第五卷 第二章
《楞严经》轻松学 卷五(之二)
阿难合掌，顶礼白佛：我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句，心犹未达六解一亡，舒结伦次。
“阿难尊者再次双手合掌，礼拜佛陀并恭敬地说道：如今我虽然听了佛陀您以无遮大悲之心所开示的，关于性净妙常的真实不虚之法语，但我心里仍未通达什么叫做‘六解一亡’，以及其中的解开根结之次第。”
【无遮大悲】没有局限，毫无保留的大悲心。
【性净妙常】六根之根性本来清净，微妙常住。代指世尊前文的一系列开示，所谓“六湛圆明”，一旦根尘识心销落，即可成就“无上知觉”，等等法义。
【法句】即白话文常说的“法语”，讲经说法之文字语言也。
【六解一亡，舒结伦次】关于“六解一亡”，以及其中的解开根结之次第。“舒”就是解开，“伦”是条理与次序，“伦次”就是指先后次序。
惟垂大慈，再愍斯会及与将来，施以法音，洗涤沈垢。
“但愿您大慈大悲，再次怜悯法会大众与将来众生，以法音做布施，来继续洗涤大家内心的烦恼尘垢。”
【沈(音：沉)垢】沉垢，深沉之烦恼垢。其中，“沈”是“沉”的通假字。
听了阿难尊者的提问，世尊并未直接回答，而是再次运用生动的比喻，以“华巾”上面的“结”，来比喻“六根”，并演示打结的过程，以及解结的次第等等问题。
即时如来于师子座，整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几，引手于几，取劫波罗天所奉华巾。于大众前，绾成一结，示阿难言：此名何等？
“当时，如来在狮子座上面，整理了一下自己的内裙，收敛袈裟，俯身扶着面前的七宝供桌，伸手到桌上面，取来夜摩天所供奉的华巾。”
“在大众面前，把华巾绾出了一个结，一边给阿难看，一边问：这叫什么？”
【涅槃僧】汉译“裹衣”，指袈裟里面的内裙。
【僧伽梨】汉译“杂碎服”，即“三衣”当中的“大衣”，九条至二十五条不等。其中最上品的二十五条衣，也俗称为“祖衣”。
【七宝几】由“七宝”镶嵌的供桌。“几”通常指小桌或矮桌，此处则指世尊面前的供桌。
【劫波罗天】指“夜摩天”，乃是欲界第三重天，位于须弥山上方很高的虚空当中，以云为地，属于“空居天”。
【华巾】华贵的丝巾。
【绾(音：碗)】挂、系、盘结。
由于世尊面前的供桌，或者说茶几之类，比较大，世尊才需要作出一系列动作，俯身伸手到远处取来华巾，用来做演示与比喻。
阿难大众俱白佛言：此名为结。
“阿难尊者与大众一同恭敬地回答佛陀：这叫做结。”
于是如来绾叠华巾又成一结，重问阿难：此名何等？
“接着，如来又在华巾上绾出了一个结，再问阿难：这叫什么？”
阿难大众又白佛言：此亦名结。
“阿难尊者与大众又恭敬地回答佛陀：这也叫做结。”
如是伦次绾叠华巾，总成六结。一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难：此名何等？阿难大众亦复如是次第詶佛：此名为结。
“就这样，如来依次把华巾绾成结，直到总共有了六个结。每次绾出一个结来，都会拿着结问阿难：这叫什么？”
“阿难尊者与大众每次都回答佛陀：这叫做结。”
世尊的寓意，大约是用“华巾”来比喻“性净妙常”，用“六个结”来比喻“六根”，然后，再来引导阿难与大众观察，如何是“六解一亡”，并显发其中的“舒结伦次”，即解结之次序。
不过，任何比喻都有其局限性，在这里，“六个结”是一个一个按次序绾出来的，但是，“六根”则不同，它们是随着“无明”而同时形成的。这一点，大家需要留意，在“六根”之间，并不存在先后次序，而只存在功用的不同。
有人问了：既然“六根”之间不存在先后次序，那阿难尊者为何还要问“舒结伦次”呢？
答：虽然“六根”只是功用的不同，并不存在先后次序，但是，在修行人试图解开“六根”之“根结”的时候，首先要找个下手处，于是便有了“舒结伦次”。
就好比“华巾”上面的“六结”一样，您要解开这“六结”，总要选其中一个下手，不可能同时解开六个结。而且，您完全可以不按照“六结”形成的次序来解，您可以任意选择一个最方便的下手，以便顺利解开“六结”。
咱大家修行也是如此，虽然“六根”功用不同，但它们是平等的。虽然它们平等，在您修行去解开其“根结”的时候，首先要选择其中最合适的来下手，以便顺利解开“六根”之根结。
哪一根最合适呢？世尊前后文已经多有开示，那就是要选择出最圆通、最方便的那一根。
——以上道理明白了以后，下面的一系列经文就好理解了。
下面，世尊便开始引导大家观察：
佛告阿难：我初绾巾，汝名为结。此叠华巾先实一条，第二、第三，云何汝曹复名为结？
“佛陀告诉阿难：我最初绾华巾，打出第一个结的时候，你们把它叫做结。可是，这华巾本来只有一条，绾第一下叫做结；第二下和第三下，等等，你们为何还把它叫做结呢？”
【汝曹】汝等，你等。
阿难白佛言：世尊，此宝叠华缉绩成巾。虽本一体，如我思惟，如来一绾，得一结名；若百绾成，终名百结。
“阿难恭敬地回答佛陀：世尊，这条宝贵的华巾乃是细麻线等编织而成。虽说它本来是一个整体，但是，按照我的想法，如来您绾一下，就有了一结之名；如果您绾一百下，最终将会叫做百结。”
【缉(音：记)绩】把细麻捻成线，搓麻线。在这个词组当中，两个字同音同义。
何况此巾只有六结，终不至七，亦不停五。云何如来只许初时，第二、第三，不名为结？
“更何况，您只在这条华巾上面打出了六个结，既不曾打出七个结，也不曾停手于五个结。”
“为何如来您只允许最初的叫做结，第二个、第三个，等等，就不可以叫做结了呢？”
佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾元止一条，我六绾时，名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异。
“佛陀告诉阿难尊者：这条宝华巾，你知道它本来只是一条，当我绾了六次以后，就说它有了六个结。”
“你仔细观察就会明白，华巾的巾体本来是同体无别的，只因为结而有了彼此差异。”
“巾体”比喻“性净妙常”，“六结”比喻“六根”。在“性净妙常”当中，本来不曾有任何彼此差别，只因为有了“六根”，便有了彼此，有了六种不同作用。乃至于，有了“根”与“尘”的对立，也有了“六尘”。
既然“六结”比喻“六根”，那用什么来比喻“六尘”呢？可以用“华巾”上面没有打结的那些地方来比喻“六尘”，只是大约如此，不可较真。因为，细心的人会发现，当一条华巾上面打出了六个结以后，会把华巾分为七段，而不是六段。这仍是比喻的局限之处。
当“六结”形成以后，按照它们被绾出的次序，自然就有了第一结、第二结……直到第六结，这是一个客观存在，不容混淆。于是，本来同体无别的“华巾”，变成了“六结”分立。
同理，当“六根”形成了以后，依据它们的功能，自然分为眼、耳、鼻、舌、身、意六根，也不容混淆。于是，“性净妙常”当中本来的圆融无碍之妙用，即全知全觉，变成了“六根”的六种知觉作用，无法互通互用了。
对此，世尊继续引导阿难观察：
于意云何？初绾结成，名为第一；如是乃至第六结生，吾今欲将第六结名成第一不？
“你怎么看呢？最初绾成的结，叫做第一结；以此类推，当第六结绾出来以后，假如我想把它命名为‘第一结’，可以这样吗？”
——可以这样吗？
答：在疯狂的二十一世纪，还有啥不可以的呢！
只是，如此颠倒伦次，犹如人世间颠倒伦理一样，社会就没有了规则，人心就没有了条理，道德也就随之彻底败坏了。到头来，人类自食苦果。
因此，许多东西，不见得不可以，而是“不合适”。正因为“不合适”，所以说“不可以”。
对此，阿难尊者依据常识回答世尊：
不也，世尊。六结若存，斯第六名，终非第一。纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名！
“不可以，世尊。只要六结还存在，这第六结，终究不是第一结。纵然把我平生的智慧辩才都发挥出来，又怎么能够混淆‘六结’的排名呢！”
“六结”有其绾出的次序，一旦形成，就无法被颠倒。同理，“六根”有其不同功用，也有六种不同的对境，一旦形成，也无法被混淆，其差别可谓是历历分明。
于是，世尊对于“六根”的形成，做出小结：
佛言：如是。六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。则汝六根亦复如是，毕竟同中，生毕竟异。
“佛陀说道：是这样的。‘六结’各自顺序不同，回头观察一下它们的起源，都由同一条华巾所绾成；但是，如果要破坏它们的次序，却终究做不到。”
“那么，你们的‘六根’也是如此，它们是在‘性净妙常’的毕竟同体当中，发生了‘知觉作用’的毕竟差异。”
【循顾】回头观察，反观。
【毕竟同中，生毕竟异】在“性净妙常”的毕竟同体当中，发生了“知觉作用”的毕竟差异。
“六根”一旦形成，“性净妙常”的“毕竟同”就表现不出来了，而表现为“六根”当中“知觉作用”的“毕竟异”；同时，也伴随着“六尘”境界的“毕竟异”。但是，即便如此，“毕竟同”也不曾被破坏过，它仍在那里，默默于无形。
——什么叫做“见道”？那就是以您的般若智慧，时时处处于纷繁芜杂的“毕竟异”当中，觉悟到“毕竟同”，深知它非生非灭。
有人问了：那到底什么叫做“毕竟同”呢？
答：见一切法空而不实，此平等无差别之性，名为“毕竟同”。它就是《心经》所说的“诸法空相”，亦名“空性”，亦名“性净妙常”，亦名“非生非灭”，亦名“如如”。
正因为“毕竟同中，生毕竟异”，所以，一切尘世景象的“毕竟异”当中，到处都是“毕竟同”啊！要是没有“毕竟同”之法体，何来这万千世界无奇不有的“毕竟异”呢？请大家时常如此观察，便可以慢慢体会到那“非生非灭”之法性，它乃是“毕竟同”而“毕竟无相”且“毕竟不死”也。
前文，阿难尊者请问身心的“根结”之所在，以及如何“解结”，十方如来都回答为“六根”。那么，只要解开“六根”，是否就到达了“一个”佛陀的境界呢？是否有那样“一个”正等正觉之果位呢？
对此，世尊继续用比喻来引导大家观察：
佛告阿难：汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？
“佛陀问阿难尊者：如果你一定不想让这‘六结’存在，而想要让它们恢复成为‘一条’华巾，又该怎样实现呢？”
其实，即便“六结”尚存，华巾也是“一条”，本是一体无别，只是被“错认”为“六结”差别罢了。当“六结”都解开之后，“错认”不复存在，“一条”华巾便整体显现了。
比喻说来：即便“六根”尚存，全法界之“性净妙常”也是“一如”的，本是一体无别，只是被“错认”为“六根”以及“六尘”差别罢了。当“六根”之根结都解开之后，“错认”不复存在，“一如”之“性净妙常”便整体显现了，那就是菩萨的法身。
全部解开“六根”之“根结”，名为菩萨“见性成佛”，其实也是“即身成佛”，“六根”之色身皆化成法身与报身也。在此之前，虽然“六根”尚在，却能够透过“六根”差别，而当下觉悟到“六根”、“六尘”与“六识”，无非是“性净妙常”，不论“解”与“不解”，“六根”本如幻，其根性本自如如，即是法身；这叫做菩萨最初的“明心见性”，需要超越思维的“明见”，才算数，仅仅理解这个道理是不行的。
对于世尊所问，“六结”恢复成为“一条”，该如何实现的问题，阿难尊者如此回答：
阿难言：此结若存，是非蜂起，于中自生。此结非彼，彼结非此。
“阿难尊者回答说：这‘六结’如果还存在，就会有‘是’与‘非’蜂拥而起，在‘六结’当中自己发生。于是，此结非彼结，彼结非此结。”
【是非】“是”与“不是”。
在“性净妙常”当中，本来没有“是”和“不是”，一切概念都如同龟毛兔角，尚未发生。可是，一旦有了“六根”，那就不同了，分别随之发生，概念随之形成，执着也随后蜂拥而起；烦恼呢，如江河之滔滔，无尽无穷矣。
常有人问何为“开悟”，大体说来，您的心如果能够脱开“是”与“不是”的执着，嗯，这个可以算作是“开悟”了。此人必然时常法喜充满，心境宽广而包容。
如来今日若总解除，结若不生，则无彼此。尚不名一，六云何成？
“如来您今天倘若一下子把‘六结’都解开，‘结’如果不存在了，也就没有了彼此差异。”
“这样的话，尚且不必把它叫做‘一巾’，所谓的‘六结’又在哪里呢？”
当“六结”都解开了以后，“华巾”上面就没有了彼此之分，于是，连所谓的“一巾”都不需要标立了。处处本来是“华巾”，说一说六，已成了痴人说梦。
以“六结”比喻“六根”，同理可知。
于是，世尊接着阿难尊者的观察体会，来明示何为“六解一亡”之真义：
佛言：六解一亡，亦复如是。由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。
“佛陀说道：所谓的‘六解一亡’，也是如此。”
“只因为你们无始以来，心性当中发生了癫狂迷乱，于是便有‘六根’之‘知见’从中虚妄发生；相应地，随着‘六根’之‘知见’不停地虚妄发生，便因为‘知见’疲劳而发生了‘六尘’。”
理解这段经文，可以参照前文第四卷初，世尊对于富楼那尊者“云何忽生山河大地”的解答，所谓“性觉必明，妄为明觉”，相当于此处的“无始心性狂乱”。而“觉非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能”相当于此处的“知见妄发”。其后的“无同异中，炽然成异……如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊”相当于此处的“发妄不息，劳见发尘”。
比对《大乘起信论》，本段经文则相当于“无明不觉生三细”。其中，“无始心性狂乱”即“无明业相”；“知见妄发”即“能见相”；“发妄不息，劳见发尘”即“境界相”。
总之，“六根”当中的“能觉”之知觉性，以及“所觉”之“六尘”，一同发生于“性净妙常”当中，同属虚妄，毫无真实可言。犹如“狂花”发生于“虚空”当中一样，本是幻觉，并非实有。
对此，世尊继续说道：
如劳目睛，则有狂华，于湛精明无因乱起。一切世间山河大地，生死、涅槃，皆即狂劳颠倒华相。
“就比如有人用眼睛瞪视虚空，时间一久，疲劳了以后，就会看到有星星点点的‘狂花’，在湛澈精明的觉性当中无缘无故纷乱而起。”
“一切世间山河大地，以及众生之‘生死轮回’，还有诸佛之‘大涅槃’，统统都是‘性净妙常’当中的狂乱疲劳所引发的颠倒‘狂花’之幻相。”
因此呢，一旦到了“六根”之“根结”都解除之际，一切“知觉性”与“六尘”境界，都将回归于“性净妙常”，不再有任何彼此之分。
到那时，属于生死轮回的“六根”固然已经了不可得，属于非死非生的“大涅槃”之佛果，又从何安立呢！故名“六解一亡”。换句话说，“六根”解除之后，“一真性”也同样了不可得，“一法身”也同样了不可得也。
只是，虽然了不可得，“妙真如性”与“清净法身”，等等，终究不会落入断灭。它不是修出来的，也永远不会灭亡。它就是法界之实际，非任何数量可及，亦非任何名相概念可及。
当世尊开示了“六解一亡”的含义之后，阿难尊者前文的提问还剩一个问题，即如何是“舒结伦次”，也就是解结的次序。
于是，阿难继续请法。
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