第九卷
白话佛经
楞严经 优婆塞卢荣章 译
第九卷
阿难！世间所有修心的人，若不修习禅定的，自然是没有智慧；但能守身如玉，不做淫欲的事，亦无淫欲的想念，不生染爱的心，就无须停留欲界；这人临死时，立即就化生到色界的梵众天。
又有修心的人，淫欲的习气己经尽除，离欲的心亦已清净；对于一切规矩，都能不违犯；身心轻安、有梵天的德行，这人由梵众天中，就可以上升到梵辅天去。
又有修心的人，由身守规则、而得到摄心，身心如一、品行圆满，在行、住、坐、卧中，威仪无缺；由生活有规矩，精神集中，意念清楚明白的三个层次成功的；这人能统领梵众，就实时上升到大梵天去。
上面的三种梵天，虽然离开了欲界，但是还有色质，所以叫做色界天。属于初禅天的天人，他们远离四苦、八苦才修成功的，不过亦不是真正的禅定；但心中清净，不被各种漏习倾动，在九地中，叫做离生喜乐地。
梵众天对于规矩己经不犯，梵辅天精神集中，大梵天加上意念清楚明白；做大梵天王，统领梵众。到梵行圆满后，心如止水、静极生光，上升一步，叫做少光天。
由定功渐深，身光和心光，两光相照；照耀照尽，影遍一小千世界，成琉璃色，叫做无量光天。
由吸收光明、保持圆满，用光明做教育用途，故得清净教化天众；因将光音作现实的教育事业，所有光明应用，无有穷尽，叫做光音天。
以上三种天，比初禅高一层，已经证入无觉无观的境界；不过仍是有漏的，因不是依据寂常真心修习，得不到正定；但在清净梵行心中，粗烦恼已伏住，不会再起现行，所以叫做二禅。又以定力功德，发生喜乐，在九地中，叫做定生喜乐地。
二禅的光音天，由光明成就音声，作现实的教育事业，显出妙理。在三禅依此妙理，更加精进，舍去喜心，取得凈乐，恬然安静，近寂灭乐的境界，因初伏意识，不是真的寂灭，这层天叫做少凈天。
少凈天凈境未忘，再进一步定力转深，凈境亦空，以空来引导凈，同于虚空无边际；身心轻安无碍，成寂灭乐，叫做无量凈天。
无量凈天的凈境，只遍身心，现再前进，定力更深；正报的身心，依报的世界，混成一体，得虚寂圆满清净；净德成就，无尽的有漏乐，寄托境界现前，以为是真实安身立命处，因所触处皆成凈乐，叫做遍凈天。
上面三天，渐次得到寂灭，六识已伏，故名具大随顺，身心安稳得无量乐，虽然不是正定，因心内愉快具足，叫做三禅天。这三禅天亦离去二禅的喜，得到妙乐，在九地中，叫做离喜妙乐地。
上面三禅天的妙乐，是苦因已尽，没有苦恼逼迫了；不过乐非常住，一旦福报享尽，快乐同时会消失；故把苦乐心理都舍离，粗重烦恼再无从生，接着便生起清净的福德，因此叫做福生天。
苦乐心理双舍功夫，圆融纯熟，成就清净决心；清净的福没有遮拦，从心所欲、得大自在，叫做福爱天。
由福爱天出，有两条路，若在福爱天的时候，将过去无量凈光中的境界，以四无量心去熏习定境，福德增胜至圆明，远离下地染法时，专修禅境，便向上增进，叫做广果天。因苦乐心理俱舍，所以在九地中，又叫做舍念清净地。
若在福爱天的时候，双厌苦乐，精进修习舍的定境，从不间歇的；将舍的义理研究，到山穷水尽，认为舍定就是涅槃；这样身心都泯灭，形如槁木，心若死灰；意识在舍定中，如冰箱的鱼，不能生起现行；能经过多劫，报身不坏。当舍定力尽，意识又再活动，妄想纷飞，依旧散入各类生命体中，去循环流转的。因为舍定有出有入，即是生灭；以生灭因、是不能得不生灭果的，错认六识是生死根本，所以未能求得识精元明，湛圆的不生灭性；由长期修习舍定才得无想，所以叫做无想天。
在四禅的四种天中，世间一切苦乐都不能倾动，由有所得心修成的，是有为法，因功用纯熟，不加勉强、任运不动罢了，因此叫做四禅天。
阿难！在四禅天中，又有五种天，叫做五不还天的；是声闻乘三果圣人，栖止的地方，他们在欲界的时候，已经尽破人我执的种子，那些与生俱来微细思想的烦恼；他们在欲界中没有苦乐了，故在四禅天中、找个安身的地方，去断尽其余的法执种子、和与生俱来的微细思想烦恼，便体证阿罗汉果，所以又叫做五净居天。
第一、这层天已经是苦乐双亡了，苦乐相反的情绪，永不再交战在内心中，故此清净心无烦热，叫做无烦天。
第二、这层天只有一个舍的念头，没有其它的杂念，对舍念能收能放；研究到这舍念，亦是不可得，故在内心甚么都没有，一些微细的热恼都不存在，叫做无热天。
第三、这层天因为修禅，发生天眼通；澄清朗彻、能见到一大千世界，没有尘象可以阻碍；他内心亦没有沈滞垢念的，叫做善见天。
第四、这层天的天眼、已经是现成的，因兼修静虑，见体已得清净，见用亦已得周遍；如做陶磁的人，用泥做模、烧成磁器。又如铸金器的人，用金造像、铸成了金像。能以定慧力、变现一切境界，叫做善现天。
第五、这层天是色界最高的天，对所有生命体的生机妙理，研究到能从多念回归一念，能以无漏熏习有漏，穷究一切色法；由色性明白空性，色依空现，所以空性即色性的性，由粗至细；身虽尚在，但境界全是空的，尽色界的究竟；进入虚空无边际处，叫做色究竟天。
上面五不还天，是色界中最高最妙的境界，只有四禅天中的四位天主，有一点知道他们的消息，但仍见不到他们的；因为凡圣互异、伏断悬殊，不能知他们的依正二报；例如人间的深山旷野，何尝没有圣人阿罗汉教育的地方，世间的老百姓，又怎能见到他们呢？上来十八种梵天，都是清净独行的，没有伴侣；只有化生的身体，还未能脱掉形骸的牵累，所以叫做色界天。
阿难！从色界再上，是色和空的边际处，有两条路，若在色界天修习舍定时，能发起无漏的人空智，智光圆满，立即就可以超出尘界，断除分段生死，成阿罗汉了。但是亦有人，不因证阿罗汉果为满足的，发心再进一步，学菩萨行、以舍己为人为前提，继续修行的，这便是回心的大阿罗汉。
亦有在色界天修习舍定时，成就了厌弃有色的心态，愿意灭色归空，讨厌色身太多障碍；于是单修习空观，力求消灭身形的障碍，后得到空定的，叫做空无边处天。
又在四空天，是没有业果色的，亦没有身形可说，那时已经厌色归空的，若再进一步，连这个空都厌弃了；只是依着八识，对于七识、仅保留一半。去攀缘八识，这一层天，叫做识无边处天。
因色和空都已经消灭，连一半的七识，亦被高深的定力伏住，不能生起现行。只留下一个八识，八识是没有分别的，这时感觉到十方、都是寂寂冥冥的一片，无路可去，亦不想再求上进；到这阶段时，有人认做冥冥的真理，其实这处的境界，叫做无所有处天。
八识本来是不动的，但在所有的人，不明白是甚么道理；只觉得八识坚固、不可以动摇，于是将灭尽定的力量，深入研讨，勉强要把八识扫除；其实不管圣凡，都不可能把无尽种子的八识扫除，不过在人的是染污种子，在佛的是清净种子；佛以清净种子，现行清净境界，在未来时、不断利益一切生命体；故此八识无须扫除的，但是这层天的天人，强用定力压逼它，使它不起现行，到了这阶段时；八识好像存在又不见它存在，好像灭尽又不是灭尽的；犹如残灯、在半明实不灭的样子，叫做非想非非想处天。
在四空天中，他们所作、不离穷尽心和境，希望能心空境寂；但不明白空理，或执人、或执法，不知道在真现实教育中，早已深入说明心和境本来是空的；岂等你去空掉它，若在五不还天中，把穷空的定力，断除余下的思烦恼，便证入我空，超出三界成阿罗汉。不过这一类，仍是不回心的钝根阿罗汉。若从无想天或广果天中，惟是修习有漏禅定去穷空，不知回头，迷有漏天、错作无为想，不知道三界中，实在没有安身立命的处所；故劫尽时便无所回归寄托，自然落在循环处，散入各种类的生命体中流转。
以上所说的六欲天、四禅天、四空天，除了五不还天，是三果圣人住处外，其余各天都是人们的善业为因，得到善果的酬报，酬报尽了，又依旧循环流转的。所有各天的天王，都是真现实教育中质深的导师，他们在正定中，用游戏神通，寄居各天的王位；济物利生，渐次增进，成就功德，引导天人回归正路的。
又在四空天的天人，身心虽已灭尽，定性现前，在定中随意化依报的境，和正报的身，自在受用，故此有定果色。到四空天以上，无业果色的，叫做无色界。他们仍是不明白本有的妙明真心，从迷积迷、妄上加妄，妄有三界，在三界中，又妄随业力，在不同类的生命体中，数数受生，各随各类，各受各报。
阿难！在三界中、还有四种非天的生命体，他们虽然有天福，但是没有天的德行，品性多瞋多妒，由于出生不同，因此散布不同类别的生命体中。
有从鬼类中来的，但有善心善愿，常常护卫真现实学校，和演讲的地方，或守规矩的人们、或清净的环境、保护自然生态；由有善的业力、舍离鬼类后，以鬼通的力量，到虚空界居住，他们是卵生的，能飞腾虚空，是鬼类中的非天。
有从天类中来的，因过去在欲界和色界天中，梵行有亏、情欲稍重，就会被眨离天类，落在非天中去。福报似天、住处亦邻近须弥山；在欲界中、能变现大小不同的身形，是胎生的，情欲和人相似，是人类中的非天。
有从人类中来的，因过去在人类中，有建功立业心，但事业不从心，瞋妒死去；故感受得非天福报，能驱使鬼类、延祸福在人间的，由神通力量，洞彻天类，心中无所畏惧；由妒忌心重，欲夺取天权，时常发动战争；战败隐藏藕丝孔中，是从人间化生天界的，是天界中的非天。
有从畜类中来的，他们福报微薄，是非天中下劣一族；但能思食就得食物，但食得无味的。他们生长在大海底，潜藏在深海中，白天能游行虚空，供天界驱使；晚上又回利水里休息的，是畜类中的非天。
阿难！上面已经说了各种类的生命体，牢狱、鬼类、畜生、非天、人、仙、天界，精细研究他们，都是昏沉的生灭形相，从妄想生、随业受报；从妙明真心来看，如空中花，没有着落处，只是虚妄的名相罢了。这些生命体，都是不明白真心，枉受循环流转，纵经无量时光，仍然是不得到真心的清净受用，都是随顺贪、瞋、痴心，杀、盗、淫业，才有三种恶报。如果没有三种恶业，即上生天界，有的便生三种恶类；一升一沉，便生死循环，这些生死病根，只有定药才能医治。若识得如幻方法的，从耳根下手修习，到常寂光明的境界现前，有无三毒两种都没有，连这个没有都没有了；那时尚且没有三毒的名字，那里会有业呢？若人们不断三业，各造各业；聚合便成共业，成了共业，就有众人相同或不同的地方，天堂和牢狱，亦有一定的处所了。推考最初的远因，只由一念妄动生起，但妄又从何处来呢？妄是没有来处的，妄本来没有实体，没有依止的地方，这样怎可以去穷究它。你们生在末法时代中，务须以慈爱心，勉励和安慰学习真现实教育的同学，必须不造三恶业，若不是的话，就算有些会玩弄神通的，亦不过是世间有为的功用；在有漏种子没有消灭，一定走错路的，我说这些人是真的可怜悯，这是自作自受，和本觉妙明真心无关，和我一样说的，就是正说，相反的就是不正说。
这时佛解答完阿难的疑问，将要结束演说的大会，但仍有要讲的话、需要再说清楚，他在座位上靠着几子，换了一个坐姿，对阿难和大众说：你们中初、二、三果的同学，声闻众、缘觉众、和今日发心回小向大，进入无上大觉道的人们。上来我已经把真现实学习的方法，跟各位讲过了，但仍恐怕你们在初练习禅定时，引起微细绵密观察中，又有许多微细锁碎的事；如果出现了，不立即洗刷干净它，这些妄想就会生出不正见；世人说是魔境、或自己的五阴魔、或天魔、或鬼神魔、或魑魅魔等，如果心中胡涂，不能集中了解它，就不能辨识，便将假作真，认贼作子一样，又不肯问老师，或和同学研讨，以得少为足；如四禅的无闻比丘，修习无想定，不广学多闻，报得四禅后；以为证阿罗汉果，到天报尽时，想心又生起，反毁谤我，妄说阿罗汉不受后有的事实，结果自己闯进牢狱去。你们要留心听，我再仔细分别解说。实时阿难和在会大众，都静心细听。
佛继续说：你们应当知道，这个由惑、业、苦成就的有漏世界，其中的十二类生命体，本有的妙明、圆满、周遍的真心，是和十方佛同一心体的，无二无别的；你们错在从无始来，被妄想蒙住真理，产生无明爱染心，生起见分，有见分就见到虚空，有虚空就见色相，有色明就有世界，现在的十方世界，是有漏世界；是迷真起妄，由妄想安立的。故此十方虚空，在你们心里，犹如一片浮云，点在虚空一样；何况十方世界，本来是藏在虚空中的。可见这个世界，小得像一点微尘一样。在你们中，如有一人发挥出本有的真心，十方虚空便冰消瓦解；虚空中所有的国土，亦会破裂的。你们练习禅修时，四威仪都集中在定里，一念不生。这样便和十方菩萨、大阿罗汉们的心打成一片，澄湛虚灵，一切天界鬼类的住处，忽然无故地崩塌了；如天翻地覆、山崩海啸一样，水、陆、空中，居住的生命体，像遇上大灾难来临，怆惶惊怖；只有人仍在迷糊中，以为是自然界偶然失度罢了。其它各界已得到神通的，是留恋这烦恼世界的，怎能放过你呢？自然会一起来干扰你，不过他们都是在尘劳内，力量不大；你在正定中，有如风中吹光、用刀断水，两不相触的；你好比沸水，他们像冰雪，热力一烫，冰雪便消融，所有的神力没有多大作用的。我要说清楚，成就他们破坏力量的，不是他们，而是你心中五阴的主人，就是你自己。你若是胡涂，他们才有机会；故此每人在学习期中，时刻要提高警觉，障碍的力量不管多大，都麻烦不到你的。如果你的阴境消灭了，就证入大光明境界，障碍你的力量，只是幽暗气质结成的幻影，怎能接近光明，来干扰你的禅修？假如你迷糊的话、被五阴迷盖了，就前功尽费；如宝吉娣的催眠术，便几乎使你阿难破戒，好在你的心还清清楚楚，不是的话，就会呼天不应、唤地无门，那时就无能为力了。
你们要很清楚的，在实习的时刻，是要忘掉一切六尘的境象，其余的念头，自然亦会消灭的，本来的根性随即显现；在任何时处，内心是精而不杂，明而不昧，寂寂惺惺，动静外境不能移，识起亦不忘的。这是忆忘如一的情况，如镜中的影像离去，镜体是不变的；这亦是正定现前，但定力未深，如人在暗处，虽有妙凈明心，但被色阴覆盖，所见的仍是幽暗，没有光明，这叫做色阴区局的景象。如果定力高深，发挥出本有的光明，就能彻见内外，十方处所洞达无碍，再没有幽暗景象；这时叫做色阴尽，就能出离劫浊，回观过去在幽暗时、空见不分，现在色空已亡，由此知道，色阴原来是坚固的妄想。它出现时、约有十种不同的情况：
一、修学禅定的人，在没有破色阴时，精心研究妙明的闻性，连自己的身体亦忘记；这时内外的四大，不相交织，内外虚融，身和境像影一般，能在瞬息间豁然开朗，这是精明发泄在根尘境象；暂得如此，不是圣人实证境界，不要当作已得圣心，只能认为是好现象，如认真的话，就落在不正见的圈套了。
二、修学禅定的人，在没有破色阴时，精心研究妙明的闻性，这时观力有功，能见身体光明内彻，在瞬息间，从身体内拈出长短不一的蛔虫；拈出后，这是精明发泄在五脏四肢间境象；暂得如此，不是圣人实证境界，不要当作已得圣心，只能认为是好现象，如认真的话，就落在不正见的圈套了。
三、修学禅定的人，在没有破色阴时，精心研究妙明的闻性，这时功力深入，内身和外境，彼此虚融；除了身体依然故我外，所有精神、意志、魂魄，都能互相涉入的，忽然在空中听到演说声，或同时听到十方世界、演说深密义理声，这是精心到极，以致精神离开本位，和魂魄递相离合影响出现的境象；暂得如此，不是圣人实证境界，不要当作已得圣心，只能认为是好现象，如认真的话，就落在不正见的圈套了。
四、修学禅定的人，在没有破色阴时，精心研究妙明的闻性，这时心水澄清，显露得皎然通彻，内心的光辉，照见十方世界同一紫金色，一切有情识的生命体，在瞬息间变化成佛，亦见到十方佛无量国土的依正庄严，和从前听闻后留下来的印象，都一齐出现了，这是精研发明的境象；暂得如此，不是圣人实证境界，不要当作已得圣心，只能认为是好现象，如认真的话，就落在不正见的圈套了。
五、修学禅定的人，在没有破色阴时，精心研究妙明的闻性，这时绵密观察不停，抑止自心不动，使定慧力均等，互不超越。忽然见到十方虚空，尽成千色，不相妨碍，各各纯现，并无混杂的，这是抑制过分的境象；暂得如此，不是圣人实证境界，不要当作已得圣心，只能认为是好现象，如认真的话，就落在不正见的圈套了。
六、修学禅定的人，在没有破色阴时，精心研究妙明的闻性，这时澄静自心，心光凝然，不被心或境所动乱；忽然在半夜里，黑暗的室内，能见到所有一切物品，和白天所见的完全一样；但室内的黑暗仍然存在，这是心光细密，见到澄清、和洞彻幽暗的境象；暂得如此，不是圣人实证境界，不要当作已得圣心，只能认为是好现象，如认真的话，就落在不正见的圈套了。
七、修学禅定的人，在没有破色阴时，精心研究妙明的闻性，这时反闻的功夫，再进一步，觉得内身心，外世界，没有一样不是虚融的，不知道自己有身，身体的四肢，同外面的草木一样；有知觉等于没有知觉，虽被火烧、烧不着他，虽被刀削、如同削木，这是色尘消散，四大解体的先兆，因专心反闻，心力纯一，故得忘身的境象；暂得如此，不是圣人实证境界，不要当作已得圣心，只能认为是好现象，如认真的话，就落在不正见的圈套了。
八、修学禅定的人，在没有破色阴时，精心研究妙明的闻性，这时已能成就清净心，清净到极点，所见的山河大地，和十方世界，尽成佛国土，光明遍满，亦见到十方无量佛，遍满虚空界；下见牢狱、上见天堂，并无障碍；这是平常欣凈厌秽，观想十方凈土，凝想日深，熏成种子；如今在禅定中，被心光逼现出来，这是化成的，但亦不是虚幻的境象；暂得如此，不是圣人实证境界，不要当作已得圣心，只能认为是好现象，如认真的话，就落在不正见的圈套了。
九、修学禅定的人，在没有破色阴时，精心研究妙明的闻性，追求深远境界，忽然在深夜中，在黑暗的处所；能看见隔远地方的市、井、街、巷，又见到认识的亲友，和听到他们说话的声音，这是禅定力迫心，迫到极处，致心光飞出的境象；暂得如此，不是圣人实证境界，不要当作已得圣心，只能认为是好现象，如认真的话，就落在不正见的圈套了。
十、修学禅定的人，在没有破色阴时，精心研究妙明的闻性，研究到精极处，自心和圣心，接近融通吻合，这是色阴快破的境界；忽然看见善知识，形貌和身体，在转眼间发生各种变化，或作佛身、菩萨身、天界身、人身等，这是自己不正见认识的暗示，藏在内心深处，今在禅定中显现出来，或无端能演讲，通达妙义等境界；暂得如此，不是圣人实证境界，不要当作已得圣心，只能认为是好现象，如认真的话，就落在不正见的圈套了。
以上十种修学禅定发生的情况，在色阴中，由禅观和妄想，互相交战，显现出来的。人们向来是顽蠢胡涂，不自量力；遇着这些因缘，便说已经成圣了；这样的话说出来，就是自欺欺人，成大不善的口业；是会感得牢狱果报的。你们在将来的末法时代，须依照我说的话，让修学禅定的人知道清楚，不被自己五阴困扰，其它的天界和鬼神等，自然亦不会来骚乱的，使他们能完成学业。
阿难！上来说修学禅定的人，对空和如幻两种方法，在实习的时刻，透过了色阴，便远离幽暗，遍见光明；这时已亲证自己的妙觉明心，等同佛心，犹如见到镜中显现的影像，如今色阴已破除，虽然是有所得似的，但未能显示出它的大用；因为正被受阴覆盖着，如人侧睡同一姿式过长时间，半边身被压得麻木、不能移动，知觉并没有不清楚，但不能操纵它，这叫做受阴区局的景象。等到被压的半边身，内循环完全正常；身体才恢复运作自由，受阴破后亦是一样，那时是心能离身，这个心叫做意生身；从外返观能见到身体，这时心如飞鸟，来去自由，不被身体牵制的。这叫做受阴尽；立即超出见浊，观察受阴的生因，原来是虚明的妄想。它出现时、亦有十种不同的情况：
一、修学禅定的人，在色阴已除、受阴未破时，见到十方尽是光明，心发光辉、和佛心相应；因为压制妄心，压得太过，竟致生出无限悲观，甚至见到一只蚊虫，犹如见到婴儿相似；心中就生起怜爱，自然流泪。这是把有功用的心，压制过分了，成爱见悲；若能实时明白是怎样一会事，就没有甚么不对的，日子过去、便没事了，不要当作已得圣人实证境界，如认真的话，就落在悲观的圈套中；见人就悲啼哀泣，变成失去常态，不能再增进，反从此坠落的。
二、修学禅定的人，在色阴已除、受阴未破时，见到十方尽是光明，和佛心相应；过去曾听闻说、心即是佛的一句话，从未体验到；现在色阴除了，这句话亲自感受到；因感激情绪过分，发起无比勇气，大有见贤思齐，要和佛把手同行。以为在一念间，就可以顿超三大劫的时间。这不错是有功用心，但快得太过了，是不合理的修证境界。若能实时明白是怎样一会事，就没有甚么不对的，日子过去、便没事了，不要当作已得圣人实证境界，如认真的话，就会骄慢起来；甚至目中无人，夸张乱语，变成失去常态，不能再增进，反从此坠落的。
三、修学禅定的人，在色阴已除、受阴未破时，便向前猛进：但没有新的发现，向后一退！已失掉了旧的故居，若能定慧均等，才可以无失的。目前定多慧少，智力衰微，在这进退两难中，没有新证。心境如久旱等待下雨一样，在一切时刻沉静自心，亿念不敢散乱，以为这样持续下去；必有新发现的，这样作为精进另一方法。不知道自己慧少定多，若能实时明白是怎样一会事，就没有甚么不对的，日子过去、便没事了，不要当作是前后际断中，亦不立是已得圣人实证境界，如认真的话，就会沉忆下去；终日在不进不退心态中，变成失去常态，不能再增进，反从此坠落的。
四、修学禅定的人，在色阴已除、受阴未破时，在慧多定少的时候，这过失在慧力过分，偏于猛利一方面，常将心佛无二的观念放在心头，以为是尊重己灵，又认为自己是天真佛，不假再去修学了；其实他用心偏僻，得少为足，定力微弱，太过自信。若能实时明白是怎样一会事，就没有甚么不对的，日子过去、便没事了，不要当作已得圣人实证境界，如认真的话，就会下劣地知足起来；甚至目中无人，说自己已经成佛，变成失去常态，不能再增进，反从此坠落的。
五、修学禅定的人，在色阴已除、受阴未破时，但没有新的发现，旧的又成过去了；瞻视前后、进退两难，无法用功，心生恐怖，忽然生起无边忧虑，坐立不安、饮食亦不快乐；像坐在铁床上，又像热锅上的蚂蚁，不愿再活下去了。求人结束他的生命，希望能得早日解脱。若能实时明白是怎样一会事，就没有甚么不对的，日子过去、便没事了，不要把早死，当作圣人实证的解脱境界，如认真的话，就会长期忧虑下去；甚至自己伤害自己，变成失去常态，不能再增进，反从此坠落的。
六、修学禅定的人，在色阴已除、受阴未破时，忽然看见十方没有障碍，放大光明；自己亦心地虚明，见到自己的真心、如镜中像。在清净中一尘不染，心安体逸，于是心生无限欢喜，无法抑制了。这是定心成就，发出轻安，使身心愉快，没有说话可以表达出来的。若能实时明白是怎样一会事，就没有甚么不对的，日子过去、便没事了，不要当作已得圣人实证境界，如认真的话，就会发狂喜乐起来；甚至恣情纵意，见人就笑，自歌自舞，说自己已经解脱，变成失去常态，不能再增进，反从此坠落的。
七、修学禅定的人，在色阴已除、受阴未破时，见到光明，常常现前，以为诸妄已尽，众善圆彰；由此感到非常满足，无缘无故生起大骄慢来；即慢、大我慢、过慢、慢过慢、增上慢、卑劣慢、不正见慢七种，同时发作出来，以为自己真了不起。因为没有智慧，不能克制；眼中上不敬佛，何况菩萨和声闻等。若能实时明白是怎样一会事，就没有甚么不对的，日子过去、便没事了，不要当作已得圣人实证境界，如认真的话，自认是佛，大我慢成；便会常对人说：甚么是佛？干屎橛，甚么是法？抹脓纸；我们的身体才是真常，才是真佛，你们不好好地去恭敬自己，不是颠倒是甚么？信他说话的人，随即生起不正见，改变自己过去的信仰，拾他牙遗胡言乱说；他自己长此下去，亦变成失去常态，不能再增进，反从此坠落的。
八、修学禅定的人，在色阴已除、受阴未破时，见到光明，常常现前，明白了心即是佛的原理，一切没有不随心顺意的；心中忽然生起无量愉快，认为自己成圣人了，所以得大自在，以后不用再精进学习。这是因为明理后，所得的智慧，舍离粗重烦恼，证入清净轻安的境界。若能实时明白是怎样一会事，就没有甚么不对的，日子过去、便没事了，不要当作已得圣人实证境界，如认真的话，就会生起好轻清的心态，自满自足，不求进取，不亲近善知识，未得谓得，未证谓证，这变成一反常态，不能再增进，反从此坠落的。
九、修学禅定的人，在色阴已除、受阴未破时，忽然看见十方无碍，心中生起空凈的念头，以为一灭永灭；于是拨无因果，偏堕空的一面去。这个断灭空的见解现前，心中长存断灭的想念，是定心沉空滞寂境界，没有智慧明白、现前的断灭空是不究竟的。若能实时明白是怎样一会事，就没有甚么不对的，日子过去、便没事了，不要当作已得圣人实证境界，如认真的话，就会教人不用守规则，说约束身体是没有好处的；只要明白是空，就足够了，一切场所都是解脱的地方，贪、瞋、痴、慢，就是第一义；或在他人前不守规矩，熏染日深，更诳惑他人同犯，变成失去常态，不能再增进，反从此坠落的。
十、修学禅定的人，在色阴已除、受阴未破时，心境是虚灵明凈，于是耽着这个境界，好像刻骨铭心一样，不能放舍。在禅定中爱着这种快乐，不觉成狂；因爱生起贪欲，这是因定境安乐顺适，缺少慧力来保持定力平衡，变成爱欲的。若能实时明白是怎样一会事，就没有甚么不对的，日子过去、便没事了，不要当作已得圣人实证境界，如认真的话，就会指导其它同学、和校外学习的人们，说爱欲是最究竟解脱的方法；特别在末法时期，这些人是最多，他们自己固然抵触社会道德；被拘押入狱去的，同时又变成失去常态，不能再增进，反从此坠落的。
以上十种修学禅定发生的情况，在受阴中，由禅观和妄想，互相交战，显现出来的。人们向来是顽蠢胡涂，不自量力；遇着这些因缘，便说已经成圣了；这样的话说出来，就是自欺欺人，成大不善的口业；是会感得牢狱果报的。你们在将来的末法时代，须依照我说的话，让修学禅定的人知道清楚，不被自己五阴困扰，其它的天界和鬼神等，自然亦不会来骚乱的，使他们能完成学业。
阿难！上来说修学禅定的人，在实习的时刻，破除了受阴，虽然未得漏尽，真心已经能够离开身体，如鸟出笼，可以来去自由，和漏尽通胜用相似；从此以后，这人如一直上进，经过干慧地、和五十五位、至妙觉六十个阶位，成就意生身，随意往来没有障碍的。因为明白了心佛同体，目前仍未能亲证，但表现的亦不致错误；如人熟睡时，虽然是在昏迷中，自言自语，但所说的事有条理，使人听了都能明白。这个阶段，叫做想阴区局的景象。是受阴除后，想阴未破的时候，如把胡思乱想的想念，消除凈尽，真心的光明显现，每一类生命体生从何来，死后何往，都能明白清楚，这时叫做想阴尽；立即超出烦恼浊，观察想阴的生因，原来是融通的妄想。它出现时、亦有十种不同的情况：
一、修学禅定的人，受阴除掉了、见闻能周遍十方，心能离身，来去自在，不会受不正思维惑乱，圆通妙定现前；仍在想阴中修习正定，忽起一念，心爱圆通妙定，能锐志精思，因此贪求变化，想用各种善巧方便教育人间。于是感得欲界天人，前来考验、附托人间灵媒身上，胡乱演说相似的教育方法；特前来找他，演说时极尽善巧，方便玩弄神通，能在短时间内，变作不同的形体；如比丘身、天王身、妇女身、比丘尼身，在暗室内身有光明，投修定人贪求变化的妄想所好，令生信服后，摇动了定心。破坏自己向来生活的习惯，暗中去做贪欲苟且的事，因深信灵媒的妄语；致令举家彷徨不知所措，期求解救方法，竭尽一切供养，竟致家财全部耗散。这些灵媒妖言惑众，令社会伤风败俗，是法理不容许的；结果是入狱，绳于法律中去。所以修习正定的人，不要因贪求变化，自入圈套中，事先发觉了，才不会循环生死里，倘若迷惑不知，结局必会落在牢狱中去。
二、修学禅定的人，受阴除掉了、见闻能周遍十方，心能离身，来去自在，不会受不正思维惑乱，圆通妙定现前；仍在想阴中修习正定，忽起一念，心爱游戏神通，游荡自在，能锐志精思，因此贪求游历十方，想用各种善巧方便教育人间。于是感得欲界天人，前来考验、附托人间灵媒身上，胡乱演说相似的教育方法；特前来找他，演说时极尽善巧，方便玩弄神通，能令听的人，突然见到身体有大光明，心生欢喜，被他倾动定心。以为遇上真善知识，已得密传神通妙用；于是胡涂地相信他一切指示，他说现在有真佛在游戏人间，又有无上师在十方演说。胡涂人见他实在不可思议，日日亲近他；由此破坏自己向来生活的习惯，暗中去做贪欲苟且的事，定心失掉了，而且身败名裂，这些灵媒妖言惑众，令社会伤风败俗，是法理不容许的；结果是入狱，绳于法律中去。所以修习正定的人，不要因贪求游戏神通，自入圈套中，事先发觉了，才不会循环生死里，倘若迷惑不知，结局必会落在牢狱中去。
三、修学禅定的人，受阴除掉了、见闻能周遍十方，心能离身，来去自在，不会受不正思维惑乱，圆通妙定现前；仍在想阴中修习正定，忽起一念，爱着感通妙用，使精神澄寂，因此贪求契合方法，想用感通善巧教育人间。于是感得欲界天人，前来考验、附托人间灵媒身上，特前来找他，未演讲前一切是正常；不过使听的人心自明白，似得到了圆通的体，不过对所明白的仍念念生灭；又似得到了圆通的用，有宿命通、他心通、天眼通、天耳通，于是众人欢喜赞叹，修定人亦被他表演的感通妙用倾动了。他说的全部是是非非；如说某人是先佛、后佛、真佛、假佛、古佛、今佛、大佛、小佛、男佛、女佛、老佛、幼佛、四圣佛、六凡佛，却不识得完成在人格，人成即佛成，才是真现实的人间教育，没有是非等等分别的。于是尽弃从前的学习，以为现在是真正的常随佛学。这些灵媒妖言惑众，令社会伤风败俗，是法理不容许的；结果是入狱，绳于法律中去。所以修习正定的人，不要因感通妙用，自入圈套中，事先发觉了，才不会循环生死里，倘若迷惑不知，结局必会落在牢狱中去。
四、修学禅定的人，受阴除掉了、见闻能周遍十方，心能离身，来去自在，不会受不正思维惑乱，圆通妙定现前；仍在想阴中修习正定，忽起一念，心爱追寻根本，便能精明爽利，因此贪求穷究始终方法，想用辨别和明确分析去教育人间。于是感得欲界天人，前来考验、附托人间灵媒身上，特前来找他，在演说前，已经威严具足，有神通力，能摧伏听众。演说时、就更加佩服到五体投地，他说佛所证不生灭的涅槃，就是他现成的身体；因父传子、子传孙，世世代代传到现在，常住不断的。目前的世界，就是佛土，再没有其它的凈土；人身就是人身，那有金色的身。修定的人信他所说的话，定心失掉了，于是身命皈依，还叹为得未曾有。一班迷信徒众，从此破坏自己向来生活的习惯，暗中去做贪欲苟且的事，还学他说五根都是凈土；男女二根、才是真正不生灭的涅槃处，误信污秽不堪的说话，是一向不传的秘诀。这些灵媒妖言惑众，令社会伤风败俗，是法理不容许的；结果是入狱，绳于法律中去。所以修习正定的人，不要因为追寻根本，自入圈套中，事先发觉了，才不会循环生死里，倘若迷惑不知，结局必会落在牢狱中去。
五、修学禅定的人，受阴除掉了、见闻能周遍十方，心能离身，来去自在，不会受不正思维惑乱，圆通妙定现前；仍在想阴中修习正定，忽起一念，心贪冥感悬应，便周遍精细研寻去教育人间。于是感得欲界天人，前来考验、附托人间灵媒身上，口说相似的道理，特前来找他；使人见到他是一个百千岁的童颜白发老前辈，生爱染心，难舍难离，甘愿终身为奴为婢，四事供养，不觉疲劳；令人感觉到他是过去的老师，现在的大善知识，更生起法爱想念，如胶似漆，不能分离，日夕熏染。从此破坏自己向来生活的习惯，暗中去做贪欲苟且的事。灵媒并诳言过去有一生，先度你们的；他是我妻、他是我妾、他们是我的兄、弟、姊、妹，今生和你们一起，亦由宿世因缘，再来度你们的。带你们去大光明天，那里是一切佛的居处。这些灵媒妖言惑众，令社会伤风败俗，是法理不容许的；结果是入狱，绳于法律中去。所以修习正定的人，不要因为冥感悬应，自入圈套中，事先发觉了，才不会循环生死里，倘若迷惑不知，结局必会落在牢狱中去。
六、修学禅定的人，受阴除掉了、见闻能周遍十方，心能离身，来去自在，不会受不正思维惑乱，圆通妙定现前；仍在想阴中修习正定，忽起一念心，贪求宿命通，便不辞劳苦，研究寻思去。于是感得欲界天人，前来考验、附托人间灵媒身上，口说相似的道理，特前来找他，能令听众各人顿知自己的宿业。或指一人、说他现在还没有死，但已变做畜生；随令一人在所指的人背后，用脚踩住地上，前人便不能站起来，如畜生被踩住尾巴相似。或有人不信的，他亦立即知道，当场指出他过去和未来的事，和现在的不信心态。他在一般人向来生活的习惯外，更加刻意表现突出，如不食五辛菜、不食煮熟的食物、或自拔去头发、或自投身热灰和卧在荆棘地上，或持牛戒、狗戒，和种种异常行为；诽谤比丘不能刻苦耐劳，对自己的学生严加指责不是的地方，或揭发他人私隐，来显示自己是直言不讳。故意说出许多祸福的事，都能应验的。诸多表现出来，使修习正定的人，对他的宿命通心满意足；失去定力，这些灵媒妖言惑众和表演，亦是令社会伤风败俗，是法理不容许的；结果是入狱，绳于法律中去。所以修习正定的人，不要因为贪求宿命通相应，自入圈套中，事先发觉了，才不会循环生死里，倘若迷惑不知，结局必会落在牢狱中去。
七、修学禅定的人，受阴除掉了、见闻能周遍十方，心能离身，来去自在，不会受不正思维惑乱，圆通妙定现前；仍在想阴中修习正定，忽起一念心，贪求深入寂静境中，于是克己勤修，不怕辛苦，到幽僻的地方隐居。于是感得欲界天人，前来考验、附托人间灵媒身上，前来找他，演说相似的教育方法；又在演说处，无缘无故出现大宝珠，由畜生衔着它；或出现各种珍宝，宝印宝瓶等类，或符牍印信、简册书籍，或说有宝珠藏在某处，诱听众到其处所，果然有闪闪珠光照耀该处。令修习正定的人，叹是稀有，他自己日常多食药用植物，不吃饭菜，或吃一麻一麦；但精神饱满、身体健康，或说某处有宝藏、有多少圣人在某处等。听众有好奇跟踪的，又往往发现所说的奇异人物。平常所说多是不道德淫秽等事，令人暗中追求五欲，生活毫无道德标准，直到修习正定的人退失定心，跟他过幽僻的生活。不过这些灵媒妖言惑众和表演，亦是令社会伤风败俗，是法理不容许的；结果是入狱，绳于法律中去。所以修习正定的人，不要因为贪求深入寂静相应，自入圈套中，事先发觉了，才不会循环生死里，倘若迷惑不知，结局必会落在牢狱中去。
八、修学禅定的人，受阴除掉了、见闻能周遍十方，心能离身，来去自在，不会受不正思维惑乱，圆通妙定现前；仍在想阴中修习正定，忽起一念心，贪求神通力量，通达无碍种种变化，于是研究寻求变化元由。于是感得欲界天人，前来考验、附托人间灵媒身上，前来找他，演说相似的教育方法；在演说时、有时手中拿着火光，有时将火光拆开、分别安置在听众头上，烧高数尺，能令人不感到热和痛。有时在水面行走，如履平地。有时跳上空中，安坐不动。有时穿过窗牖、透过墙壁，表示色即是空。有时走入花瓶内、或走入囊袋中，表示大小兼容等。自己用接受校外课程身分，说已经完全体验宇宙人生真相；接受比丘等人敬礼恭敬，说修习禅定的人，其实是坐着打妄想。说生活的规矩，是虚伪的做作。真现实教育，只是启导小孩子的玩意；不似他从生活中、亲自体验的神通变化自在无碍。有时故意使人见到心念中的佛土，赞叹贪欲并没有甚么不规矩的。使众人和修习正定的人心志动摇，以为跟随他就可以求得神通力量、通达无碍变化了。不过这些灵媒妖言惑众和表演，亦是令社会伤风败俗，是法理不容许的；结果是入狱，绳于法律中去。所以修习正定的人，不要因为贪求神通力量，自入圈套中，事先发觉了，才不会循环生死里，倘若迷惑不知，结局必会落在牢狱中去。
九、修学禅定的人，受阴除掉了、见闻能周遍十方，心能离身，来去自在，不会受不正思维惑乱，圆通妙定现前；仍在想阴中修习正定，忽起一念心，贪爱心境寂灭，便寻找一切事物的体性，和想阴的动相，使自己存没自在。于是感得欲界天人，前来考验、附托人间灵媒身上，前来找他，演说相似的教育方法；在演说时、身体突然不见了，忽然又在虚空中出现，隐现自在；或现身透明如琉璃，在身体每一动作中，都会发出旃檀香气。排泄出的大小二便，如冰糖蜜浆一样，可以进食。毁谤比丘和生活的规矩，说是虚伪的做作。说他们连身体都未能空掉，又说因果是假的，那不过是对小孩子黄叶止啼的游戏。人死了心境就永远寂灭，那里有圣凡循环生死的事。这时修习正定的人，不觉心动了；以为断灭就是空寂，从此破坏自己向来生活的习惯，暗中去做贪欲苟且的事。事后亦感到心空，更以为自己得到心空的真传。不过这些灵媒妖言惑众和表演，亦是令社会伤风败俗，是法理不容许的；结果是入狱，绳于法律中去。所以修习正定的人，不要因为贪爱心境寂灭，自入圈套中，事先发觉了，才不会循环生死里，倘若迷惑不知，结局必会落在牢狱中去。
十、修学禅定的人，受阴除掉了、见闻能周遍十方，心能离身，来去自在，不会受不正思维惑乱，圆通妙定现前；仍在想阴中修习正定，忽起一念心，深爱长寿；辛勤研究想阴的微细动相，打算破除了分段生死，在三界外过无形段生死的生活。于是感得欲界天人，前来考验、附托人间灵媒身上，前来找他，演说相似的教育方法；在演说时、常提到他方世界的情景，虽然和现在的地方相距是很遥远，他能在转眼间往来，没有障碍；又能把他方世界的东西，取来作为证据。或在同一地方、或一间屋中，相隔本来不远的，可以使人从东起步、急速快行，不管多少时间，都无法行到西面。由此证明他可以使地伸缩，令时间成长短的。人们见后生起信心，以为他是真实了不得的圣人。他又常常说：十方的有情识生命体，皆是我的儿女，所有佛和他们的国土，都是我做出来的；我就是第一位佛祖，到现在依旧生活着，可见寿命是可以长久的；我是自然成佛的，不虽要学习修行，修行是没有甚么好处的。或有时不假于灵媒，直接使修定人，见到他变现的各种身形；结果定心被动摇了。从此破坏自己向来生活的习惯，暗中去做贪欲苟且的事。不过这些灵媒妖言惑众和表演，亦是令社会伤风败俗，是法理不容许的；结果是入狱，绳于法律中去。所以修习正定的人，不要因为贪爱长寿，自入圈套中，事先发觉了，才不会循环生死里，倘若迷惑不知，结局必会落在牢狱中去。
以上十种修学禅定发生的情况，在想阴中，由禅观和妄想，互相交战，显现出来的。他们附托人间灵媒，在末法中从我的教育学校中出来的；现比丘相的或改现在家身分的，都说自己证得不生灭的涅槃，类似一样的话来，说不用甚么规则的，便暗中去做贪欲苟且的事。破坏在学校学习的规矩，形响真现实教育学校的名誉。世间一般人不知底细，还以为历代相传都是这样，不容易察觉到的。因此在我示灭千年后、到三千年这段时间，就会有不少的善心的同学，被自己五阴困扰，亡失自己正遍知的觉性；随着那些灵媒，自欺欺人，成就大不善业；是会感得牢狱果报的。阿难！我已经协助你离开三界，而且你亦发了宏愿；在将来的末法时代，以大悲心出现世间，深信每人的真心、和十方佛无异无别。遵照我的启导，让修学的人明白清楚，得到正知正见的话；这就是对我最好的回报。在上面想阴中出现的十种境界，如果修禅定的人不被迷惑，其它的天界和鬼神等，自然亦不会来骚乱的，他们目的是在考验学生们实力罢了；你们要好好保持、真现实教育的体系和宗旨，使学生们能完成学业。
佛经,楞严经,楞严经译文_优婆塞卢荣章