第四卷 第一章
《楞严经》轻松学 卷四(之一)
(大佛顶首楞严经第四卷)
前文第三卷当中，世尊细致入微地演说了“五阴”、“六入”、“十二处”、“十八界”和“七大”本来虚妄，本来都是“如来藏妙真如性”。阿难尊者以及法会大众，承蒙世尊的慈悲开导，都有所觉悟。其中，阿难尊者在声闻乘如实得证了“初果须陀洹”，又在大乘教法当中“明心见性”，成长为一名菩萨，并发起了极为广大的菩提心。
但是，其中的甚深法义，例如：此“如来藏妙真如性”究竟是如何“含吐十虚”的，等等，不要说阿难尊者，即便是法会当中的大阿罗汉们，也难免心怀疑惑呢。
于是，带着这些疑惑，佛陀十大弟子当中“说法第一”的富楼那尊者，代表大阿罗汉们，向世尊请法：
尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著(着)地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！善为众生敷演如来第一义谛。
“这时，富楼那尊者在大众当中，从座位上站起来，按习俗坦露右肩，右膝跪在地上，双手合掌，恭敬地向佛说道：具有广大威德的世尊啊！您无比善巧地为一切众生，层层深入地演说了如来所觉悟的第一义谛之妙法。”
【大威德世尊】如来具备大威严，能够摧伏一切众生；又具备大德行，能够救度一切众生。故称为“大威德世尊”。
【敷(音：夫)演】宣说，演说。其中，“敷”既有“宣布”的含义，还有“铺陈、展开”的含义。
这是富楼那尊者对于世尊发自内心的赞叹，的确，所谓“第一义谛”以及“诸法实相”等等，唯有如来透彻觉悟。而宣说如此妙法，也极为困难，诚如《法华经》所云：“诸法寂灭相，不可以言宣；以方便力故，为五比丘说。”所谓“诸法寂灭相”，直指一切万法本是大涅槃，本来寂灭。也就是本经所开显的，“五阴”等等一切法，皆是“如来藏妙真如性”。宣说这样的不可思议之妙法，唯有如来及大菩萨可以胜任。
对于二乘圣者来说，就算是被誉为“说法第一”的富楼那尊者，也无力宣说如此法门。不仅无力宣说，甚至，尊者对此竟然颇多不解呢。
因此，如果您对于本经有许多不解之处，这不奇怪，只需要信任佛陀，信任“第一义谛”之妙法，耐心地慢慢学习，反复读念观察，您会发现，其中堪称是妙味无穷啊。
富楼那尊者继续说道：
世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋。本所不见，何况得闻！
“世尊您时常在说法弟子当中，把我推举为第一。”
“可是，如今我听闻如来您微妙不可思议的法音，就好像一个聋子，在一百步之外，聆听蚊蚋的声音一样。本来就听不见，更何况听明白呢！”
【逾(音：于)】超过，超越。
【蚋(音：锐)】吸血昆虫，长2毫米左右，黑色，透明翅膀，比蚊子小。
【本所不见，何况得闻】本来就听不见，更何况听明白呢。
佛陀在大乘经典当中，时常呵斥二乘人智慧浅薄，说他们面对着大乘教法“如聋似哑”。在富楼那尊者这个比喻当中，“聋人”比喻声闻人缺少信解实相的智慧；“逾百步外”比喻声闻人距离“第一义谛”之佛慧很遥远；“蚊蚋”比喻“第一义谛”之法极其微妙；而“本所不见，何况得闻”则直说结果，那就是，声闻人听到了佛陀如此微妙之法音，却和没听到是一样的，又哪里会听得明白呢。
实际上，咱大家念经时也是如此，许多时候，咱一边念，一边听，一边就懵懵懂懂地滑过去了。念完了以后呢，哎，就和没念一样，完全不明白经文咋回事儿，也几乎没啥受用。这就叫“有口无心”，也叫“有耳无闻”。
——为啥会这样呢？
答：心思粗乱的缘故，观慧不具备的缘故啊。心思粗乱则会一边念经一边打妄想；观慧不具备，则听而不解义，必然枯燥乏味。这样念经是不合格的。
声闻人也是如此，虽然他们心思并不粗乱，可是他们“定多慧少”，心如枯木，贪住于无为，不具备“妙分别”的大乘智慧。《大般涅槃经》等佛经说过，声闻人“定多慧少，不见佛性”。
其中，也包括大阿罗汉在内，虽然他们已经证悟了“空性”，具备了五眼六通，出离了三界的生死轮回。可是，就真实觉悟来说，他们尚未做到“明心见性”。
以了不起的大迦叶尊者为例，他是世尊座下弟子当中的“头陀第一”，是苦行卓绝的大阿罗汉，具备不可思议的神通与种种功德。不过，直到灵山会上，世尊手拈金莲花出示大众，迦叶尊者才在世尊的加持下，借花明心，以般若智慧返照而“明心见性”，直接成长为大菩萨。
如有些大乘经典所说，大阿罗汉一发菩提心，即是“八地菩萨”，所说的就是这种情形，“明心见性”才能够自然发起真实菩提心。那么，在“拈花微笑”之前呢，迦叶尊者当然也听到过大乘教法，不过，那时，尊者或许还“如聋似哑”呢。
此时的富楼那尊者也是一样，他还对于“第一义谛”存有疑惑。尊者继续说道：
佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。
“佛陀虽然宣讲得清晰明了，让我除去了许多疑惑；但是，如今我仍然没有能够通达这些法义，尚未到达完全没有疑惑的地步。”
世尊，如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。
“世尊，像阿难等人，他们虽然已经开悟自性，但有漏习气还没有断除。而我们这些法会当中，已经得证阿罗汉，登无漏果位的人，虽说已经断尽了各种有漏烦恼，如今听到如来的法音开示，却仍旧难免陷入疑惑当中。”
【习漏】指六根当中潜藏的有漏习气，也泛指三界的八十一品思惑。
什么是“有漏习气”？也就是六根攀缘六尘的习惯性。这个攀缘可以很微细，令人难以察觉，无法自制。六根会攀缘六尘，就叫做“有漏”，一切凡夫都是如此。甚至，初果须陀洹，二果斯陀含和三果阿那含虽然降伏了凡夫粗重的“有漏习气”，据《金刚经》来说，他们“不入色、声、香、味、触、法”，但其实，他们并未完全做到，他们在微细处还潜藏有少许攀缘心，尚未到达“无漏”。完全超越对于三界境界的攀缘，那是阿罗汉的功德，那才叫做“无漏”。
【纡】曲折，萦绕。引申为“陷入”。
【疑悔】就是指“疑惑”。也就是一会儿相信，一会儿又怀疑，犹疑不定。
那么，富楼那尊者的疑惑到底在哪里呢？尊者继续说道：
世尊，若复世间一切根、尘、阴、处、界等，皆如来藏清净本然。云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流，终而复始？
“世尊，如果世间的一切六根、六尘、五阴、十二处、十八界等等，都是清净本然的‘如来藏妙真如性’。怎么会忽然发生了山河大地等等各种有为境界相呢？而且它们不停地迁流变化，遵循着成、住、坏、空的次序，不断地循环往复呢？”
【次第迁流，终而复始】不停地迁流变化，遵循着成、住、坏、空的次序，不断地循环往复。
其中的“次第”，往小处说，叫做“生、住、异、灭”，往大处说，叫做“成、住、坏、空”。山河大地以及万事万物，都遵循着这个规律，而不停地迁流变化，周而复始。
富楼那尊者的疑问，乃是声闻人的通病，以为在“山河大地诸有为相”之外，另外有一个清净本然的“如来藏妙真如性”。他们仍旧以为，“山河大地诸有为相”是实有的，这就叫做“法执”。他们还以为，在“山河大地诸有为相”之外呢，有一个东西叫做“涅槃”，这还是“法执”。他们这些大阿罗汉，自以为已经摆脱了“山河大地诸有为相”之生死轮回，到达了不生不灭的“涅槃”。依据《圆觉经》，学过的人就会知道，他们还在“我相”当中。当然，这个属于“法我相”，而非“人我相”。
所以，《法华经》等经典当中，把声闻人所到达的“涅槃”叫做“偏真涅槃”，说那只是“化城”，是如来给他们提供的暂时休息之场所，而不是真正的“宝所”，不是如来的“大涅槃”。
声闻人尚未觉悟到，一切生灭之现象，恰恰彰显了法性之无生无灭、不断不常。在生灭现象之外，别无“不生灭性”可得，即别无“涅槃”可得。
其实，所谓的“山河大地诸有为相”，在六道众生看来，就是真实场景，其中充满着万千苦乐；在声闻人看来，就是“涅槃”之外的三界之生死轮回；在大菩萨看来，却都是“如来藏妙真如性”之种种幻化，无有真实。在佛陀看来呢，全然一个圆满法界，平等一如之大涅槃。
——大家所见为何不同？
答：莫忘了，“随众生心，应所知量”，“偱业发现”而已呀。只因心不同，量有别，业力万千，所见自然不同。如果有人能够业尽情空，造作皆无，人法双亡，自然归于本来，普见万法皆大涅槃，如此之人，名为诸佛。
接下来，富楼那尊者还有疑问：
又如来说地水火风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊，若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生。复云何明水火二性俱遍虚空，不相陵灭？世尊，地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界？
“另外，您还说地、水、火、风等四大，它们的本性圆融无碍，周全遍满整个法界，本来就是湛然不动，不生不灭的。”
“世尊，如果地大之性遍满法界的话，怎么能够同时容纳水大呢？如果水大之性遍满法界的话，火大就没有办法产生了。如何才能知道水大和火大，这两种特性都是遍满整个虚空的，而不会相互冲突呢？”
“世尊，地大的特性是障碍不通，而空大的特性是通畅无碍，这两者怎么会同时周全遍满整个法界呢？”
【不相陵灭】不会相互冲突。或者，不会相互取代。“陵灭”是“交替”的意思。
表面上来看，地大的“坚凝”之性与水大的“流动”之性是冲突的；水大的“湿润”之性与火大的“暖热”之性是冲突的；地大的“坚凝”之性与空大的“通畅”之性还是冲突的。
那么，它们怎么会共处在整个法界当中呢？
答：手心和手背是相反的，相反就是一种冲突，可它们竟然是同一只手。爱和恨是相冲突的，可是，亲人们之间的关系，往往是既有爱又有恨的，那才叫做“家”。优点和缺点是相冲突的，可是，它们往往同时具备在某个人身上。
再说古老一点儿，中国人老祖宗的智慧，都来源于“阴阳”，“阴”和“阳”就是相冲突的，可是，它们无处不在，同处而相互制衡，相互变化，演变出一切天地万物。
倘若执着于四大之性是实有的话，那么，就会发生这个疑问，这还是内心的“法执”在搞怪呀。
富楼那尊者继续说道：
而我不知是义攸往，惟愿如来宣流大慈，开我迷云，及诸大众。
“而我却不明白这些法义的来龙去脉，但愿如来能够以大慈悲心进一步宣讲，解开我和在座大众心中的迷雾。”
【是义攸往】这些法义的来龙去脉。“攸往”是“去向”的意思。引申为“来龙去脉”，或者“前因后果”。
富楼那尊者虽然相信佛陀前文的开示，但是，却不明白其来龙去脉，没有真正理解其奥妙之处。所以要替自己，也替大家向如来请法。
请法之后，还要五体投地礼拜世尊，极为恭敬。
作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。
“富楼那尊者这样请问以后，五体投地礼拜佛陀，以恭敬心渴望着如来最究竟的慈悲教诲。”
为何富楼那尊者如此敬重如来？因为，正等正觉者出现于世极为难得，还因为诸法实相通常并不是自己可以独立觉悟的，那需要佛陀的教导。
在如今，能够敬重并虚心学习佛陀教法的人，尤其是学习大乘经论的人，就是在接受佛陀的教导。他们堪称是最富有者，必将得以开发无尽的自性宝藏，也将能够把握自己的未来。如何把握自己的未来呢？持戒、习定、学经，时常回向发善心和善愿。以戒、定、慧的功德之力，善心将会延续到未来世，善愿也将会在未来世得以实现。
在所有的善心当中，平等心和慈悲心最可贵；在所有的善愿当中，成佛度众生之愿最可贵。
下面，对于富楼那尊者虔诚的请法，世尊予以慈悲地回应：
尔时，世尊告富楼那，及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：如来今日，普为此会宣胜义中真胜义性。令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地，真阿练若正修行处。汝今谛听，当为汝说。
“这时，世尊告诉富楼那尊者，以及法会当中所有已得漏尽解脱，到达无学位的阿罗汉们：”
“今天，如来将为法会一切大众，平等宣说殊胜法义当中的最胜妙义。让你们当中的定性声闻，以及一切尚未证得人、法二空，却能够发心回向大乘的阿罗汉们，等等，都能够获得唯一佛乘的本来寂灭之境地，那才是真正的‘阿兰若’，乃本性寂静之真正修行处。”
“现在请你们仔细聆听，如来将为大家解说。”
【胜义中真胜义性】殊胜法义当中的最胜妙义。
其中的“胜义”，是指前文所宣说的“五阴”等等一切法皆是“如来藏妙真如性”，此乃“第一义谛”之殊胜法义；而“真胜义性”，则指世尊即将要宣说的内容，也是对于富楼那尊者的回答，其中，世尊将会为大家详细解说世界的来历。
【定性声闻】指“定性阿罗汉”，也叫做“不回心阿罗汉”，他们已经证得阿罗汉果，并到达了“偏真涅槃”，暂时不肯接受大乘教义，不肯发菩提心行菩萨道，以求证圆满佛果。直到入定期限满了，佛陀为他们说法，他们才会重发广大道心，成长为大乘菩萨。
【二空】“人空”和“法空”，也叫做“人无我”和“法无我”。阿罗汉只证得了“人空”，而尚未征得“法空”，所以叫做“未得二空”。
【回向上乘】指“非定性阿罗汉”，也叫做“回心阿罗汉”，他们在证得阿罗汉果以后，因为宿世种有大乘善根，所以能够回转声闻乘的“出离心”，向往菩萨乘的广大“菩提心”，进而求证无上菩提。也叫做“回小向大”，回转小乘向往大乘的意思。
【一乘寂灭场地】唯一佛乘的本来寂灭之境地。
表面上看来，佛法有三乘(小乘声闻乘，中乘缘觉乘，大乘菩萨乘)，或者有更多乘之说；但是，究竟说来，唯一佛乘，其余皆是善巧方便。而且，一切善巧方便之佛法，最终殊途同归，都归于唯一佛乘，简称“一乘”。
如何是“唯一佛乘”？答：诸法本来寂灭，无有生灭可得，常住大涅槃。故名“一乘寂灭场地”。
有人问：那生死轮回当中，生生灭灭的是什么？答：梦幻泡影，无有真实。一旦觉悟生灭中有不生灭性，则知生死轮回亦常在大涅槃也。只此“不生灭性”，假名为法身，为一切生灭之基石。故《圆觉经》云：“一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心”。此“圆觉妙心”即是不生灭性，即是法身。透彻地觉悟它，即是诸佛。
【阿练若】也叫做“阿兰若”，意思是“寂静处”，特指远离喧哗的山林寂静之处。佛陀要求出家弟子们要在“寂静处”修行，至少离开村落几里之外，鸡犬和放牧等等声音听不到了，才适合禅修。这样的修行场所，就叫做“阿兰若”。
【真阿练若正修行处】才是真正的“阿兰若”，乃本性寂静之真正修行处。
就客观环境来说，“寂静处”才是“阿兰若”，才适合修行。就内在智慧来说，“一乘寂灭场地”，或者说本性寂静，才是无处不在的“阿兰若”。如果有人能够随处觉悟不生灭性，那么，对他来说，处处皆是道场，所谓“菩萨常在道场”也。
因为富楼那尊者是代表漏尽阿罗汉们来请法，所以，世尊也面对他们来回答。但是，世尊说得很清楚，今天是“普为此会”来宣说究竟妙义的，也就是说，一切有缘参予《楞严经》法会的众生都在此列，甚至，也包括咱大家。因为，咱们学习《楞严经》，也是楞严法会的某种延续。
富楼那等，钦佛法音，默然承听。
“富楼那尊者等阿罗汉们，恭闻佛陀法音，都默不作声，静心听法。”
【钦】恭敬，仰慕。
于是，世尊来解答富楼那尊者的提问：
佛言：富楼那，如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙？
“佛陀说道：富楼那，就像你所问的那样，在‘如来藏妙真如性’的清净本然当中，怎么会忽然发生了山河大地等一切迁流变化的有为境界相呢？”
“难道，你从来没听过如来宣讲‘性觉妙明，本觉明妙’之法义吗？”
【性觉妙明，本觉明妙】“性觉”是妙而明，“本觉”是明而妙。
不过，“性觉”和“本觉”并不是两个，它们同是“本性之觉”。两句合在一起，意思就是说：“本性之觉”乃是明而妙，妙而明。
——其中深意何在？
答：“明”是明了，“妙”乃圆融一味，难分彼此，故不可思议。换句话说，“本性之觉”是在“明了”之时，不会失去“圆融一味”；在“圆融一味”当中，也不妨碍处处“明了”。
“明了”则一切法千差万别，历历分明；“圆融一味”则一切法无非“如来藏妙真如性”。如此清晰而透彻地时时觉悟，那才是“本性之觉”。
从“本性之觉”来观察，富楼那尊者的问题根本就不存在，“妙而明”的缘故，“山河大地诸有为相”不妨忽然显现，无生而生；“明而妙”的缘故，一切显现无非是“清净本然”，生而无生。更何须对立、纠缠于其中呢？
一般人总以为山河大地等等一切事物，都有个来处，都有个产生的过程。殊不知，即便有过程也是假象，它们是随着咱的心念而念念生灭的，刹那无有真实，正所谓“心生则种种法生”，《起信论》上总结为“无明不觉生三细”。
随后呢，一旦万法现起，心就会攀缘境界，便会“法生则种种心生”，《起信论》总结为“境界为缘长六粗”。
下面几段经文，顺着富楼那尊者的回答，世尊将首先从总体上说明“三细、六粗”的发生情形，从根源上解答富楼那尊者的提问。
富楼那言：唯然世尊，我常闻佛宣说斯义。
“富楼那尊者回答：是的，世尊，我时常听您宣说此法义。”
虽然时常听闻，但富楼那尊者并未解义，或者说，解义有误。因此，世尊便进一步堪问，进行方便引导。
佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？
“佛陀说道：你所理解的‘觉明’或‘明觉’，到底是把‘性觉明了’叫做‘明觉’？还是把‘性觉不明了’叫做‘明觉’呢？”
【觉明】就是指前文的“性觉妙明，本觉明妙”。此后的“明觉”也是相同含义，只是表述不同。
“觉明”可以理解为“性觉之明了”，或“本觉之明了”；而“明觉”可以理解为“明了之性觉”，或“明了之本觉”。
这是佛陀在勘验富楼那尊者对于“性觉”和“本觉”的认识，看他是否透彻。所问的意思是：“性觉”和“本觉”，在你看来，到底是“明了”还是“不明了”？
——有人说：这还用问嘛，当然是“明了”啦。
嘿嘿，恭喜您！您竟然和大阿罗汉富楼那尊者的回答完全一致。
请看富楼那尊者的回答：
富楼那言：若此不明名为觉者，则无所明。
“富楼那尊者回答：如果把‘觉性不明了’叫做‘明觉’的话，则‘性觉’无所明了。”
富楼那尊者用的是反证法，他的意思是：“性觉”必然是明了的，所以，“性觉明了”才叫做“明觉”。多数人都会这样回答。
但是，问题在于，世尊所开示的“性觉妙明，本觉明妙”当中，除了“明”，还有“妙”。富楼那尊者只理解了“明”是“明了”，却忽略了“妙”之“圆融一味”。
“圆融一味”的缘故，本无彼此之分，哪里有什么需要去“明了”的？又哪里有什么“不明了”的呢？
实际上，“性觉”和“本觉”，或者说“本性之觉”，再或者说咱的“如来藏妙真如性”，以及“妙明真心”，等等，它既不是“明了”，也不是“不明了”。
——为啥呢？
因为，“明了”是一边，“不明了”是另一边，两边皆非中道实相。中道实相者，不落两边，名之为“妙”。
是的，“性觉”本来明了，但它是“妙而明”，是圆融一味当中的明了。“本觉”也本来明了，但它是“明而妙”，是明了的同时，不会失去圆融一味。
大家千万不要把这些仅仅当做是“理论分析”，所有的关于“佛性”之观察和实修，关于“法身”之实证，都离不开世尊的这句开示：“性觉妙明，本觉明妙”。请大家仔细体会其中妙义。
接下来，看看世尊如何引导富楼那尊者，让他了解“性觉妙明，本觉明妙”之真正含义：
佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性。
“佛陀说道：如果像你说的那样，‘性觉’无所明了，就等于没有了‘明觉’。可是，你是否知道，一旦‘有所明了’，就已经不是‘性觉’和‘本觉’了；而‘无所明了’呢，又失去了‘明了’，成了‘无明’，‘无明’更加不是本然的‘觉湛明性’了。”
【有所非觉】一旦“有所明了”，就已经不是“性觉”和“本觉”了。
为什么？因为，一旦“有所明了”，也就有了“能明”和“所明”的对立差别，就不再“圆融一味”了，不再“妙”了。
【觉湛明性】即“如来藏妙真如性”，即“妙明真心”，即“性觉”和“本觉”，等等。
到这里，世尊就明说了，“性觉”也罢，“本觉”也罢，“觉湛明性”也罢，等等，既不是“有所明了”，也不是“无所明了”。言外之意呢，它是“妙而明，明而妙”的，故名“性觉妙明，本觉明妙”。
于是，富楼那尊者的问题：“清净本然，云何忽生山河大地？”就找到了根源，啥根源呢？
就来源于尊者的“错认”。和咱大家一样，富楼那尊者也认为“性觉”和“本觉”必然是“明了”的，而不是“不明了”的。这就是“错认”，就是无始无明。
于是呢，顺着这一念无明错认，它就会催促着“性觉”去“明了”——这就形成了“能明”；有了“能明”的同时，万法唯心的缘故，不可思议的心自然会显现出相应的境界，来回应它，便形成了“所明”。
依据《大乘起信论》，富楼那尊者认为“性觉”必然是“明了”的，这个“错认”就叫做“一念不觉有无明”。紧接着，既然有了无明，自然就会“无明不觉生三细”，随着这个“错认”，同时显现了三种相：无明业相、能见相和境界相。
其中，“无明业相”就是这个“错认”，认为“性觉”必然是明了的；“能见相”就是由“错认”催促出来的“能明”；“境界相”就是相应而显现的“所明”。
于是，世尊来总体解答“清净本然，云何忽生山河大地？”：
性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。
“正因为你们错认‘性觉’和‘本觉’必然是‘明了’的，这个错认造就了你们虚妄的‘明觉’。”
“‘性觉’与‘本觉’当中本来没有‘所明’的境界，却因为虚妄的‘明觉’而建立了‘所明’。‘所明’既然已经虚妄建立，相应地就会同时发生你虚妄的‘能明’。”
“就这样，在本来没有同异差别的‘本性之觉’当中，猛然形成了‘所明’和‘能明’的对立差别。”
【妄为明觉】造就了你们虚妄的“明觉”。
这个“明觉”就是指富楼那尊者认为“性觉”是“明了”的，而不是“不明了”的。这是对于“性觉”和“本觉”的错认，所以叫做“妄为明觉”。其实，它就是无明。
这也就是《起信论》所说的“无明不觉生三细”，其中“妄为明觉”即三细当中的“无明业相”，“因明立所”之“所明”即三细当中的“境界相”，“生汝妄能”之“能明”即三细当中的“能见相”。
其中呢，“境界相”就会演变为富楼那尊者所问的“山河大地”以及虚空，等等。关于其具体演变过程，世尊后文，在“三种相续”当中，将会详尽解说。
下面，接着“三细”，还会发生“六粗”，所谓的“境界为缘长六粗”，也就是一切众生和尘劳烦恼等等，都是随着“境界相”而陆续发生的。
对此，世尊概要解说如下：
异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。
“在‘所明’之境界相当中，既有境界之间的差异——‘异相’，也有不同于境界差异的部分，便在‘异相’的基础上建立了无差异的‘同相’——虚空。”
“虚空之‘同相’和境界之‘异相’一旦显现出来，以此为基础，就会建立出‘无同无异’的芸芸众生相。”
“像这样在‘能明’和‘所明’之间不停地扰动，相互间对立久了，就会发生疲劳。疲劳久了，就会发生六尘境界，而陷入自相浑浊当中，并由此而引起种种尘劳烦恼。”
【异彼所异】不同于境界差异的部分。第一个“异”是“不同于”，第二个“异”是指“境界差异”，即“异相”。
【因异立同】便在境界差异的基础上建立了无差异的“同相”——虚空。其中，“异”是指境界和境界之间千差万别，即“异相”；“同”是指虚空的等无差别之普遍性，名为“同相”。
【同异发明】虚空之“同相”和境界之“异相”一旦显现出来。
【无同无异】以此为基础，就会建立出“无同无异”的芸芸众生相。
——众生之间为何是“无同无异”？
答：众生的相貌、业报等等千差万别，在这方面叫做“无同”；可是，一切众生都具有“知觉性”，在这方面，叫做“无异”。
【由是引起尘劳烦恼】由此而引起种种尘劳烦恼。
在这里，世尊并未详细解说，其实，就是指《起信论》当中的“境界为缘长六粗”。这“六粗”分别是：
第一、智相：对于“境界相”而发生的“分别了知”，“智”就是“知”。
虽然叫做“智相”，但其实，这恰恰是通常所说的“识”，分别了知的缘故。
第二、相续相：在“智相”的基础上，“分别了知”之心念相续不停，迅速地起起灭灭，于是便产生了苦乐等等感受，住持生死转变，故名“相续相”。
据《起信论》，“智相”和“相续相”属于“意根”的内容，也就是通常所说的第七识“末那识”的范畴。憨山大师将其解说为“法执”。
第三、执取相：在“相续相”的基础上，从念念苦乐分别当中发生执着，我执明显发生，贪住于苦乐境界，名为“执取相”。
第四、计名字相：在“执取相”的基础上，进一步分别并执着于虚假的名字与概念，还有理论和观念，等等。
据《起信论》，“执取相”和“计名字相”属于“分别事识”的内容，也就是通常所说的第六“意识”之范畴。憨山大师将其解说为“我执”。
第五、起业相：以“计名字相”为基础，执着持续加深，就会为了某个执着而发动身、口、意三业的造作，这就是“业”，故名“起业相”。
第六、业系苦相：有了“起业相”之后，“业”就形成了，将来必然会随业受报，而身心不得自在，故名“业系苦相”。
据《起信论》，“起业相”和“业系苦相”同属于前六识的范畴，造业的时候，由“意识”发动，带动前五识一起造作。受报的时候呢，六识也会一同受报。
以上，世尊概括地阐述了“清净本然，云何忽生山河大地”之根源，那就是所谓的“性觉必明，妄为明觉”。错认为“性觉”一定是明了的，便会在“清净本然”当中催生出虚妄的“明觉”。并由此发生“所明”和“能明”，辗转演变为山河大地以及芸芸众生，等等。
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