实的受用。你得到这个受用之后，法味你尝到了。你尝到法味，你才欢喜，你才会认真努力去做，为什么？真快乐！ 我们世间多少人愁眉苦脸，人生好苦！人生真快乐，哪里苦？苦是你自己找的。一天到晚胡思乱想，你怎么不苦？你能把这些妄想执著舍掉，人生快乐！经上讲，那个快乐如漏尽比丘。你真正能把烦恼断掉几个月，你才会体会到没有烦恼的乐趣。所以要舍、要放下，不但世间法要放下，出世间法也放下。佛说「法尚应舍，何况非法」，法就是佛法，一切经典、一切法门舍掉，世间法当然更不必说！这就是净宗古大德常讲的「放下身心世界」，统统放下，让这个心恢复到清净。 演【又楞严云：如幻三摩提，弹指超无学。】 三摩提是梵语，翻成中文是定，就是禅定的一种。《楞严经》里面，佛讲了三个名词，奢摩他、三摩提、禅那，奢摩他翻作止，三摩提翻作观，禅那翻作止观等持，三种都是属於禅定。一种偏在止，止就是放下，一切放下；三摩提比较偏重在观，实在讲禅定都是止观并运，目的都是帮助我们恢复清净心。我们有妄念，念头止不住，我们修定把一切都舍掉。虽然想舍，妄念还是往上冒，止不住，用第二个方法，用观，观是什么？我们只想一桩事情，其他的念头就不生了，这也是个方法。或者两种方法都用，止观同时来作。我们念这句阿弥陀佛就是这个办法，这一句阿弥陀佛，佛号念得清清楚楚明明白白，这是观；所有一切妄想执著统统放下，放下是止。我今天教诸位念诵《无量寿经》也是止观同时并用，念经的时候什么念头都不生这是止，念这个经文清清楚楚明明白白这就是观。念经就是修止观，止观就是禅定，目的在恢复清净心，这个方法也是一种对治的方法，叫如幻三摩提。方法用的得力，「弹指」是讲时间短暂，超过无学！无学有两种，小乘是阿罗汉，很短的时间你就超越阿罗汉果；大乘的无学是法云地的菩萨，十地菩萨。超无学是什么人？等觉菩萨。诸位想想，如果就大乘的标准来说，如幻三摩提，弹指超无学，他用什么法门？二十五圆通里头只有用大势至菩萨的法门才行。大势至菩萨是念佛法门，这一句阿弥陀佛一下就叫你证得等觉的果位，一往生就圆证三不退，弹指超无学。佛在《楞严经》上讲这个话不骗人，这是要晓得的。 演【华严云：有无一切法，了达悉如幻，入於如幻际，於彼无依著，是即如幻法门也。】 《华严经》对理与事说得非常透彻、非常清楚。读《华严》之后，我们对於宇宙人生的看法确实不一样，为什么？宇宙人生是假的，十方诸佛刹土也是假的，没有一样值得我们依靠、没有一样值得我们执取。你真正明了事实真相，对於世出世间法得失取舍的心就没有了。得失取舍的心没有了，心才真正清净，才真正平等。清净心、平等心现前，就是禅家所讲的「父母未生前本来面目」，你找到了，才找到真正的自己。 我们今天的大病就是对世出世间法有取有舍、有得有失，不知道「一切有为法，如梦幻泡影」。细心去体会，你能体会一分必有一分的受用，体会二分你就有二分的受用。这种受用，那就是《无量寿经》里面所说的「真实之利」，这个决定不是假的，是真实的。如幻法门，简单的讲，就是十法界依正庄严，就是六祖所说的「何期自性，本来具足」，本来具足就是这个，十法界依正庄严，世出世间一切法没有一法不是如幻法门。我们在如幻法门里面可以理解它、受用它，不要执著它，你执著就错了。你在这地方受用，那很快乐很自在；你执取它，那就麻烦，那就要造业，就有烦恼了。这一切不执著，就会得大自在。 演【自性本具者，以一切法门皆悉如幻，而如幻之法，皆根本於自性，自性之中无所不具。】 六祖说「何期自性，本来具足」，自性本来具足！世出世间一切法统统是自性具足的，离开自性，别无一法可得。 演【所以古人云，世间种种法，无不从心生，一切法如幻，故说心如幻，譬如工幻师，普现诸色像，园林花果等，幻师之所成，是也。】 这些句子都是佛在经上常常给我们开示的，常常提醒我们的。为什么佛要常常讲？是因为我们自己迷失自性太深了，时间太久了，说一、二句，我们没有注意到，没有在意；常常提示，我们会发觉，会认真去思考、学习。这是佛苦口婆心，一切讲席法会当中之所以常常为我们说的原因。「世间」有三大类：有情世间，器世间，智正觉世间，这三种世间就包括佛门所讲的世出世间。有情、器世间是世间法，智正觉世间是说阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，极乐世界、华藏世界都包括在里面。一切法无不从心生！世出世间一切法哪里来的？心生的。「心生则种种法生，心灭则种种法灭」，你能把这二句原理掌握到，你在佛法修行上可以得大便利，不管修哪个法门你很容易成就，很容易功夫得力，为什么？你抓到重点，重点是心。我想看到这个世间善，修善心，我想看到这个世间清净，我修清净心。正所谓心清净，境界清净，境随心转！所有一切境界是心变现的，无不从心生。 你要改变环境，从哪里改变？从心里改变。你懂得这个深义吗？这个只有大圣大贤知道。中国自古以来，圣贤人教化国家用什么方法？教学，《礼记》里面讲「建国君民，教学为先」，要想一个国家好，先要叫大家人心好，不从人心下手，用些什么方法都没用。中国这古老的国家一直到今天都没有被灭亡，就是古圣先贤这个教学的道统，也就是心理建设。今天我们疏忽这一点，我们的教育著重在科技，不著重在心理，所以今天的社会乱，不安定，大家忧虑了。用什么方法恢复这个社会的秩序，给诸位说，想什么方法都是枉然。要想真正社会恢复秩序得到安定，还是老办法，你不用老办法，你去想新办法，你去想去。老办法顺著理走的，心理！人人都能孝顺父母，人人能尊敬师长、友爱兄弟、朋友有信，这个世界就安定、就太平了。人人知道因果报应就不会怨天尤人，所谓「富贵安於富贵，贫贱安於贫贱」，大家都知道修福、都知道积德，这个社会才能真正达到安和乐利的目标，否则的话，想什么方法都是枉然！ 佛经里面讲的，真是把重点抓到了，「世间种种法，无不从心生，一切法如幻，故说心如幻」，这是讲更深一层的道理，前面是讲一切法怎样来的，现在我们要用什么样的心态来看一切法，用什么样的心态来生活，来面对这一切法。知道一切法的真相是幻的，我们种种心态也是幻的，所以外对一切法不执著，内对我们种种的分别执著也不执著，这样才能恢复到自性清净心，才能像诸佛菩萨一样无量智慧、无量德能。底下是比喻，这个比喻都是真实的，所有一切依报正报统统是幻师变化出来的，「工幻师」就像一个会制造玩具的巧匠，这个巧匠是谁？就是我们的心。把我们的心比喻作一个幻师，十法界依正庄严都是这个幻师之所成。我们今天讲到这里。
佛经,阿弥陀经,阿弥陀经疏钞讲记_净空法师