第十讲
《首楞严经》讲解第十讲
主讲：释慧祥法师
日期：2007年02月11日
现在请大家合掌！
请大家，至心三称：“南无本师释迦牟尼佛”祈请本师力加持，愿我早开智慧眼，速知一切法实义，直趣菩提广度众。
并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
并愿以此誓愿之福。回向给佛弟子(自己的名字)，愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
三称：“皈依十方三世一切佛”。
三称：“皈依十方三世一切法”。
三称：“皈依十方三世一切僧”。
称念毕者，请放掌！
众佛友！
上次跟大家只说明了“一时”。
希望大家自己深入观照，有效运用其中的道理。
我们今天接著说明“佛”。
众佛友！
我们每一个人，都跟“佛”一样，具足佛陀所有的能力，只是我们不知道，或知道而不曾用过所以不会用，或曾用过而乱用所以得恶报。
如《大方广佛华严经》记载普贤菩萨说：“复次佛子！如来智慧无处不至。何以故？无一众生，而不具有如来智慧。但以妄想、颠倒、执著，而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智，则得现前。”
众佛友！
为什么我们会不知道我们自己具足“如来(佛)智慧”呢？
那是因为我们“没有真正的观察自己，所以没有真正了解自己的心的功能”，也就是没有“悟”。
众佛友！“悟”这个字，就是“吾心”，也就是指“如实觉照自心性相”。
当我们没有如实觉照自心性相之时，就叫“妄想”。
因此，《首楞严经》佛陀就曾说过：“阿难！汝等当知一切众生。从无始来生死相续。皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真故有轮转。”
众佛友！我们想要肯定，我们本具如来智慧。就是要去照见“吾心”，也就是去照见“常住真心性净明体”。
而《首楞严经》就是在开示我们有关这个问题。所以希望大家好好深入。
又众佛友！
当一个人，肯定了自己的能力是跟佛一样。肯定自己本具如来智慧，但是因为不曾用过，所以不会用。这时当学什么呢？
众佛友！当一个人肯定自己的能力是跟佛一样时，就叫“开悟”，这“悟后起修”。所以，当开始修行来体证我们本具的如来智慧能力。
这时就要发无上正等正觉的心，也就是发阿耨多罗三藐三菩提心。
要行菩萨道。
要学一切法。
要庄严净土。
要广度众生。
如此，才会有机会将我们本具的如来智慧，用一用，如此，才能从“不曾用”进步到“随时可以运用”。
众佛友！
就如同，有人不曾看过电脑，所以不知道有电脑这么好用的东西。这时是“不知道有电脑可以用”。
又此人后来看到了“电脑”，或听人说明了电脑的用途，这时，就进步到“知道有电脑可以用，但是不曾用，所以不会用”。
又此人后来开始学电脑了，这时，只要曾用过的，就开始会用了，但是不够纯熟。这时，就进步到“用过，而不熟纯”。
又此人精进学习，不放逸，从“生疏”而“纯熟”，“纯熟”而“巧妙”，“巧妙”而“通达”，“通达”而“出神入化”。
这时，就叫“神通”。也就是“通达而并且出神入化的运用能力”。
但是…
在这学习运用的过程中，有一个很重要的注意事项，就是：
要在“避开后患”之下来运用。
例如：想要学修理电脑，但是没有亲近善知识，而自己乱学，而将电脑弄坏了。这时，就没得学了。
更糟糕的是，如果是别人的电脑，而自己乱弄，将别人的电脑给弄坏了，那就更惨了，还得赔人家。
众佛友！
学佛法，也是如此，
要将任何一个法，从“生疏”而“纯熟”，“纯熟”而“巧妙”，“巧妙”而“通达”，“通达”而“出神入化”。
但是，从一开始到成就，都要注意“避开后患”之下来做到从“生疏”而“纯熟”，“纯熟”而“巧妙”，“巧妙”而“通达”，“通达”而“出神入化”。
如果不这样，就会像提婆达多那样，虽然修了神通，因为不懂避开后患，就乱用神通造了下地狱的恶业。
众佛友！
对有后患的事，宁愿先不要乱用，别用后才来后悔，是来不及的。
因为有些事，是“一失足成千古恨，再回头已百年身”的。
众佛友！我们本具如来智慧。
什么叫“如来智慧”呢？
众佛友！
智：解决问题的能力。
慧：令问题永远不再产生的能力。
“对一切境界的问题，都能解决问题，令问题永不再产生的能力”
就叫“如来智慧”。
众佛友！
我们本来就具有“对一切境界的问题，都能解决问题，令问题永不再产生的能力”
但是，我们如果不知道，则不相信，所以就起“妄想”。
又如果我们知道，而不曾用过，而不依善知识来学习，乱用乱学，造成想要解决问题，而问题更多。这就是起“颠倒”。
又如果我们知道自己有此能力，而依善知识来学，曾经运用成功过，但是如今因缘变了，本来的方法的有效时机已过，而不懂得换方法，所以问题又再产生了。这就是因为我们执著于成功经验，而没有依实际变化，来做适当的调整。这就叫“执著”。
众佛友！
只要我们远离这“妄想、颠倒、执著”，我们就能如实展现我们本具的如来智慧了！
众佛友！
当我们的生活中，有问题来时，您的第一念，如果是“我没有办法”，那就是“妄想”。
当我们的生活中，有问题来时，您的第一念，如果是“我一定会有办法的”。那就是“没有妄想”。是相应于本具的“如来智慧”。
又众佛友！
当我们的生活中，有问题来时，您肯定“我一定会有办法的”，而不懂观察各种方法，不懂得选择安全有效无后患的方法，那就是“颠倒”。
当我们的生活中，有问题来时，您肯定“自己一定有办法”，也懂得观察各种方法，懂得选择安全有效无后患的方法，那就是相应于“如来智慧”。
又众佛友！
当我们生活中，有问题来时，您“肯定自己一定有办法”，您“懂得择法觉支(择安全有效无后患的方法)”，但是如果您以为您的方法，可以永远运用，而当实际您的方法并非是属于可以永远运用的方法时，而当有效时机一过，您又不懂得换方法，因此，造成危险、无效、后患。这就叫“执著”。
当我们生活中，有问题来时，您“肯定自己一定有办法”，也“懂得择法觉支(择安全有效无后患的方法)”，并且“当所用的方法的有效时机一过，懂的更换方法，以保持其安全性，保持其有效性，保持其无后患性。”这时您就是相应于“如来智慧”。
众佛友！
如《首楞严经》的经文中一开始“一时，佛…”。
我上次，深入说明“一时”，今天，深入说明“佛”字。
希望您们能用心体会，学到如何展现“如来智慧(佛)”。
众佛友！
因为南华寺今天有活动，所以很忙，我得去帮忙知客。所以我得下了！
又佛学院的电脑及网路，也还未修好，所以我也得忙著修理，所以近日可能不能常来此跟大家一起研究佛法。
所以给大家作业，请大家愿意作的人，交到我的email 来。
这次的作业是：
如《大方广佛华严经》记载：“复次佛子。如来智慧。无处不至。何以故。无一众生。而不具有如来智慧。但以妄想颠倒执著。而不证得。若离妄想。一切智自然智无碍智。则得现前。”(CBETA, T10, no. 279, p. 272, c4~7)
一、我们要如何肯定自己本具如来智慧？
二、在生活中，我们的做事方法，怎么做是属于妄想、颠倒、执著呢？
三、在生活中，我们如何才能远离妄想、颠倒、执著，所以能展现如来智慧之下来做事呢？
注意：
这属“申论题”。
申论题的写作方式是：
(一)上课老师如何说？
(二)所查到的佛经如何说？
(三)您自己观照后如何说？
完毕！
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