第五卷 第八章
《楞严经》轻松学 卷五(之八)
大目犍连即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心，得大通达。
“接着，大目犍连尊者从座位上起身，五体投地礼拜佛陀，恭敬地对佛说：当初，我在乞食途中，遇到优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶三兄弟，他们为我宣说了如来所开示的甚深因缘之法义，我顿时发明心地，获得了无比广大之通达。”
关于迦叶三兄弟，前面在舍利弗尊者“心见圆通”那段，已经作了解释。而大目犍连尊者听迦叶三兄弟所说的偈语，亦即：“一切诸法本，因缘无生生；若能解此者，则得真实道。”大目犍连尊者听闻这首偈语之后，便“心开意解”，从尊者的意识观察当中获得了极为广大之通达。
这里的“发心”，乃是“发明心地”之义，有别于一般说的发起某种道心之“发心”。
有人问：这首偈语该如何理解呢？
答：依我浅见，大约如此：“所谓万事万物的本来面目，那就是随着因缘无生而生，随着因缘无灭而灭；如果有人能够开解此法，他就会悟得法界的真实之道。”
再问：如何是“无生而生，无灭而灭”呢？
答：事物的本质乃是无生无灭，无形无质，故名为“空”。在那里，一切事物之间无不相互通达，没有任何彼此差别，究竟平等，相互包容，故名“大涅槃”，亦名“第一义谛”，或名“平等法界”。
在此“平等法界”当中，并非死水一潭，而是本来具有天然的活力。此活力一发动，就有规律，必然遵循“因缘果报”之规律。万事万物，就这样随着因缘从无相的“平等法界”当中显现；也必将随着因缘而消失，回归于“平等法界”。
奇妙的是，此“平等法界”并不在万事万物之外，它就是万事万物本身；只是，它不是事物的那个“样子”，而是那个不可破坏之存在，有人叫它“真如”，有人叫它“法性”。但它其实什么也不是，它只是不会死亡，也不会被破坏。
谁要是开解了如此妙法，他就通达了实相，通达了无比广大之法界实相。大目犍连尊者，或许就是这样吧。
又问：您说的那个“本来具有天然的活力”，这个“活力”，它在哪里呢？
答：奇哉，奇哉！若非“活力”，谁在发问呢？一切众生习惯了骑驴找驴，跟着那些瞎眼老师们学会了贼喊捉贼，到头来，终于糊弄了自己。就算找到了天边，喊破了嗓子，又有何用。
若离开当前，去寻找什么“真如”，什么“平等法界”，什么“清净法身”，什么“佛性”，什么“如来藏”，那都是扯淡。何不一念返照，自见天然活力呢？若自见者，就叫做“发明心地”。只是不可有丝毫“所得”与“所见”，必须明见天然之赤裸裸，才可以。
既然已经“发明心地”，自然对佛陀拥有了信心，回去以后，大目犍连便与舍利弗一同率众弟子投佛出家。一见到佛陀，便得到佛陀的加持，所谓：
如来惠我袈裟着身，须发自落。我游十方得无罣碍，神通发明推为无上，成阿罗汉。
“如来您呼唤我等：‘善来比丘，袈裟着身，须发自落。’我就在您的恩赐下，自然穿上了袈裟，自然现出了僧相。”
“我可以用神通力游历十方世界，没有任何障碍；我因心意开通而发明神通妙用，被大家推举为“神通第一”，也因此而成就了阿罗汉果。”
宁唯世尊，十方如来叹我神力，圆明清净，自在无畏。
“岂止是世尊您呢，十方世界的如来也都赞叹我的神通力，既圆满光明而清净，又运用自在而无所畏惧。”
大目犍连尊者的广大神通力，离不开其心意之开通。心意开通了，不再贪恋诸法，也不再虚妄分别，就会于法得自在，显现出无碍的神通妙用。因此，对于世尊的询问，尊者如此回应说：
佛问圆通，我以旋湛，心光发宣。如澄浊流，久成清莹，斯为第一。
“佛陀您询问哪个法门最圆通，据我的修证过程，好比浑浊流动之水逐渐澄静下来，久久自会变得清澈晶莹一样；我以回转‘意识’之明了，自内观察甚深法义，则心地光明便能够显发宣流，得‘意识圆通’最为第一。”
此乃“十八界圆通”当中“六识圆通”之第六“意识圆通”，也可以叫做“心湛圆通”。
其中修法之关键，在于闻法之后，需要自内观察法义，久而久之，心识不再向外攀缘，“意识”便得以逐渐澄静，在妄想止息之际，就会“心光发宣”，心地湛澈光明，成就“意识圆通”。
以上为“十八界圆通”，唯独缺少“耳根圆通”，留在第六卷，将由观世音菩萨详尽开示。
以下是“七大圆通”，所谓“地、水、火、风、空、根、识”七大，都可以作为圆通修法。
接下来，第十八位由护法神乌刍瑟摩自述圆通：
乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。
“接着，护法神乌刍瑟摩移步到如来面前，五体投地礼拜佛陀，恭敬地对佛说：我时常能够回忆起久远劫之从前，那时，我的习性特别贪婪于男女欲望。”
【乌刍瑟摩】汉译“火头”，即“火头金刚”，重要的金刚护法神之一。所谓“金刚护法神”，乃是等觉后心金刚地的菩萨所化现，具备无比广大的不思议神通，以护持佛法作为修行方式，普利群生，积累福慧二资粮，将来也能够圆满成佛。
娑婆世界最著名的金刚护法神，当属韦陀菩萨，手持宝杵，降伏魔障，护持千佛教法。最终，韦陀菩萨将会在贤劫的第十五小劫成佛，名为“楼至如来”，也是贤劫千佛的最后一尊，将会开显三乘圣道，广说显密教法。
作为金刚护法神，乌刍瑟摩本来站立在法会边缘护持道场，所以，他不需要起身，而只是走到如来面前，回应世尊的询问。
有佛出世，名曰空王，说多淫人，成猛火聚。教我遍观百骸四肢，诸冷暖气。神光内凝，化多淫心，成智慧火。从是，诸佛皆呼召我名为火头。
“当时，有一尊佛陀出世，名为空王佛，告诫我说，多行淫欲的人，在世时被猛烈的欲火所主宰，死后也将被猛烈的业火所吞噬。”
“空王佛教导我，周遍观察全身上下，从筋骨到皮肉四肢当中，本来是清凉之气，随着淫欲心一发动，就变成了暖热之气，而躁动不安了。”
“当我这样观察久了，心神便随之向内安住，而忘却了外在的男女色相，于是，淫欲习气渐渐消散，淫欲之火也转变成了智慧火焰，成就火光三昧。”
“从此，诸佛都称呼我为‘火头’。”
【说多淫人，成猛火聚】告诫我说，多行淫欲的人，在世时被猛烈的欲火所主宰，死后也将被猛烈的业火所吞噬。
【百骸(音：孩)】指全身上下各个部位。“骸”既指骨头，也泛指身形。
关于“空王佛”，据《法华经》，世尊云：“诸善男子，我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提；而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众。其本愿如是，故获斯记。”
可见，火头金刚乌刍瑟摩与释迦牟尼佛，以及阿难等人，都是在空王佛座下发的菩提心。只不过，大家愿力各自不同，所以显现的身份也不同，有的已经成佛，有的流传教法，也有的做护法神，降伏魔障。
正所谓“是法平等，无有高下”，对于那些已经充分觉悟法性的圣者们来说，成佛与不成佛，早成佛与晚成佛，无非是一种现象而已，并不影响他们内在的清净光明与如如自在。
淫欲心重，贪婪于淫欲行为的人，在“七大”和“四大”当中，属于“火大”炽盛。这是缺点，也是长处。善于用功的人，正好可以从此下手修行。乌刍瑟摩乃是其中的典型代表，值得大家仔细参详。
由于“火大”之性无处不在，遍布法界，所以才会随着淫欲心而发动出淫欲之火。此时呢，您不必一定要浇灭它，它也很难被浇灭。您可以像乌刍瑟摩一样，来观察身体内部的淫欲之火，看看它是如何发动的，到底从何而来。
这一观察，就会发现，在淫欲心发动之前，全身上下本来都很平静，气息清凉。在淫欲心发动以后呢，平静、清凉的气息便随着淫欲心燥热起来，变得烦躁不安而想要发泄。这就叫做“境随心造”，淫欲之火是一个境界，它来自于淫欲心。
巧妙之处在于，您这样一观察，心神便会随之内敛，那些男女色相等等就会暂时被忘却，淫欲心呢，也随之息灭了。如此观察，久而久之，功力深入以后，便会得入三昧，淫欲之火转化为智慧火焰，名为“火光三昧”。
因此，大家修行，要学会“转移注意力”，当自己无聊的时候，就应当把注意力放在闻思修上面，或者禅观上面，这样一来，种种烦恼就不太会产生。心安住于法义的缘故，安住于正思维的缘故，心地自然越来越清净光明，“火大”不发动则罢，即便发动起来，那也必然是智慧火焰。
切记，不要等到烦恼了，不顺利了，生病了，快死了，等等，才想到要修行，那叫做“临终抱佛脚”，通常就来不及了。修行，需要在平日里进行；学习经论，需要在健康的时候多努力；禅观，需要精力充沛之时才能够深入。
出家十五年，仅就出离心、菩提心与精进程度来说，我比当年有过之而无不及。当然，要是和别人相比，我大约算是懒散型的，善于享受生活的，基本没吃过苦的。
有人把这归结为我的幸运，夏令营当中，一位俄罗斯营员到我这里问了几个问题，看到我拥有如此清爽的修行环境，大为赞叹我的“运气太好了”。对此，我回答：
“运气太好了？您是这样认为的？怪不得您安排不好自己的修行计划，总是陷入于矛盾当中呢。”
“我所受用的一切，都是靠自己的劳动与智慧，一点点积累与创造出来的。这个世界没有免费的午餐，这好像是你们西方人教给我们的吧？真理呦。”
“说实话，要把人生安排好，您这个CEO需要学习的地方还很多。不吹牛地说，我在二十八岁的时候，就把自己的人生看明白了，基本安排好了。您今年有四十了吧？加油啊。”
“再跟您吹个牛，您看这里不错吧？告诉您，必要时，将来我换个地方，比这里会更好，更适合于修行。无论到了哪里，我都有办法为自己创造出修行的环境，事在人为嘛。”
乌刍瑟摩通过禅观，把体内的淫欲之火转化为了智慧火焰，成就了“火光三昧”，于是：
我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。
“我以‘火光三昧’之定慧力的缘故，断尽有漏烦恼，成就阿罗汉果。由于感念空王如来教化之恩，我不愿意进入涅槃，而从心中发起了广大菩提愿，在诸佛成道之时，我便化现为金刚力士，亲身前往降伏魔障与怨敌，护持正法。”
【魔怨】魔障与怨敌。
其中，“魔”乃是发了恶愿的外道修行人，以及外道诸天和外道鬼神，想要阻挠菩萨成道，故名魔障。“怨”则指菩萨宿世的冤家债主，含有仇怨而前来阻挠菩萨成道，故名怨敌。
据某些经论所开示，阿罗汉一发菩提心，便相当于八地菩萨，也叫做“回心大阿罗汉”。因此，乌刍瑟摩发了如此广大之菩提心以后，便成为大菩萨，开始了他护持佛法之菩萨行，也是一条成佛之道。
佛问圆通，我以谛观身心暖触无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。
“佛陀您询问哪个法门最圆通，据我的修证过程，以专注观察身心当中的暖触之来历，渐渐通达‘火大’之性遍布法界而流通无碍，因此消尽种种欲漏，发生广大智慧火焰，成就‘火光三昧’，证悟无上觉道最为第一。”
关于“登无上觉”，初地以上菩萨，都可以叫做“登无上觉”，已经证得“清净法身”的缘故，已入“佛法界”的缘故。如《华严经》等经典所说，初地以上菩萨可以被称为佛。大家不要把“佛”误解为某种神奇之物，佛者，即诸位共有之“清净法身”是也。
此乃“七大圆通”之第一“火大圆通”，也叫做“火光三昧”，或“暖触圆通”。
有人问：“七大”不是应当以“地大”为首吗，为何首先宣说“火大圆通”呢？
答：“七大”本无先后，“大”者，遍布法界之义，既然是遍布法界，哪里会有先后之分呢。另外，《楞严经》重在引导大众出离虚妄的生死轮回，特别注重断除生死根本，所以在“七大”圆通当中，首先由乌刍瑟摩开示“火大圆通”，以降伏众生欲望之火，断除轮回之根。
接下来，第十九位由持地菩萨自述圆通：
持地菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔，普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土。
“接着，持地菩萨从座位上起身，五体投地礼拜佛陀，恭敬地对佛说：我忆念过去，当普光如来出现在世间的时候，我随佛出家为比丘，发愿修苦行利益众生，时常在一切重要路口和渡口，以及地形险峻或狭窄之处，凡有不合适，妨碍车马行人过路之处，我都把它填平，要么搭建桥梁，要么移土填坑，等等。”
【普光如来】即普光佛，早晚二时课诵当中“五十三佛”之首，是这个世界的过去佛。
【津口】渡口。
【有不如法】有不合适之处。
持地菩萨如此之苦行，假如狭隘地依据声闻戒律，“垦土掘地”等等都是不如法的。不过，依据菩萨戒之精神，则是难能可贵的。因此，持地菩萨最初发心，就不同于一般的比丘，他是大乘比丘，也是菩萨比丘。所行，乃是菩萨道。
如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生于阛阓处，要人擎物，我先为擎至其所诣，放物即行，不取其直。
“我就这样勤苦修行菩萨道，经过了无量佛陀出现于世。期间，除了修桥补路之外，也会有众生在城门那里，需要请人搬运东西，我便先帮他搬运到目的地，然后，放下东西就走，往往不要报酬。”
【阛阓(音：环会)】阛，城墙；阓，城门。
【所诣】要去的地方，目的地。
【直】通假字，通“值”，报酬。
总之，持地菩萨就是人间生生世世的“活雷锋”，既要义务帮助大家修桥补路，又时常做免费搬运工。由于菩萨生生世世行菩萨道，在其广大愿力与因果的感应下，持地菩萨总是天生神力，可以轻松地完成类似使命。
毗舍浮佛现在世时，世多饥荒。我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车牛，被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。
“直到毗舍浮佛出现于世，那时，人世间多处闹饥荒，许多人饿得没有气力，连走路都困难。”
“我便为大家背人，无论远近，只接受一文钱的报酬。有时会遇到牛车、马车等等，陷在泥泞当中，我有天生神力，便推着车轮，帮他们脱离困境。”
【毗舍浮佛】译为“遍一切自在”，乃过去“七佛”之第三佛，是这个世界过去庄严劫千佛当中的最后佛。
正所谓“众生业力不可思议”，大家都饿得走不动路了，持地菩萨仍然具有天生神力，可以从容地帮助大家脱离困境。
到这里为止，持地菩萨主要是在菩提心的基础上，积累“福”资粮。福慧本来一体，当“福”资粮充足以后，其菩提心之种子就要开花结果了，菩萨解脱之因缘随之成熟。
时国大王延佛设斋，我于尔时，平地待佛。毗舍如来摩顶谓我，当平心地，则世界地一切皆平。
“当时，国王设斋饭请佛应供，我听说了以后，就在途中一边平整路面，一边等待佛陀。”
“毗舍浮如来经过之时，为我摸顶加持，并开示我说，应当平整心地，则世界上的一切大地都将平等。”
持地菩萨别无所有，仅有的就是力气，修桥补路之力气，所以他想要见佛，别无供养，仍以自己的气力平整路面作为供养。
毗舍浮世尊洞察菩萨宿世所行，知晓他虽然在行菩萨道，却尚未离开对于事相的执着，仍在追求外相的平等与慈悲，不曾会归根本。所以世尊开示说：“当平心地，则世界地一切皆平。”
看似简单的一句话，却一语点醒梦中人，无量世来修桥补路利益众生的持地菩萨，忽然间心开意解，洞达了“地大”尘性之实相，知其不异心性，本来平等周遍于世界。
有人问：这句开示很简单呀，我也能明白，可是，为啥我就不会因此而洞达实相呢？
答：“明白”和“明白”不一样，“开悟”与“开悟”也千差万别。成就圣果是需要“福慧资粮”的，也需要殊胜因缘。就“福慧资粮”来说，咱大家与持地菩萨相差甚远；就“殊胜因缘”来说，菩萨得遇毗舍浮佛亲自开导，咱大家呢，本师释迦牟尼佛已经涅槃了。
就这样，“资粮”与“因缘”两不具备，您明白，我明白，大家明白，终究不同于持地菩萨之明白呀。
告诉大家一句实话，您和我需要学习的，不是持地菩萨之证悟，而是菩萨生生世世的菩萨行。愚痴的众生，只知道索取果实；智慧的菩萨，都在勤勤恳恳播种、浇水与施肥。至于其中差别，有心人自然明白。
如何播种呢？常发出离心与菩提心是也；如何浇水呢？勤修戒定慧是也；如何施肥呢？日常利益众生是也。
倘若您生生世世如此行去，有朝一日，您也会像持地菩萨一般，心开意解，彻悟无生法忍。
有人问：这么难呀，那有没有一生成就之法门呢？
答：有啊，只要明心见性，便胜过无量劫之苦行，不假修证，本自天成。
再问：如何明心见性呢？
答：日常不造作，随时观自心；见闻觉知都放手，没事儿你就念《坛经》。
再再问：明心见性之后如何？
答：学习持地菩萨，生生世世行菩萨道，利益众生。
惊讶地问：不是说一生成就了吗？咋还要行菩萨道呢？
答：它本来就成就了，您还没成就呀。只因它不会死，所以帮您生生世世行菩萨道。生生世世行菩萨道，才证明了佛性之自在永生。
郁闷地问：那啥时候是个头呢？
答：没头也没尾，不来也不去；苦乐皆是幻，心光常自在。观自在菩萨不在别处，它就安坐在您的心间。一切喜怒哀乐，本来不是您，您却把它们当做了自己，岂不苦哉。
纠缠地问：那到底谁才是我呢？
答：观自在菩萨。
愚蠢地问：可是，佛法当中不是说“本来无我”吗？
答：您“本来无我”，那是鬼在提问。
该死地问：这么说，难道“本来无我”是骗人的？
答：连提问的那只鬼都了不可得，故名“本来无我”。
忽然理直气壮地问：作为法师，你咋可以骂人呢？
答：不曾骂人，只是空鬼骂空鬼，骂来骂去一场空咯。
以上一串儿问题，您要是参明白了，就不会再有闲话了，就会老老实实学习佛法，学得不亦乐乎，学得天崩地裂。虽然天崩地裂，嗯，却啥都不会被破坏，就如同下面的持地菩萨一样：
我即心开，见身微尘，与造世界所有微尘，等无差别。微尘自性，不相触摩。乃至刀兵，亦无所触。
“毗舍浮如来为我摸顶开示，我当时就心地开明，亲见组成自己色身之‘地大’微尘，与造就了外在世界之‘地大’微尘，它们完全平等无差别。”
“一切微尘之自性，皆是平等周遍的‘地大’之‘色性’，亦是‘如来藏妙真如性’，故相互之间不会发生任何抵触与摩擦。”
“乃至于，就算是刀枪等兵器加害于色身，两者‘色性’之间也不曾有丝毫抵触。”
持地菩萨之所以能够心地开明，离不开毗舍浮如来的摸顶与开示。特别是这个“摸顶”，在此具有极大的加持意义。因为持地菩萨所行菩萨道，运用的就是“地大”之“色性”，在这方面，他具有无比深厚的善根。
奥妙之处在于，毗舍浮如来早已成就“色性”平等如空与自在无碍之证量，通过“摸顶”与“开示”，这当下的双重引导，如来便把证量传递给了持地菩萨，菩萨因此而心地开明。
此乃圣者对于有缘弟子的秘密加持与方便引导，可遇不可求。纵然遇到，假如缺少相应的善根与信心，也无法发生如此神速之效果。所谓“秘密加持”，丝毫也不神奇，就是“相应”而已。
其中的法义，已经基本疏通，至于大家的理解、体悟之程度，就不可强求了。显然，每个修行人都渴望“乃至刀兵，亦无所触”之证量，那多好啊，远远超过了“刀枪不入”之类的把戏，咱的色身直接通透了，子弹打过来，自然穿过去，不相妨碍；刀剑砍过来，如斩流水与春风，没啥影响。
在中国佛教史上，明确记载有如此功德的高僧，首推六祖惠能大师，面对着刺客的刀剑，大师伸长了脖子给他砍，结果呢，“挥刃者三，悉无所损”，就和砍虚空差不多，然后，大师开口一说话，刺客反而吓得晕过去了。
其实，这种功德属于“神足通”，大阿罗汉、辟支佛与八地以上菩萨，大约都可以做到。为啥是“大约”呢？因为，神通抵不过业力。
以六祖大师为例，如大师所说，其宿世业力当中“只负汝金，不负汝命”，只欠人家钱，不欠人家命，所以，刀剑砍过来，也不会丢命。此时，神足通好用。再以大目犍连尊者为例呢，那就不同了，尊者有宿世命债在身，所以被外道弟子们乱石砸死，“神通第一”的神足通，也阻止不了业力呀。
当时的持地菩萨，因如来加持与开示而心地开明，获得了透彻的证悟：
我于法性，悟无生忍，成阿罗汉。回心今入菩萨位中。闻诸如来，宣妙莲华佛知见地，我先证明，而为上首。
“我对于一切法之法性，获得了‘无生法忍’之证悟，成就阿罗汉果。然后回小向大，如今，已经证入大乘菩萨位次之中。”
“每当听到一切如来，宣说《首楞严经》佛知佛见之时，我都会做出表率，前来拥护与证明，并位列佛弟子之上首。”
所谓的“悟无生忍”，乃是广义约略之说，从凡夫菩萨最初的明心见性，到八地菩萨之悟境，都可以叫做“悟无生忍”。显然，其中证量千差万别，不可一概而论。
关于“忍”，在实际修行当中，有三种忍，所谓：生忍、法忍、无生忍。其中，“生忍”乃是对于众生施加给自己的种种伤害之忍，拥有了慈悲心的缘故；“法忍”则是对于种种外在不良环境的忍受，如冷、热、病、饥等等，知其虚妄的缘故；“无生忍”则是觉悟了一切法之“法性”本没有生灭变异，本自如如，得如此觉悟而安忍于心。
前两种忍名为“事忍”，需要在境界当中磨练；“无生忍”则名为“理忍”，需要开悟“法性”，此乃甚深般若智慧，最为可贵。如果能够开悟“无生忍”，则具有不可破坏之正知见，亦名佛之知见。
持地菩萨之“悟无生忍”，不是“解悟”，而是“证悟”，具有“断惑证真”之证量的缘故。在声闻乘来说，断尽见思惑，故证阿罗汉果。在菩萨乘来说，一旦“回心今入菩萨位中”，便大约可以通于八地菩萨。
这是一般的说法，具体到各个教派，其位次则无定论。大家也不必争论，按照各自教派的教义，认真学习与继承就好。像我这种没派别的人，往往就会选择最通俗易懂的说法，不一定很严谨，大家但取其义，莫执其词。
所谓“妙莲华佛知见地”，就是指本经之首楞严妙法。在后文第八卷当中，文殊菩萨问经名，世尊回答本经有五个名字，第四个名字是：“大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒”，即可证明。
最后，持地菩萨正面回应世尊的询问：
佛问圆通，我以谛观身、界二尘等无差别，本如来藏，虚妄发尘。尘销智圆，成无上道，斯为第一。
“佛陀您询问哪个法门最圆通，据我的修证过程，以专注观察色身内‘地大’之微尘，与外在世界‘地大’之微尘，两者平等无差别，本来就是周遍法界之‘如来藏妙真如性’，随着众生心境与业缘，而虚妄发生了种种尘相。”
“如此深入观察，直到证悟‘尘性’如幻不实，则‘尘相’自然消尽，智慧圆满显发，得‘尘性圆通’，成就无上觉道最为第一。”
意思就是说，大家学习持地菩萨，不见得都去修桥补路，平地、搬东西，而只需要学习持地菩萨的“禅观”。具体方法，上面这段经文已经说得很清楚，就是在禅修当中，仔细观察自己色身的成分，与外在世界的成分，两者本质上平等无差别。
于是，对于色身的偏爱就会逐渐消失，对于法界的平等性就会逐渐开悟，逐渐悟入“如来藏妙真如性”。那时，便会明白，所谓的“地大”之“色尘”，都是“如来藏妙真如性”本身，都从其中虚妄发生。
如何发生呢？大家别忘了第三卷之经文：“随众生心，应所知量”，“循业发现”而已。这可不是某种理论体系，此乃法界之实相。大家多用心观察，多禅修，多静心闻、思、修，否则，如此妙义，连“理解”都不容易，更何况“开悟”以及“证果”呢。
此乃“七大圆通”之第二“地大圆通”，也叫做“色性圆通”，或者“尘性圆通”。
接下来，第二十位由月光童子自述圆通。
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