第十四讲
《首楞严经》讲解第十四讲
主讲：释慧祥法师
日期：2007年04月01日
请大家合掌！
并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
再发愿：佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生，未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
并愿以此誓愿之福。回向给佛弟子(自己的名字)，愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
三称：“皈依十方三世一切佛”。
三称：“皈依十方三世一切法”。
三称：“皈依十方三世一切僧”。
称念并回向毕者，请放掌！
众佛友！
第九讲，在解说“一时”时，简略说明了“时间观”。
第十讲：在解说“佛”字时，简略说明“一切众生本具如来智慧”的道理。
第十一讲：继续解说“佛”字时，简略说明了“见缘起即见法，见法即见佛”的道理。
第十二讲：继续解说“佛”字时，简略说明了“于法身佛、报身佛、化身佛，三身之中当皈依清净法身佛”的道理。
第十三讲：继续解说“佛”字时，简略说明了，佛入灭后，当以“戒(避开危险、避开无效、避开后患)”为师。
众佛友！
本来我还可以再接著说明“佛”，直到无穷无尽，但恐有人不耐，所以还是继续以下的经文来说明。
“在室罗筏城只桓精舍”。
众佛友！
“室罗筏城”是城名，非国名。
地属中印度憍萨罗国。
一般都是翻译为“舍卫城”或“舍卫国”。
“只桓精舍”，是佛陀时代所住的精舍名。
位于中印度憍萨罗国室罗筏城南部。
一般都是被翻译为“祇树给孤独园”。
因此，其实“在室罗筏城只桓精舍”就是我们所熟悉的“在舍卫国祗树给孤独园”。
【经文】与大比丘众千二百五十人俱。
【释经】
一、问：如何界定怎样的比丘是“大比丘”呢？
答：
有关这个，我有深入研究。我现在将经典资料提供给大家。
并请大家要从中学习“治学”的精神。
(一)问：在佛陀时代，有分“大比丘”“小比丘”吗？
答：有。
(二)问：出于何经典？内容如何？
如《增壹阿含经》载：“世尊告曰。若小比丘向大比丘称长老。大比丘向小比丘称姓字。又诸比丘欲立字者。当依三尊。此是我之教诫。”(CBETA, T02, no. 125, p. 752, c20~22)
众佛友！
从这经文，就可以知道，在佛经中确实有记载，比丘之间，有分大比丘，小比丘。并且从这经文，就可以发现，出家人以三宝来取法名的由来，也是依此经文而来的。
(三)问：即然有分大小比丘，其分类的原则是依什么来分的呢？
答：出家受过具足戒一年、二年、三年、四年、五年者，为小比丘。满五年，从第六年开始，名大比丘。
如《十诵律》载：“尔时王舍城多年少比丘，一岁、二岁、三岁、四岁、五岁，少大比丘。”(CBETA, T23, no. 1435, p. 151, a13~14)
(四)问：如依《法华义疏》的说明“凡夫、三果名小比丘。罗汉之人名大比丘。”此种说明，有经典根据吗？
答：1、此于经典没有根据。为什么呢？因为如果大比丘一定是阿罗汉，则经典就不会常常出现说“与大比丘众千二百五十人俱。悉是罗汉。”
2.如果大比丘一定阿罗汉，如《十诵律》载“虽复受戒岁多，不知五法，应尽寿依止他住。长老优波离问佛：‘大比丘应从小比丘受依止住不？’佛言：‘应受。’优波离复问：‘大比丘应承事供养小比丘不？’佛言；‘除礼足余尽应作。’”
这律典的内容的意思是：有的大比丘受戒的岁数虽然很多，但是不知五法(一知犯。二知不犯。三知轻。四知重。五诵波罗提木叉利广说。)所以没有资格受人依止。
有的小比丘受戒的岁数虽小，但知五法，则可以受大比丘止依。
当大比丘依止小比丘时，除了礼足可以不要做，其余的承事供养，都还是要做的。
从这些经律资料，我们就知道，《法华义疏》的说法，非是经律的根据，是依自己个人的看法及分法。我们不应采用。
又所谓“受人依止”。是指接受别人来依靠并住在一起跟自己来学习。
也就是“当人家的老师”。
因此经文中“与大比丘众千二百五十人俱”的意思，我们就可以解释为：
与出家受具足戒满五年以上的比丘们，共有一千二百五十人住在一起。
【经文】皆是无漏大阿罗汉。
【释经】都是行为习惯没有漏洞，并且回小向大的阿罗汉。
【说明】
一、问：什么是“无漏”？
答：“无漏”是指“无三种漏”。
二、问：哪三种漏？
答：漏，梵语 asrava，巴利语 asava。流注漏泄之意。
如《长阿含经》载：“复有三法。谓三有漏。欲漏．有漏．无明漏。”(CBETA, T01, no. 01, p. 50, a22~23)
有关三漏，我现在简略说明：
(一)欲漏：因五欲而引起的行为习惯的漏洞。
例如：开车时，因为眼见女色生欲而贪看，造成注意力的漏洞，所以没有看到危险，而出车祸。
例如：开车时，因为耳听手机而生欲而太专心，造成注意力的漏洞，所以没有注意到危险，而出车祸。
如此，凡是因为“眼见色，耳闻声，鼻嗅香，口尝味，身觉触”这五种贪欲，而引发注意力的漏洞，造成行为习惯的不圆满，所以会产生危险、无效、后患者，都是属于“欲漏”。
(二)有漏：因为行为习惯的存在而引发的漏洞。
有，就是“存在”。是指身口意的行为习惯的存在。
例如：开车时，习惯贴著前车很近的方式来开车。
这种行为习惯，不属于“欲漏”的范围。而是属于“行为习惯存在而不改造成的漏洞”。所以名为“有漏”，不名为“欲漏”。
又如：喝水时，没有养成注意水温的习惯，则会因为不小心而喝到热水而被烫到。
这种漏洞，也是属于“不注意水温”的行为习惯存在，所以才会出现的危险无效后患。所以称之为漏洞，属“有漏”。
(三)无明漏：因为无知、邪见、忘记而造成的漏洞。
例如：有人开车时，忘了看油表。而造成半路没有油了。而造成危险、无效、后患。
这种就是属于“无明漏”。
例如：有人开车时，根本不知道要如何换轮胎。当遇到爆胎时，就不能快速而有效的更换轮胎。
这种就是因为“无知”没有学习，造成的“无明漏”。
又例如：有人认为自己不可能成佛，所以虽学佛法，而不认真。所以就造成自觉、觉他的障碍。
这就是属于“邪见”造成的漏洞，也是属于“无明漏”。
众佛友！
只要我们的行为模式中，会引发危险、无效、后患的，都是属于“漏洞”。我们就要修正行为习惯，令没有漏洞。也说是养成我们的行为习惯都是在安全有效无后患之下来运作。
又众佛友！
想要去除所有的“欲漏、有漏、无明漏”，共有七个方法，名“七断漏”。
《中阿含经》“有七断漏．烦恼．忧戚法。云何为七。有漏从见断。有漏从护断。有漏从离断。有漏从用断。有漏从忍断。有漏从除断。有漏从思惟断。”(CBETA, T01, no. 26, p. 432, a10~13)
其中的细节，我在此就不多说，请众佛友！自行去找经典来看。
三、问：什么是“大阿罗汉”？难道阿罗汉，还有大小之分吗？
答：阿罗汉的分类有很多种分法，其中的一种分法是：
(一)回心大阿罗汉。(二)不回心钝阿罗汉。
这是依《首楞严经》的经文中的说明来分类的。
因为我们正在讲《首楞严经》所以我只依此经的分类来说明。
四、问：这二类阿罗汉，是如何来分类的呢？
答：如《首楞严经》载佛说：“从是有顶色边际中。……若于舍心发明智慧。慧光圆通便出尘界。成阿罗汉入菩萨乘。如是一类名为回心大阿罗汉。”(CBETA, T19, no. 945, p. 146, c6~9)
依我的理解是：
从色界五不还天最高天，色究竟天，修舍心，并发扬解决问题并预防问题的能力(智慧)，当其智慧光明达到圆、通、常时，便能出离六尘境界，成阿罗汉，发心入菩萨乘。这种回二乘心入菩萨乘的阿罗汉，就名为“大阿罗汉”。
又如《首楞严经》载佛说：“空处、识处、无所有处、非想非非想处。此等穷空不尽空理。从不还天圣道穷者。如是一类名不回心钝阿罗汉。”(CBETA, T19, no. 945, p. 146, c16~17)
依前后经文为依据，我个人理解：
有众生修行，空处、识处、无所有处、非想非非想处这些空定，而这等的修行人，想要穷尽空理，而还不能圆满觉悟空理。
如果从五不还天的圣道天修行而来的，则能圆满觉悟空理。但是如此一类的修行人，是不会回二乘为菩萨乘，所以称为“不回心钝阿罗汉”。
简单来说就是：
发大乘心的阿罗汉，名为“大阿罗汉”。
不发大乘心的阿罗汉，名为“钝阿罗汉”。
五、问：为什么同样是阿罗汉，而有如此的差别呢？
答：那是因为修行的习惯不同所造成的。
六、问：怎样的修行习惯，造成同样是阿罗汉，而有如此的差别呢？
答：(一)、一向畏苦：
如《深密解脱经》“寂灭声闻性人。一切诸佛尽力教化。不能令其坐于道场得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。成就第一义以彼自性本来狭劣。一向少于慈悲之心。一向怖畏一切诸苦。以少慈悲一向舍于利益众生。成就第一义。若一向畏苦。一向离诸有为之行。
彼人远离利益众生。远离能度诸众生业。是故我说彼人不能证阿耨多罗三藐三菩提。我说名为寂灭声闻。”
众佛友！
修行人，如果一向畏苦，就会一向行空。想要空掉苦。则不能发起难行能行，难忍能忍的菩萨之行。
因此，《深密解脱经》载“成就第一义。发菩提心声闻人者。而我说彼名为菩萨。何以故。以彼菩萨先离烦恼障得慧解脱后离智障得心解脱。彼菩萨如来初化依自身利益而得解脱。是故我说彼是声闻性人菩萨。成就第一义。”
众佛友！当发菩提心，当发广度一切众生之心。
众佛友！
综合以上的经律资料，我们就可以将“皆是无漏大阿罗汉”理解为：
都是没有欲漏、没有有漏、没有无明漏，并且己经是回小向大的阿罗汉。
也就是说这一千二百五十位出家受具足戒满五年以上的比丘，都是没有欲漏、没有有漏、没有无明漏，并且己经是回小向大的阿罗汉。
众佛友！因为时间的关系，所以说明到此。祝大家法喜充满，解脱自在。下课！
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