第五卷 第十章
《楞严经》轻松学 卷五(之十)
虚空藏菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我与如来，定光佛所，得无边身。
“接着，虚空藏菩萨从座位上起身，五体投地礼拜佛陀，恭敬地对佛说：我曾经与如来您一同在定光佛座下修行，那时，我就证得了‘无边身三昧’。”
【虚空藏菩萨】显密教法当中功德极为殊胜的等觉大菩萨，与文殊、普贤、观音、地藏、弥勒等同为娑婆世界诸大菩萨之上首。
关于菩萨之名，据《大集经》，虚空藏菩萨与会之时，纯现为虚空之相，对阿难说：“我以自身证知，是故如所证知，能如是说。何以故，我身即是虚空，以虚空证知一切法，为虚空印所印。”
虚空藏菩萨得证“无边虚空宝藏”之功德，可以从虚空当中降下无尽宝物，落在无量世界当中救助有情。菩萨以此功德为名，故名“虚空藏菩萨”。
【定光佛】即“然灯佛”，亦名“然灯古佛”，为释迦牟尼佛授记的那尊佛。
【无边身】指“无边身三昧”，亦名“无边虚空三昧”，即以无边虚空为身，涵盖法界，没有边际。据经论所说，此三昧乃是十地菩萨之成就，证得了“无边身三昧”的菩萨，称为“无边身菩萨”，具足不思议解脱之广大神通。
有人问：虚空藏菩萨这么厉害呀，能否请菩萨给俺也降下点儿宝物呢？俺也需要呀。
答：虚空藏菩萨大慈大悲，知道您最最需要的是修行方法，下面，菩萨就特意为您降下“无边虚空三昧”之大法宝，您听仔细喽，认真实践，保准您发个无边虚空广大财富。
尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空。
“当时，我于‘无边身三昧’当中，以‘虚空手’拿着‘照空四大之智慧宝珠’，照彻十方微尘数佛刹一片光明，令其中的一切都化为虚空。”
【四大宝珠】照空地、水、火、风四大之智慧宝珠。
虚空藏菩萨在“无边身三昧”当中，以“无边虚空”为身，此时，自身内部的地、水、火、风四大已经化为虚空。这，相当于破除了“我执”。可是，就在这个“无边虚空”当中，还有数不清的十方佛之刹土，其中还有无量众生，它们是否属于真实的存在呢？
也不是，菩萨以三昧空慧当中，那照空自身四大之智慧宝珠，向十方普照，于是，数不清的十方佛刹，以及其中一切众生，都化为了虚空。这，相当于破除了“法执”。
我法二执尽破，虚空藏菩萨于是成就正觉，位登十地，具有了如下不可思议之功德：
又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虚空际。
“而且，我还从自性的三昧妙心当中现出了‘大圆镜智’，其中放射出十种微妙庄严的宝光，流淌灌注于十方国土，穷尽了整个虚空界。”
【大圆镜】指“大圆镜智”，乃是诸佛转第八识阿赖耶识所成之佛智。地上菩萨分证法身的缘故，能够逐渐显现“大圆镜智”，到了十地菩萨，大体已经具足，故具有极大的妙用。
当时的虚空藏菩萨，得“无边身三昧”，外以无边虚空为身，照空十方佛土；内现大圆镜智，流出十种微妙宝光，其实就是十种智慧光明，也可以理解为如来的“十力”之成就。在这十种智慧光明照耀下，菩萨成就了“事事无碍”之妙功德。于是：
诸幢王刹，来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍。身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺。
“一切浮幢王刹，都在十种宝光的照耀下，映入大圆镜智当中，并交融涉入我的‘无边身’，因身相如同虚空一般，故彼此丝毫不相妨碍。”
“同时，我的‘无边身’，也能够分身千百亿，入于微尘数国土当中广行佛事，给予众生广大随顺之方便利益。”
【善入】菩萨以一身同时遍入无量国土广行佛事，名为善入。就好比一月印千江一般，菩萨之圆满报身如月，千百亿分身则如千江月影，不一不异，交相辉映。
【佛事】自他共同成佛之事业。
虚空藏菩萨如此成就，属于华严“四法界”当中的“事事无碍法界”，其正报之自身，与依报之无量国土，可以相互无碍涉入交融，确实不可思议。
如此成就，源于其“无边身三昧”，即“无边虚空三昧”，那么，此三昧是如何修成的呢？菩萨继续说道：
此大神力，由我谛观四大无依，妄想生灭。虚空无二，佛国本同。于同发明，得无生忍。
“如此广大不可思议之神力，因我仔细观察地、水、火、风四大本无来处，都是随着妄想而生，随着妄想停息而灭。四大与虚空本是无二无别，一切诸佛国土也是一样，与虚空同体无别。”
“当我显发明了这个同体无别的‘虚空性’之后，觉悟到它就是‘如来藏妙真如性’，其中的一切法本无生灭去来，由此证得无生法忍，而有广大神力。”
佛问圆通，我以观察虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一。
“佛陀您询问哪个法门最圆通，据我的修证过程，以观察四大本无来处，与虚空同体无别，而此‘虚空性’无边无际，非生非灭，由此证入‘无边虚空三昧’，获得不思议神通妙力以及‘大圆镜智’之智慧光明，最为第一。”
此乃“七大圆通”之第五“空大圆通”，也叫做“无边虚空三昧”，或“无边身三昧”。
接下来，第二十三位由弥勒菩萨自述圆通：
弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。
“接着，弥勒菩萨从座位上起身，五体投地礼拜佛陀，恭敬地对佛说：我忆念过去微尘数劫之前，有一尊佛出世，名为日月灯明佛。”
“当时，我随从日月灯明佛出家为僧，但是，由于内心看重世间名誉的缘故，喜好交游名门望族与豪贵之家。”
【弥勒菩萨】“弥勒”翻译为“慈氏”，此菩萨常行“慈心三昧”的缘故；名“阿逸多”，翻译为“无能胜”，因为“慈心”便没有敌人，故不可战胜。
弥勒菩萨乃是一生补处菩萨，现暂居在欲界第四天兜率天的内院，名为“弥勒净土”。未来人寿八万四千岁的时候，菩萨将在娑婆世界示现成佛，开“龙华三会”，广度众生。
【族姓】指“名门望族”等一切权贵、富豪之家。
所谓“心重世名，好游族姓”，恰恰是当今许多“高僧大德”们的生动写照。这世间名利在哪里？不在老百姓那里，基本都在达官贵人们那里，所以，大师们纷纷心向往之也。
而且，越是豪贵之人，越需要各种陪衬，下至名车美女，豪宅游轮，上至明星大腕，以及各类大师与高人，等等。权贵老爷们都很需要，哎，有面子，顺便点装高雅是也。
当然，达官贵人里面也有菩萨应世的，那他就会踏实真心地做利益众生之事业，诚恳地护持佛法。喜爱名利的“高僧大德”们呢，咱也轻视他不得，假以时日，说不定，早晚蹦出来几个弥勒菩萨呢。
这人哪，不怕有习气，不怕有缺点毛病，就怕他不肯学习与上进。我这个人就曾经毛病特别多，脾气大，嗔恨心够狠；挑剔起别人的刺来，嘿嘿，针针见血。
反过来呢，学习佛法久了，脾气大就变成了底气足；嗔恨心够狠就变成了出离心够坚决；针针见血就变成了法法可以精通，理理皆能透彻。此非本人之功德，实乃佛法之加持，谁好好学习，谁得加持。
弥勒菩萨也得靠加持，靠日月灯明佛的教导：
尔时世尊教我修习唯心识定，入三摩地。历劫已来，以此三昧事恒沙佛。求世名心，歇灭无有。
“当时，日月灯明世尊教我修习‘唯心识定’，观察世间的一切皆是自己心识所变现，我因此而初步得入‘识心三昧’。”
“从那时起，历经无数劫，我通过修习此‘识心三昧’而亲近、承事了恒河沙数诸佛。曾经的追求世间名誉之心，逐渐歇了下来，最终无影无踪。”
所谓的“修习唯心识定，入三摩地”，比对后文可知，弥勒菩萨当时所入三昧乃是初步的“识心三昧”，还不是“无上妙圆识心三昧”，是同一个三昧，只是程度有差别。修行，是需要循序渐进的。
所谓的“以此三昧事恒沙佛”，大家要知道，诸佛根本不需要大家的供养与承事，其功德受用本自具足。之所以诸佛都愿意接受众生的诚意供养与承事，正是由于其大慈大悲，为众生做福田的缘故，帮助众生迅速成佛的缘故。诸大菩萨们，亦复如是。
在一切供养、承事当中，“诸供养中，法供养最”，以勤奋修法和弘扬正法为最殊胜的供养。所以，各位菩萨，大家应当效法那位曾经的“求名菩萨”，带着咱的习气烦恼，接受世尊的教法，修习种种三昧，以此作为对本师释迦牟尼佛最殊胜的供养。
关于“求世名心，歇灭无有”，习气的消灭过程是很漫长的，从“求名菩萨”到“弥勒菩萨”，期间，历经了恒河沙数诸佛。所以，各位既要抓紧修行，又不可急于求成，必须要发长远心，要有足够的韧劲儿，坚韧不拔才可以。
此坚韧不拔之道力从何而来？一是念经闻思修，二是静坐禅修，三是布施、持戒与修福，四是随力宣扬佛法，等等。这些，都是对释迦如来最好的供养，也是对现前芸芸众生最好的供养，还是对一切护法神灵最好的供养，更是对自己宿世冤家债主最好的供养。
在实修“唯心识定”，初步得入“识心三昧”以后，弥勒菩萨通过生生世世的如此修行，供养承事了恒河沙数诸佛，终于，菩萨迎来了圆满成就的殊胜机缘：
至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土，净、秽、有、无，皆是我心变化所现。
“直到然灯佛出现在人世间，我才成就了最微妙圆满的“识心三昧”，洞达了乃至于尽虚空遍法界一切如来之国土，其中所有种种，或清净、或污秽，或有、或无之境界，都是我的心识变化所显现。”
【无上妙圆识心三昧】最微妙圆满的“识心三昧”，乃“识心三昧”之极致。
弥勒菩萨遇到然灯佛，才获得了最圆满的成就，其中既有无量劫的修证之功，也有然灯佛的加持之力。菩萨终于成就了最微妙圆满的“识心三昧”，彻证了“三界唯心”、“万法唯识”，显现了本然的“清净法身”。
从“清净法身”当中，自然可以化现出无尽的“化身佛”，此乃法身本具之妙用。这也就意味着，菩萨距离成佛不远了。弥勒菩萨继续说道：
世尊，我了如是唯心识故，识性流出无量如来。今得授记，次补佛处。
“世尊，我了达如此‘唯心识’妙法的缘故，得证识性清净，即是清净法身，从中可以流出无量化身如来。”
“如今，我得到您的授记，成为一生补处菩萨，将会在您之后示现成佛。”
“三界唯心”、“万法唯识”并不是某种理论，而是法界的实际状况，故名实相。当弥勒菩萨完全证悟了如此妙法，其“识性”即是“清净法身”，从中可以流出无量化身如来。
就好比呢，找到了水源，从中自然可以分流出条条溪水。找到了诸佛之母，自然也可以化生出无量诸佛。
如何是诸佛之母？清净法身是也。如何是清净法身？于弥勒菩萨之修证来说，深观万法唯是“识大”所变现，得“识大圆通”，彻证“识心圆明”是也。此“圆明识心”，即是清净法身。
佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一。
“佛陀您询问哪个法门最圆通，据我的修证过程，以深入观察十方世界唯是‘识大’所变现，成就‘识心三昧’，证悟‘识心圆明’，入‘圆成实性’，远离‘依他起性’和‘遍计执性’，得无生法忍，最为第一。”
【圆成实】唯识法门“三自性”之“圆成实性”。
【依他】唯识法门“三自性”之“依他起性”。
【遍计执】唯识法门“三自性”之“遍计执性”，亦名“遍计所执性”。
关于唯识“三自性”，乃是唯识之根本，唯识学虽然极为浩瀚，名相繁多，但就实修来说，通过弥勒菩萨自述圆通，可以看出，主要依据“三自性”。
由于“三自性”比较抽象，唯识当中特以比喻来说明，比如：一个人错把一团“麻绳”当做了蛇，便会因此而产生恐惧之类的烦恼，此烦恼完全来自于错认与执着，错认“麻绳之蛇”的缘故。这种错认与执着，就叫做“遍计所执性”，比喻为“绳上蛇”。
究其根本，“绳上蛇”并不存在，属于幻相，因此，所发生的恐惧等等烦恼，完全是虚妄的。可是，那恐惧的感受，却又似乎很真实，这都是由于“遍计所执”的缘故啊。人生的一切烦恼无不如此，人世间的一切，都以“遍计所执”为基础，因此，人世间到处是烦恼，无论善与恶，无论高尚与低俗，等等，都属于“遍计所执性”。
乃至于，某些学佛人，总是斤斤计较于名词名相，而不通达法义，便会因此发生种种执着与烦恼，这也属于“遍计所执性”。其它诸多宗教与学说，等等，也大都如此，往往执着于自家的见解与理论，而横生争论与烦恼，这还是“遍计所执性”。
人们的感情更是如此，无论爱与恨，爱自己、爱别人，爱美色、爱情调，等等；恨自己、恨别人，恨丑陋、恨低俗，等等。所有的这一切，在世间法来说，似乎天经地义；但是，在唯识来说，都属于“遍计所执性”，都是错认了“绳上蛇”的缘故，都是“情执”。
如何是“绳上蛇”？一切对于概念的执着都是，一切对于感情的执着都是，一切对于境界的执着都是。
接下来，那位错把一团“麻绳”当做了蛇的人，忽然醒悟了，发现它是“麻绳”，所以不再执着“绳上蛇”这个幻相，随即，恐惧等烦恼消失。但是，他仍旧执着于“麻绳”是实有的，尚未通达“麻绳”乃是依因缘所生，乃是“麻”之幻相。以此执着而不得通达与自在，叫做“依他起性”，比喻为“麻上绳”。
是的，认为“麻绳”就是“麻绳”，表面上这似乎并没有错，但是，仅仅知道表面现象，还远远不足以获得解脱，也远非事物的真实状况。对于“相”尚未看破的缘故，不明白一切法都是“依他起”的缘故啊。
就现实的修行来说，初步放下了对于世间法的“情执”，但还未放下对于佛法“法相”的微细“情执”，尚未通达一切法皆依“真如”而起，皆是“依他起”，这就叫做“依他起性”。
最后，当那个人通过仔细观察，终于明白了，“麻绳”是由“麻”制成的，“麻绳”只是一个“依他起”之假相，而那个“他”呢，就是“麻”。可是，这个“麻”却根本不属于任何相，它无相，同时它就是“实质”。
大家要注意，“麻”是无相的。因为，它可以粗，可以细；可以长，可以短；可以是一股，也可以是多股拧在一起；可以碎为极细小的纤维，也可以制成大捆的布匹。等等。
“麻”比喻的是“真如”，就是说，十方世界的一切都是依“真如”而起；好比，“麻绳”依“麻”而起。那个人找到了“麻”，而看破了“麻绳”之假相；咱大家需要找到“真如”，才叫做超越“依他起性”，悟入“圆成实性”。
——如何是“真如”？“如来藏妙真如性”是也，“清净法身”是也，不生灭当下之心是也。
明达“真如”，这可不简单，这需要深入禅修，长期观察“三界唯心，万法唯识”，不断远离“遍计执”和“依他起”，直达“识心三昧”才可以做到。如弥勒菩萨所述。
此乃“七大圆通”之第六“识大圆通”，也叫做“识心三昧”，或者“识心圆明”。
接下来，第二十四位由大势至菩萨自述圆通：
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：
“接着，大势至法王子，与他的同伴五十二位菩萨，从座位上起身，五体投地礼拜佛陀，恭敬地对佛说：”
【大势至法王子】即“大势至菩萨”，亦名“得大势菩萨”。其报身现居西方极乐净土，与观世音菩萨同为无量寿佛之左右常随菩萨。据《悲华经》云，往昔因地当中，无量寿佛作转轮圣王之时，观世音菩萨为其长子，大势至菩萨为次子，故有此因缘。
西方极乐世界之阿弥陀佛，名为“无量寿”，但由于是“圆满报身佛”，仍会显现生灭相，将在多劫之后示现涅槃，其正法住世许多劫，正法前半夜灭尽，观世音菩萨后半夜就会示现成佛，名为“普光功德山王如来”，其佛寿命与正法住世，也和阿弥陀佛等无差别。当普光功德山王如来涅槃后，其正法灭尽之时，正法前半夜灭尽，大势至菩萨后半夜就会示现成佛，名为“善住功德宝王如来”。
关于大势至菩萨之名，据蕅益大师《楞严文句》引《十六观经》之经文，此菩萨“以智慧光普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨名大势至”。
关于“五十二菩萨”，圆瑛法师解读为菩萨的五十二个位次，即干慧地、十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，是说大势至菩萨的同修们，数量很多，分居于各个菩萨位次，故称“五十二菩萨”。也有道理，供大家参考。
我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光，十二如来相继一劫。其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。
“我忆念过去恒河沙数劫之前，有佛出世，名为无量光佛，在一劫当中，前后相继共有十二位佛陀出现于世。”
“其中最后那尊佛，名为超日月光佛，这位佛陀教我修习‘念佛三昧’。”
【无量光佛……超日月光佛】据《大弥陀经》，此十二位佛陀先后是：无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。
【念佛三昧】通常说来，“念佛”有四种方式：持名念佛、观相念佛、观想念佛、实相念佛。相应地，成就之后，也就有四种“念佛三昧”。无论哪种念佛，如大势至菩萨所开示，都需要做到“都摄六根，净念相继”才可以“得三摩地”，即成就“念佛三昧”。
其中，“持名念佛”乃是最常见的念佛方式，相对简单易行，就是通过持念佛陀名号而修行，主要运用的是“舌根”和“耳根”；“舌根”念佛号，“耳根”听佛号，务必要念得清清楚楚，听得明明历历，才可以逐渐做到“都摄六根，净念相继”，而得“持名念佛三昧”。
“观相念佛”是面对着一尊佛像，通过注视观瞻如来形相而念佛，主要运用的是“眼根”和“意根”，“眼根”注视，“意根”体会佛陀的功德庄严。
“观想念佛”是以“心想”来观想佛陀的庄严相好，以及其净土之美妙景象，主要运用的是“意根”。
“实相念佛”是指观察法界实相，即清净法身，即真如自性，即诸法空相，等等，知其乃是胜义之佛陀，不假外求。主要运用的是“般若智慧”，含摄诸根于其中。
无论哪种念佛方式，都可以得到“念佛三昧”，而大势至菩萨所说的“念佛三昧”，则把一切念佛法门都涵盖其中了，属于总体概括。在这样的总体概括当中，“念佛”之“念”，既指“口念”，也指“眼观”，还指“耳闻”，更指“心念”。尤其是“心念”，也就是“用心观察”与“忆念”佛陀，这才是一切“念佛”法门的要点。
为何要“忆念”佛陀呢？大势至菩萨继续开示：
譬如有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影不相乖异。
“就好比世上有两个人，一个人专心忆念着对方，可是，另一个人却根本没把对方放在心里。像这样两个人，他们的关系是：即便相逢，也等于不相逢；看似见面了，实则与没见一样。”
“反过来，假如两个人相互忆念，而且相互间忆念很深的话，那么，乃至于生生世世当中，他俩都会如影随形一般，永远不会背离。”
就是说，两个人之间的关系，取决于双方，而不是单方面的。道理似乎很简单，但其中大有深意。什么深意呢？那就是，人和人之间的缘分，来自于相互间的“忆念”，不仅仅是情人之间，而是泛指一切人之间。
两个人相互欣赏，那就生生世世为伙伴；两个人相互友爱，那就生生世世为家人；两个人相互敬重，那就生生世世为道友；两个人相互提携，那就生生世世互为师生，等等。总之，双方心念的相应，相互忆念，才造就了两个人生生世世的缘分。
一旦，其中有一个人开始“变心”，那么，双方的缘分就开始疏远了。世间法如此，出世解脱也是如此。作为凡夫修行人，咱大家离不开佛菩萨的加持与守护，因为，咱们自己道力尚不充足。所以呢，咱需要时常诚恳地“忆念”诸佛菩萨，以及一切出世圣者，以便得到摄受和加持。在藏传佛教金刚乘来说，就是要时时“忆念”上师与上师的功德。
说实话，大家最好少去“忆念”那些亲朋好友，美女俊男们，哪怕他们对自己再好，要明白，那些都是感情纠缠，都在试图把您拽牢，让您牢牢地和他们一起生生死死，流转不停。
是的，咱需要感恩，需要感念父母等等众人的恩情。但是，作为一个修行人，作为一个尚未获得解脱的修行人，咱更要有自知之明，要知道自己力气还很小，还不足以承载大家一起奔向极乐世界。
所以呢，带着感恩的心，咱需要暂时“远离”他们，不去“忆念”他们，而需要时时“忆念”佛菩萨，“忆念”咱真正可以仰赖的圣者——十方如来，因为：
十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。
“十方如来怜念一切众生，就如同母亲忆念离家的孩子一样。可是，如果孩子根本不理会母亲，越逃越远，母亲虽然不断忆念，又有何用呢？”
“反过来，如果孩子也忆念母亲，就如同母亲对他的忆念一样，那么，不要说今生了，此后的生生世世当中，他们也不会相互远离。”
【怜念】爱惜、爱护；怜悯、同情。如此忆念，名为“怜念”。
这里，大势至菩萨是在给大家打比方，以人世间的母子之情，来比喻十方如来对于一切众生的慈悲忆念。但是，比喻都有其局限性。实际上，如来对于众生的“怜念”，与一般母亲对于离家孩子的“忆念”，有着本质的不同。前者属于“慈悲”，后者属于“情爱”。“慈悲”乃是平等普遍，丝毫也不执着而契合于空性的；“情爱”则是狭隘局限，不停牵挂与执着而背离于空性的。
说白了，“慈悲”那是自在的妙用，“情爱”终究是束缚的造作。大家体会下，“子若忆母如母忆时，母子历生不相违远”，听起来是不是很温馨？嘿嘿，可实际呢，这就是感情纠缠，其下场是：母子一同轮回，苦海无穷无尽。
多年前我就堪明了如此法义，所以我越来越不牵挂自己的母亲，也不断地引导母亲，让她逐渐明白，她不需要牵挂任何人，包括俩儿子。因为，“牵挂”总是徒劳无益的，“牵挂”会阻碍她心向净土。
学佛多年，母亲真地做到了“心无牵挂”，这让她与同龄人显得迥然不同，年轻、健康、有活力，思路清晰，心胸豁达，乐观开朗。有时候，我甚至两个月才给母亲打一个电话，母亲丝毫也不在意，高兴地和我聊个把钟头，心里很坦然。母亲如此心无牵挂，弟弟有些看不懂，他感到纳闷，这个娘咋和那个哥一样，越来越没人情味了呢。
有一次，母亲在电话里笑着和我说，你弟弟总说我不爱丁丁，那有啥好爱的，都照顾好了不就挺好。她连做作业都拉着我陪在她身边，有空了还要我陪她玩儿，这不就挺好，吃喝拉撒都没问题，还要咋爱呢。
其实，母亲很会照顾人，侄女也很喜欢她，喜欢和她在一起。哪个小孩子都一样，都喜欢和轻松愉快的人在一起，谁也不喜欢和板着脸的人在一起。爱过头了，就纯是牵挂，牵挂会让人心情紧张，甚至不安，因此而不由自主地板起脸来。这个道理，弟弟不明白，他反而觉得，母亲对于她孙女儿太不上心，好像不够疼爱似地。其实，母亲只是不牵挂了而已，对儿子和孙女都不牵挂了，那就啥都不牵挂了，就活得轻松了。然后，再能够心向净土的话，将来，怎会不如愿呢。
这真是“多情反被无情笑”，可谁知，情到深处便是自寻苦恼哇。
所以，咱大家与其每每“忆念”亲友，不如多“忆念”十方诸佛。十方诸佛太多，“忆念”不过来咋办呢？可以“忆念”其中一尊，比如本师释迦牟尼佛，再比如极乐世界阿弥陀佛，都可以。因为，据世尊开示，忆念一佛与忆念十方诸佛，其功德等无差别。
以下是大势至菩萨对于“忆念”佛陀之功德的开示：
若众生心，忆佛念佛，现前、当来必定见佛。
“如果有众生能够用心忆佛、念佛，或者现前，或者将来，他们必定会见到佛陀。”
【现前、当来必定见佛】或者现前，或者将来，必定会见到佛陀。
其中，“现前见佛”是指念佛人念佛功夫好，于是在睡梦当中见佛，或者在禅定当中见佛。这是佛陀对于念佛人的鼓励与加持，自己知道就好，不可有丝毫着相之心。
而“当来见佛”是指念佛人在临终时，必定见到佛陀，那就可以得到佛陀的接引，而投生净土了。
这句经文，诠释了“净土法门”之精华，那就是，大家只要“用心”忆佛、念佛，常常如此的话，将来必定会见到佛陀，而得以往生净土。
光用嘴念佛是远远不够的，必须“口念心行”，口念佛号，心向净土，时时感念本师释迦牟尼佛与阿弥陀佛的慈悲摄受之恩德，放下这个无聊尘世的种种杂缘牵挂，对于极乐净土从内心深处心向往之。
像这样修行，将来临终之际，大家就会与无量寿佛心心相映，念念相连，自然会化生于极乐世界七宝莲池那放着各色光明的大莲花当中，苦尽甘来。
去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人身有香气，此则名曰香光庄严。
“用心忆佛、念佛的人，他们离佛不远，只要如此忆念佛陀，不需要再借助于其它任何方便善巧，机缘一成熟，自然会心地开明。”
“就好比衣服熏染过香料的人，全身都带有香气一样，这就叫做‘香光庄严’。同样，忆佛念佛的人，自然会带有佛陀的功德，以佛庄严而自庄严。”
文中有省略，依文义补出。
总之，学佛修行就是一个不断熏修的过程，衣服被香料所熏染，必定身有香气；忆念佛陀，被佛陀的功德所熏染呢，自然会以佛陀的功德而自庄严。
所谓“自得心开”，从自性当中获得心地开明是也，这就是“开悟”，就是“见性”。就是说，念佛一样可以开悟见性，至于悟到啥程度，见到啥地步，不可一概而论，要看各自的善根与机缘。
我本因地，以念佛心入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。
“我本来在因地修行之时，就是以忆佛念佛之心证入无生法忍。如今仍在这个娑婆世界，分身教化，摄受念佛人归宿于极乐净土。”
大势至菩萨与观世音菩萨，都曾在这个娑婆世界修行很久，可以说，其因地修行是在娑婆世界成就的。如今，二位菩萨的庄严报身居于极乐世界，而其无数分身与化身，则正在娑婆世界里面教化众生，引导有缘人归心极乐净土，顿超生死轮回。
据说，当年就有居士在梦中得到护法神启发，让他去听大势至菩萨说法，结果，去了一看，印光大师正在讲经。于是，通常认为，印光大师就是大势至菩萨的分身之一。从大师一生的行迹来看，也非常吻合，正是印光大师的提倡，近代，“持名念佛”法门才得以广泛地深入人心。
佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
“佛陀您询问哪个法门最圆通，我别无选择，据我的修证过程，以‘都摄六根，净念相继’，成就‘根大圆通’，得证‘念佛三昧’，最为第一。”
【都摄六根，净念相继】把“六根”收摄在一起，以此清净之心一心念佛，念念不间断。
“六根”收摄在一起，是什么？就是所谓的“根大”，也就是文殊菩萨第六卷所说“元依一精明，分成六和合”之“一精明”。
如何做到“都摄六根”呢？
答：就是“六根”不去攀缘“六尘”，一心一意地专注在当下的一声佛号上面。在“持名念佛”修法来说，就是把“六根”都收摄在“耳根”，专注地听闻所念的佛号。在此，大势至菩萨“念佛圆通”，与观世音菩萨“耳根圆通”，息息相通。
此乃“七大圆通”之第七“根大圆通”，也叫做“念佛圆通”或“念佛三昧”。
接下来，在第六卷初，第二十五位圣者将由观世音菩萨自述圆通。
《楞严经》轻松学 卷五 终
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