第二卷 第十一章
《楞严经》轻松学 卷二(之十一)
下面，咱再跟着世尊，来看看“众生同分妄见”是什么，看看它为啥是“妄见”： 云何名为同分妄见？阿难，此阎浮提，除大海水，中间平陆有三千洲。正中大洲，东西括量，大国凡有二千三百，其余小洲，在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，至于三十、四十、五十。
“什么叫做众生同分妄见呢？阿难，在这个南阎浮提当中，除了浩瀚的大海水之外，其中的陆地和较大的岛屿，共有大约三千洲。中央的这个大洲(指欧亚大陆)，从东到西全部数一下，较大的国家，一共有两千三百个。其余小一些的洲，散布在各个海洋当中，上面或者有两、三百个国家，或者只有一、两个国家，乃至于有三十、四十、五十个国家不等。”
【阎浮提】也叫做“南阎浮提”，就是咱这个人类所居住的世界，漂浮在须弥山之南的大海水里面，是娑婆世界的的四大部洲之一，名为“南瞻部洲”。
【洲】1、水中的陆地。2、大陆及其附属岛屿的总称。
【正中大洲】显然是指“欧亚大陆”。依据佛教的说法，咱这个世界陆地的中心，就在中印度，佛经称之为“中国”，是贤劫千佛的诞生之地。因此，欧亚大陆也就称之为“正中大洲”，而且，它也确实是面积最大的大陆。
【东西括量】从东到西全部数一下。“括”：概括、包容。“量”：计算，计数。
【其余小洲】欧亚大陆之外，还有：非洲、北美洲、南美洲、大洋洲和南极洲等，这是略小的大陆，再小一些的就是岛屿了，都可以叫做小洲。
【国】国家。在古印度的文化习俗当中，以及当时的时代状况里面，他们所谓的“国”，通常只是一个城市，或者一个部落而已。只要有王，或者有首领，就叫做“国”，这与如今是不同的。
世尊对于两千五百多年前，咱这个人类世界的状况描述得非常清楚，当时的欧亚大陆上面，连国家，带城邦，以及较大的部落等等，一共有大约两千三百个，这是合理的，因为，部落是非常多的。
描述了南瞻部洲的大致情形之后，世尊再来举例说明，什么叫做“众生同分妄见”：
阿难，若复此中有一小洲，只有两国，唯一国人同感恶缘。则彼小洲当土众生，睹诸一切不祥境界。
“阿难，如果在南瞻部洲的某个小洲上面，仅有两个国家，而只有其中一个国家的人，共同感应到了恶业因缘。于是，在这个小洲上面，就只有这个国家的众生，共同看到了许多不详征兆。”
【同感恶缘】共同感应到了恶业因缘。
也就是说，这个小国里面的人们曾经共同造下了恶业，而如今，共同的业力成熟了，将要共同遭受业报，诸如战乱、灾荒、瘟疫、地震、海啸、飓风，等等。这时呢，共业所感，往往就会有不祥征兆发生。
【当土众生】指：本国众生。
啥样的境界，叫做不祥境界，或者不祥征兆呢？比如说，感应到了恶缘的这个小国的人们，会共同见到诸如此类的景象：
或见二日，或见两月。其中乃至晕、适、珮、玦，彗、孛、飞、流，负、耳、虹、蜺，种种恶相。
“或者见到天上出现两个太阳；或者见到天上出现两个月亮。乃至于在日月周围，出现了例如：一团黑气环绕着月亮，久久不散(晕)；一团黑气遮盖了月亮，出现了月食(适)；一团白气聚在月亮旁边久久不散去(珮)；一圈半圆形的白气围绕着月亮(玦)。或者见到托着长尾巴的彗星出现在天空(彗)；或者见到光芒短促而四射的很亮的星星出现在天空(孛)；或者见到星星在天空里错乱移动位置(飞)；或者见到许多星星带着光迹迅速垂下(流)。再或者出现了：一团黑气聚在太阳上方，不肯散去(负)；一团黑气聚在太阳旁边，不肯散去(耳)；早晨日出前有虹光出现(虹)；旁晚日落后有虹光出现(蜺)，等种种凶恶征兆。”
【晕(音：运)】一团黑气环绕着月亮，久久不散。
【适】一团黑气遮盖了月亮，出现了月食。
【珮(“佩”的异体字)】一团白气聚在月亮旁边久久不散去。
【玦(音：决)】一圈半圆形的白气围绕着月亮。
【彗】托着长尾巴的彗星出现在天空。
【孛(音：辈)】光芒短促而四射的很亮的星星出现在天空。也就是科学家们所说的“超新星”。
【飞】星星在天空里错乱移动位置。群星乱飞。
【流】许多星星带着光迹迅速垂下。也就是所谓的“流星雨”。
【负】一团黑气聚在太阳上方，不肯散去。
【耳】一团黑气聚在太阳旁边，不肯散去。
【虹】早晨日出前有虹光出现。
【蜺(“霓”的异体字)】旁晚日落后有虹光出现。
以上这些景象的含义，主要参照蕅益大师《楞严文句》里面的注解，也参考了宣化上人的《楞严经浅释》，并查阅了《袖珍字海》，做了一些调整。如果再加上《佛学大辞典》的话，这就是本人所有的参考资料了。其它主要依靠经文本身，个别知识性的东西，偶尔会去百度一下。
既然叫做凶恶征兆，就不是时常出现的，比如两个太阳，两个月亮，等等，咱大家只在神话传说当中听说过。因为，一旦出现了类似的征兆，恐怕其恶业灾难就很恐怖了，相关的多数人都很难存活下来。这两种是最严重的恶业征兆，后面那十二种呢，相对来说要轻一些，但也并不常见。
值得一提的是，关于彩虹，发生在雨后的那种正常的彩虹，非常美丽协调，它是吉祥的征兆，而并非是凶恶征兆。只有不正常的虹光，例如在没有太阳的时候，日出之前，或者日落之后出现的那种诡异的虹光，才是恶业征兆。
日晕和月晕也是一样，那种美丽的光环，是大自然的优雅呈现，肯定不是恶业征兆。而只有那种黝黑之气或者惨白之气，在日月周围的不正常围绕，才是恶业征兆。
关于彗星和流星呢，古今中外，一般都认为不是好兆头。不过，作为恶业征兆的话，必须规模比较大，比较清楚才算数。至于群星错位乱飞，超亮星忽然出现，等等，则是典型的星象恶兆。
但此国见，彼国众生，本所不见，亦复不闻。
“这些凶恶征兆，只有本国人能够看见，而同在一个小洲上另一个国家的人，却根本看不见，甚至不曾听说过。”
所谓的“小洲”，就是一个不算很大的海岛，上面只有两个人类部落，划地而分治，就叫做两个小国。当其中一个部落，由于共业所感将要遭受灾难惩罚的时候，其部落成员，便会见到上述种种恶业征兆。而另一个部落的人呢，却根本看不见，甚至不曾听说过。
为什么？因为，见不到是业力差别；而不曾听说过呢，则是因为双方是敌对国，通常是不相互往来的。哎，一个岛上，两个小国，多半是实力相当的对手，否则的话，嘿嘿，一方早就把另一方的国王消灭掉，而统一全岛啦。
——这就是人类社会的生存法则，如果没有了自然屏障的话，国与国之间，民族与民族之间，部落与部落之间，就会发生弱肉强食。唉，一切都是利益和欲望惹的祸呀。这，也是整个人类的共同业力所招感的“众生同分妄见”。
例如，咱学佛人都无比地崇敬佛陀——释迦牟尼，对吧？这没错，因为，佛陀确实是最伟大的觉悟者，他无私地把自己的觉悟果实奉献给了全世界，他就是咱大家真正的老师。
可是，他所在的民族就不一定了，他们的祖先是雅利安人，属于高加索人种，身材高大，皮肤白皙，高鼻子，蓝眼睛，被誉为印欧语系各民族的共同祖先，最早是活动在乌拉尔山脉周围的古代游牧部落，后来一路向西南方向迁徙，逐水草而居，最终散布到欧洲和亚洲的许多地区。他们尚武而彪悍，是白种人，自称是最纯洁的人种，战斗力很强。
在公元前约2000年的时候，古印度大地上的主人是当地土著人，诸如达罗毗荼之类的民族，他们有着黄褐色的皮肤，塌鼻梁，过着农耕的生活，在当时已经创造了灿烂的印度河文明，拥有着许多城市和完善的设施，仅就文明程度而言，史学家们认为，他们是明显胜过雅利安人的。不过，农耕文明的短板就是打仗不行，打不过人家的骑兵和战车呀。
于是，到了公元前约1700年至1500年间，不幸的事情发生了，真是这些土著人共业所感，雅利安人当中说梵语的一支到达了南亚次大陆，这些白种强盗们骑着高头大马，驾着战车蜂拥而来，对于当地这些“没鼻子”的“劣等”人种进行残杀，烧毁了一座座城市，霸占了他们的土地和家园。战争前后进行了上百年，达罗毗荼人最终被赶到了印度南端的高原，由于强盗们还算慈悲，没把剩下的土著人都杀光，而是呢，把他们变成了奴隶，后来，逐渐演变为古印度最低劣的种性——首陀罗。
哎，原本的主人，变成了奴隶，外来的强盗们呢，变成了新的主人，并一直占有着这片广袤的大地。而且，游牧的雅利安人定居下来以后，在古印度富饶的大地上迅速繁衍生息，创造了所谓的“吠陀文明”。您看看这世道，到哪儿说理去呢。
幸运的是，喜好征战的雅利安人一旦定居下来，他们就不再游牧了，转而成为农耕文明，渐渐地，也就越来越不好斗了，相续诞生了平和的印度教，以及后来更加平和与非暴力的佛教，其文明也极为灿烂。到了公元一千年之后呢，平和的印度人，就开始屡屡遭受侵略和欺压了，再后来还成为了英国的殖民地，直到近代才重获独立。
如今的美国白人也是一样，他们是当今世界文明的领跑者，说良心话，人家的立国体制和民众素质确实好。不过，有一点大家不应当忘记，约四百年之前，他们当中的先行者，一百多名清教徒们，乘着“五月花号”从欧洲不远万里来到所谓“新大陆”的时候，幸亏得到了当地土著印第安人的帮助，才生存了下来。后来呢，在独立宣言之后，美国成为了一个独立的国家，为了扩展疆土，他们便大肆西进，杀害了上百万的印第安人，侵占了他们的家园，把印第安人赶往了极为偏僻的所谓“留守地”。因此，美国人的西进之路，也被称为“印第安人的眼泪”。当占据了整个国土之后，美利坚合众国迅速发展，简直是日新月异。从二十世纪中叶直到如今呢，他们反而成了世界文明的代表。您看看这世道，到哪儿说理去呢。
——当咱大家如此观察人类及其历史，就会发现，根本就不存在绝对的“正义”与“邪恶”，也不存在什么“对”与“错”，国与国之间，民族与民族之间，团体与团体之间，乃至于家族与家族之间，个人与个人之间，都在种种利益和欲望的驱使下，而相互间明争暗斗，甚至不惜相互残杀。这，就是全人类的“众生同分妄见”，这就是业啊。
被别人残杀固然很悲惨，去残杀别人，又有啥意思呢！可是，当利益冲突不可避免的时候，嘿嘿，那就身不由己啦，想要置身事外也难呀。
——在这样的“众生同分妄见”驱使下，这个世界有啥好的呢？咋会好呢。
所以，还是伟大的佛陀之教导最为英明，如《楞严经》第十卷所说：“令识虚妄，深厌自生；知有涅槃，不恋三界。”真是万幸，幸好这个世界是虚妄的呀。咱大家需要认识到这一点，需要尽早出离这个虚妄的尘世，需要知道有大涅槃，知道自己可以通过修行，而回归大涅槃的不生不灭之妙境，得与诸佛如来共同受用本有的寂灭安乐。真能够如此的话，那才叫做不虚此生。
凡此种种“不祥境界”，也就是种种恶业征兆，既然只有一个小国的人们见得到，而同在一个岛上的另一个小国的人们却丝毫也不知情，那就说明，所有这些“不祥境界”都是虚妄的。这就叫“众生同分妄见”，也就是某些人共同业力所招感的“妄见”。
再进一步，当种种“不祥境界”之后的悲惨业报到来了，例如，那个小国里面忽然发生了瘟疫，绝大多数人都因此而死去了，这个小国最终也就自然消亡了。那么，这个如此悲惨的业报，正是他们的“众生同分妄见”，也是虚妄的。因为，旁边的另一个小国就没有这些事情，或许，挺长时间里面，人家对此都一无所知呢。
在开示了“二种妄见”之后，世尊将要为大家真正展开“第九番显见”，并由此而开启了“大陀罗尼，诸三摩提妙修行路”之门。同时，也要化解阿难尊者对于“见见非见”的疑惑与迷闷。
世尊继续说道：
阿难，吾今为汝以此二事，进退合明。
“阿难，我现在通过‘圆影’和‘不祥境界’这两件事，为你们贯穿前后文，来综合说明‘众生别业妄见’和‘众生同分妄见’其中的寓意所在。”
【进退合明】贯穿前后文，来综合说明。“进”就是进一步阐发后文，“退”就是退回去回顾前文。
世尊讲说“二种妄见”，其中还有着更为深广的寓意，那是一个相当惊人的结论。下面，就会逐一显发，咱来仔细学习。
世尊继续说道：
阿难，如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽似前境，终彼见者目眚所成。
“阿难，就如同前面所说‘众生别业妄见’当中，生眼病的人，看见灯光里面所出现的‘圆影’，虽然好像眼前的境界似的，其实呢，终究是他的眼病所造成的幻觉罢了。”
眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎。
“正是他的眼病让‘看见’发生了疲劳变形，成为了‘妄见’，于是才有了幻觉，而不是外境色相造出了‘圆影’。”
“然而，能够见到眼病‘圆影’幻觉的那个‘见性’，它终究没有‘妄见’之过失。”
【见劳】“看见”发生了疲劳变形，成为了“妄见”。
【见咎】“妄见”之过失。
世尊是在告诉咱大家，无论所见的境界有多么地虚妄，也无论咱的“妄见”如何发生，其过失都在于“妄见”，而不在于“见性”本身。
此时，这个“见性”显然就是“妙明真心”了。即使“妄见”随着眼病而发生，出现了“圆影”幻觉；但是，能够明见这个“圆影”幻觉的“见性”，它却终究不是“妄见”，也不承担“妄见”的过失，它如如不动，本自圆满。
到这里，不需要再问为什么，因为，这就是本来的状况，“见性”与“妙明真心”常自如如，不会被“妄见”所影响，当体就是大涅槃。它无法被改变，而只能够觉悟明了。只要觉悟了它，就会从一切“妄见”当中获得解脱。
生眼病的人，会觉得自己见到的“圆影”很真实，看得很真切；相类比来说呢，阿难尊者和咱大家眼里所看到的山河大地，以及一切众生，等等，咱也会觉得很真实，很真切。是吧？是的。不过，嘿嘿，世尊却通过与“众生别业妄见”相类比，告诉咱说：
例汝今日，以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成。
“类比于如今，你用眼睛‘看见’了山河大地和一切国土，以及上面的一切众生，其实呢，都是你无始以来的‘见病’所形成的幻觉罢了。”
【见病】“看见”生病了，变成了“妄见”。与前文的“见劳”含义相近。
大家要注意，真正的“见性”是不会生病的，这里所说的“见性”是指“见之本性”，它也就是“心之本性”，即“妙明真心”，它不会生病，如如不动的缘故。
会生病的是“看见”，或者说，是那个“能见”，前文当中世尊所说的“第二月”之“见性”，指的就是这个“能见”，它就是“见病”的根源。
——世尊一席话，实在是太惊人了。
咱大家当前所“看见”的一切，一切万事万物，竟然都是咱的“见病”之幻觉。换句话说，咱所有的“看见”，原来都是“妄见”呀。可是，咱从来都把它们当成了真的呀。世尊要是不说，咱大家咋会知道呢！即便如今说了，又有几个人能够信得及呢。
见与见缘，似现前境，元我觉明见所缘眚。觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。
“你的‘能见’和‘所见的景象’，似乎是当前的境界，其实呢，原本不是外境，而是‘本觉明心’之见生病了，变成了‘妄见’，才出现的幻觉。”
“从‘本觉明心’所发起的‘见、闻、觉、知’，当体就是见病。而‘本觉明心’呢，它能够觉悟‘见与见缘’的虚妄，所以它不是见病。”
【元我觉明】“觉明”就是指下文的“本觉明心”。
【觉见即眚】从“本觉明心”所发起的‘见、闻、觉、知’，当体就是见病。其中，“觉”是指“本觉明心”；“见”是指“见、闻、觉、知”。
诸法实相当中，本没有“见、闻、觉、知”，也没有“所见、所闻、所觉、所知”，同一大光明性的缘故，正遍知的缘故。这是世尊的亲证，也是一切菩萨圣者的亲证。
正如前文世尊所说：“十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空华本无所有”。这也就是所谓的“如幻三昧”，乃是大涅槃与大解脱之妙境，是咱大家努力修学的方向，也是咱心地的本来状况。
【本觉明心】一切众生本有的觉悟光明之心。就是“妙明真心”，就是“妙真如心”，也就是“如来藏妙真如性”。
【觉缘非眚】能够觉悟“见与见缘”的虚妄，所以它不是见病。其中，“缘”指“见与见缘”。
假如咱大家契入了“本觉明心”，到那时，再来观察咱那个能见的“看见”，以及所见的种种“景象”，会是啥样子呢？《心经》说得最清楚：“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，不仅仅是“见与见缘”，乃至于一切“见闻觉知”，一切五蕴境界，都如幻而了不可得。到那时，“我”随着“五蕴”而消融了，哪里还会有什么痛苦与灾难呢？哪里还会有什么尘世纷扰呢。
佛法就是如此的真实不虚，能“度一切苦厄”，咱大家只要如实觉悟“本觉明心”，那么，一切都将会解脱，一切都将会圆满。所以说，修行要抓住要领，而“明心见性”就是最基本的要领。其它的，诸如色身调养、呼吸与气脉调整，乃至于持戒、行善、修苦行，等等，都是助缘，可以方便运用，而不可以太过在意。否则，只会是舍本逐末。
心要是解脱了，还有啥会不解脱呢？“明心见性”就是要找到本有的“解脱之心”，它不是修出来的，而是本具的。找到本具的自家珍宝，人人都应该可以做得到，只是，肯做不肯做，如何做，那就天差地别了。
觉所觉眚，觉非眚中。此实见见，云何复名觉、闻、知、见？
“能觉和所觉(同时也包含：能见和所见，能闻和所闻，能知和所知)都是见病，而‘本觉明心’则不在见病当中。”
“你所见到的一切啊，其实都是你的‘见性’发起的‘妄见’之幻觉而已，怎么能把它们叫做实有的‘见、闻、觉、知’呢？”
【觉所觉眚，觉非眚中】能觉和所觉都是见病，而‘本觉明心’则不在见病当中。
其中，“觉所觉”类同于前文的“见与见缘”，里面包含着：“能见和所见”、“能闻和所闻”、“能觉和所觉”以及“能知和所知”，所以当体就是病态的“见病”。而“觉非眚中”当中的“觉”是指“觉性”，也就是“本觉明心”，它本自如如，不属于病态的“目眚”，不属于幻觉。
【见见】“见性”发起的“妄见”。
其实，“此实见见”这句经文也可以写作“此实觉觉”，那么，意思就是：“你所觉知到的一切啊，其实都是你的‘觉性’发起的‘妄觉’之幻觉而已”。
【觉、闻、知、见】就是“见、闻、觉、知”。为了与前句经文“觉所觉眚，觉非眚中”相对应，所以调整了次序，把“觉”放在了最前头。
总之，在这里，“见、闻、觉、知”是一起来讨论的，相对应的“见闻觉知之性”，既可以叫做“见性”，也可以叫做“觉性”，还可以叫做“闻性”和“知性”，究其根本，无非是“心性”，无非是“妙明真心”。
原来，咱大家平日里真真切切地观察到的一切，感受到的一切，乃至于思维到的一切，一切见、闻、觉、知之种种内容，竟然都是咱自己的“见性”发起了“妄见”，从而产生的幻觉而已。换句话说呢，嘿嘿，咱见来见去，所见到的都是咱自己心中的妄想啊，那里有啥真实的外境呢。
一切众生，都活在自己的妄想境界当中，都轮回在自己的妄想分别里面而不自知，这就叫做“颠倒”，这就叫做“无明”。到这里，咱才明白了，原来，世界是这般地“万法唯心”哪。
是故汝今，见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚，非见眚者。
“因此，如今你见到了佛陀和你自己的色身，以及一切世间当中有色形的十类众生等，都只是‘见病’的幻觉，而不是明见‘见病’幻觉的那个见性。”
【十类众生】在所有的十二类众生里面，有两类没有色形，所以不可见。详见《楞严经》第七卷。
【见眚者】明见“见病”幻觉的那个见性。
这里是指真实的“见性”，即“见之本性”，它也正是“心之本性”，即是“妙明真心”。正如世尊前文所说：“然见眚者，终无见咎”，咱的“见之本性”是没有任何过失的，它不属于幻觉。它也正是《圆觉经》所说“诸幻尽灭，觉心不动”当中的那个如如“不动”之“觉心”。找到它，就叫做“明心见性”，从那时起，咱就开始超越生死轮回之幻觉了。
彼见真精，性非眚者，故不名见。
“那个‘见性’是真正的精华，其本性不属于见病和幻觉。所以，它不叫做‘看见’。”
因为，到这里咱大家就清楚了，所有的“看见”都是“妄见”，也都是“见病”。而咱的“见性”呢，虽然“妄见”从它而起，但是，它却不是“妄见”，所以，它不叫做“看见”。
——这就叫做：“见见非见”。
到这里，阿难尊者对于“见见非见”的迷惑与苦闷，被世尊用清晰的开导化解了。
下面，世尊将要为咱大家进一步显发“见性”的本来面目，来完成“第九番显见”当中最关键的内容。因此，继续对阿难尊者说：
阿难，如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国。彼见圆影，眚妄所生。此众同分所见不祥，同见业中瘴恶所起。俱是无始见妄所生。
“阿难，那一国的‘众生同分妄见’，可以用一个眼病人的‘众生别业妄见’来类比。”
“一个生眼病的人，类同于一国的众生。生眼病的人见到了圆影，是由于眼病产生了‘妄见’。而一国的人共同见到了不祥征兆，是由于他们共同的恶业引起了共同的‘妄见’。”
“圆影和不祥征兆，都是由无始的‘妄见’所产生的幻觉。”
这就清楚了，“众生别业妄见”与“众生同分妄见”都是无始“妄见”的幻觉而已。
啥叫“无始”？就是不曾开始过。所谓的“妄见”从来就不曾开始过，因为，它完全是幻觉。推而广之呢，咱大家所面对的这个世界，等等，也都是无始“妄见”之幻觉。
所以，世尊继续说道：
例阎浮提三千洲中，兼四大海娑婆世界，并洎十方诸有漏国及诸众生，同是觉明无漏妙心。见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。
“例同于这个南阎浮提的三千洲，以及周围的四大海洋和整个娑婆世界，也包括十方世界的一切有漏国土和一切众生，本来共同是‘本觉明心’之无漏妙心。”
“在‘本觉明心’当中，只因为一念无明而发起了‘见、闻、觉、知’的‘见病’与‘所见、所闻、所觉、所知’的‘见缘’。虚妄的‘见病’与‘见缘’和合在一起相互作用，就有了虚妄的生死轮回。”
【四大海】在须弥山下，其东西南北四方都是咸水海，名为“四大海”。
四大海当中，各有一洲，名为“四大部洲”，组成了咱这个娑婆世界的人间，而咱们的地球，只是其中一个洲——南瞻部洲。各洲的人互不相见，只有具备天眼通的人，才可以看见其它三洲；只有具备神足通的人，才可以飞往其它三洲。这“四大部洲”是：
东胜身洲：位于须弥山东方之咸水海当中，此洲众生人身殊胜，故名“胜身”。人寿250岁，也有中夭者，但总的来说，此洲有三殊胜：1、土地极广；2、福报极大；3、受用极妙。
南瞻部洲：大约就是咱这个地球。位于须弥山南方之咸水海当中，此洲有阎浮树，产阎浮檀金，故亦名“南阎浮提”。佛在世时人寿百岁，也有中夭者，总的来说，此洲也有三殊胜：1、此洲人勇猛强记，能造善恶业行；2、也能修梵行；3、有佛出世。南瞻部洲因此三事而胜过其它三洲以及三界诸天。
西牛货洲：位于须弥山西方之咸水海当中，此洲以牛作为货币而进行买卖交易，故名“牛货”。人寿约200岁，也有中夭者，但总的来说，此洲也有三殊胜：1、牛多；2、羊多；3、珠宝玉石多。
北俱卢洲：位于须弥山北方之咸水海当中，此洲地形正方，由七金山和大铁围山所围绕，黄金为地，昼夜常明，犹如天界。其大地具有四种功德：平等，寂静、净洁、无刺。此洲人相貌都庄严一致，身高也一致，生活平等安乐，无忧无虑。
北俱卢洲有着美妙的山林、河流、池园、树果，各种器物大多由金、银、琉璃、水晶所成，并且为大家所共有，也不会有任何争执与抢夺，更没有盗贼、恶人以及战争等等。人寿千岁，命终以后，即便往生忉利天或者他化自在天。
虽然北俱卢洲如此之美妙，但由于无佛出世，也不会听闻到任何佛法，因此，亦名障难之地，无法修行，也不会解脱。韦陀菩萨被尊为“三洲感应”，唯独不到此洲。
【无漏妙心】也叫做“涅槃妙心”，就是一切众生共有的不生不灭之妙性。也叫做“本觉明心”，还叫做“妙明真心”，等等。
所以，从根本上来说，心本无漏。咱大家需要明了这个本来无漏的妙心妙性，完全地明了它并回归它，那就是正觉的佛陀。
【见闻觉知虚妄病缘】“见、闻、觉、知”的“见病”与“所见、所闻、所觉、所知”的“见缘”。
此句经文，正是前文“见与见缘”的合理展开，从“见”展开为“见、闻、觉、知”。其中“见”正是“妄见”，也是“见病”，其含义是“能见之心”；而“见缘”，我们仍叫它“见缘”，其含义是“所见的境界”。
从圆满一如的“本觉明心”当中，忽然间无明妄动，当即就有了“妄见”和“见缘”，也就是“能见之心”和“所见的境界”。它俩互为因缘，再继续相互和合作用，就有了虚妄的生，和虚妄的死，虚妄的生死轮回由此而绵延不绝。
在《起信论》当中，马鸣菩萨把它俩叫做“能见相”和“境界相”，再加上前面无明妄动之“无明业相”，这也就是所谓的“无明不觉生三细”之“三细”了。而其后，“能见相”和“境界相”互为因缘，所和合而生的虚妄的生死轮回，正是所谓的“境界为缘长六粗”之“六粗”了。
到这里，虚妄的生死轮回之关键，世尊已经替咱大家找到了，那就是“见病”与“见缘”之间，或者说“妄见”与“虚妄境界”之间，它们互为因缘的和合作用，就显现了虚妄的生死轮回。
那么，如何才能够当下超出生死轮回呢？世尊继续说道：
若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性，清净本心本觉常住。
“如果能够远离‘见、闻、觉、知’等等，这些虚妄的‘和合因缘’，以及对于‘不和合’的偏执，就会彻底消灭一切生死轮回之因。”
“此时，就会圆满显现无上菩提之不生灭性，它就是清净本心，它从来本觉常住。”
【诸和合缘】“见、闻、觉、知”等等，这些虚妄的“和合因缘”。
“诸和合缘”就是指前文的“见闻觉知虚妄病缘”，其解释请参看上文。
【及不和合】以及对于‘不和合’的偏执。
所谓的“不和合”，是指在生死轮回之外另有一个不生不灭的独立佛性，它不与任何事物相和合，这是典型的外道见解。
实际情形呢，并非如此，如佛所觉悟，如一切菩萨圣者所觉悟，而是“心外无法，法外无心”。一切生死轮回当体虚妄，当即就是“圆满菩提不生灭性”，此外，别无佛性可得。
只不过，需要识得一切“见、闻、觉、知”之心都是虚妄的，都是“妄见”而已；而一切“所见、所闻、所觉、所知”之境界呢，也都是虚妄的，都是“妄缘”而已。对此，咱大家如果能够认得清楚，咱的心就不会再攀缘境界了，也不会再对于境界进行分别和执着。因为，完全不必要了。
此时，咱的心不曾死去，它如如不动，当体就是“清净本心本觉常住”。
到这里为止，经过世尊细致微妙的开示，咱大家应该可以认识到，整个世界其实就是咱的心，以及心所变现的虚妄境界。当境界被咱的妄想变化出来以后，咱的心再去攀缘境界，那么，分别执着就产生了，生死轮回也随即显现，并相续不断。
反过来呢，如果咱大家先放下攀缘，也就远离了虚妄的境界，即“妄缘”；再看破“见、闻、觉、知”之虚妄，而不必分别执着，也就远离了“妄见”。同时，也不要再去另外寻找不生不灭的佛性，因为，它本来就是咱的心之本性，也是咱的见之本性。
这就是世尊说的：“若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因”。那么，咱大家的生死轮回，就从根本上被瓦解了；咱会发现，咱的“清净本心”，它本来就是“本觉常住”。
(“第九番显见”结束，世尊通过开示二种颠倒妄见，显发出见性非见，如果能远离妄缘，则本是圆满菩提之性。下面是“第十番显见”，世尊将通过破斥和合与不和合，显发出见性离过绝非，当前圆满，即是菩提之性。为后文直接显发如来藏妙真如性做准备)
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