第十八卷 第五十四章
楞严经白话解 第十八卷 第五十四章 想阴区宇十种天魔
内容提要：
想阴区宇十种天魔：一、怪鬼年老成魔附体害人，二、魃鬼年老成魔附体害人，三、魅鬼年老成魔附体害人，四、蛊毒鬼年老成魔附体害人，五、疬鬼年老成魔附体害人，六、大力鬼年老成魔附体害人，七、鬼神年老成魔附体害人，八、精魅年老成魔附体害人，九、精灵年老成魔附体害人，十、自在天魔附体害人。这十种禅定所显现的境界，都是自己心中想阴作用的表现。众生愚痴迷乱，遇到这些景象，不识其真相，却说大妄语，自称已登圣境，因此堕无间地狱。
原文
阿难，彼善男子修三摩地受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位１。得意生身２，随往无碍。
譬如有人，熟寐寱言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者，咸悟其语。此则名为想阴区宇。
（孤山曰：始三渐次，终乎妙觉其间有贤有圣，皆是三世诸佛所历之位，故通称圣位。今受阴既破，即入相似圣位，故云意生身也。长水曰：未破想阴，故如熟寐寱言也。有成圣位分，故言音韵伦次也。令不寐者，咸悟其语，如证圣人，则知彼有圣位之分。故般若云：如来悉知悉见，是人皆的成就阿耨菩提。）
若动念尽，浮想销除。于觉明心，如去尘垢，一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。
是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想以为其本。
（孤山曰：觉明如镜，浮想如尘想尽心明，犹居相似首尾，犹始终也。若悟真常，无始终生死之异，故云圆照。温陵曰：想能融变，使心随境，使境随心，如想酢梅。能同质碍，故名融通妄想。）
【注】
1上历菩萨六十圣位《大日经疏》把菩萨十地的每地又按十心分为十位，历六十位，则入第七地远行地。
2意生身《楞伽经·卷二》载，佛告大慧：“意生身者，譬如意去，迅疾无碍，故名意生。譬如意去，石壁无碍，于彼异方无量由延，因先所见，忆念不忘，自心流注不绝，于身无障碍生。大慧，如是意生身，得一时俱。菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧力，自在神通，妙相庄严，圣种类身，一时俱生。”同经卷三载，佛告大慧：“有三种意生身，云何为三？所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。”这三种意生身，分别对应菩萨七地、八地、九地以上的境界。
白话解
佛说：“阿难，修三摩地的善男子，在禅定中，受阴已尽，虽未漏尽，已心神离形，如鸟出笼，有一定成就。从凡夫身上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。
有点像睡着的人在梦中说呓语，这人虽然自己不知道，而所说的话，却很清楚，醒着的人都听得真切。这就是处于想阴区宇的状态。
若不动心念，不再浮想，以本觉明心，不沾尘垢，圆照生灭不息的虚妄境界，便说想阴已尽。
这人便能超烦恼浊。引起想阴作用的因由，根源在于计着融通妄想。
一怪鬼年老成魔附体害人
原文
阿难，彼善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩提中，心爱圆明，锐其精思贪求善巧。尔时天魔候得其便，飞精附人1，口说经法。其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处，敷座说法。其形斯须，或作比丘，令彼人见。或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或寝暗室身有光明。是人愚迷，惑为菩萨。信其教化。摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火。或说刀兵。恐怖于人。令其家资，无故耗散。此名怪鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
【注】
1天魔候得其便飞精附人被天魔附身的人，即是修行着魔且有五种神通之人，当今世界各国，多有邪教害人，邪教大小头目，可以说都是被天魔附身的人，如果没有邪心邪念，天魔不得其便。究其根底，天魔亦是心魔。
白话解
阿难，那已得受阴虚妙的善男子，不会再生邪念，自心圆明安定。于三摩提中，若心爱圆明，刻意追求善巧变化，这时则有天魔候得其便，飞精附人，口说经法。被天魔附身之人，他自己不觉得着魔，还自称已得无上涅槃，来到追求善巧变化的善男子处，敷座说法。这人的形貌随时变化，或是比丘，或是帝释，或是妇女，或是比丘尼。或在暗室中，可见其身发光。凡愚受其迷惑，以为遇到菩萨，拜其为师。他令随他修习的人心神摇荡，破佛律仪，潜行贪欲。他喜欢说灾祥变异，或说某处有如来出世，或预言世界劫火刀兵灾难，蛊惑人心，骗人散财避灾。这是怪鬼年老成魔，附体害人。厌足之后，离去人体。着其魔邪的师徒，都陷于王难。你应事先觉悟，免入轮回。若迷惑不知，便堕无间地狱。
二魃鬼年老成魔附体害人
原文
阿难，又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩提中，心爱，游荡，飞其精思，贪求经历。时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处，敷座说法。自形无变。其听法者，忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚。一众听人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨。淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言诸佛应世。某处某人，当是某佛化身。来此某人即是某菩萨等来化人间。其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭。此名魅鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
白话解
阿难，已得受阴虚妙的善男子，不会再生邪念，自心圆明安定。于三摩提中，若心爱游荡，刻意追求禅定中种种虚幻经历。这时，则有天魔候得其便，飞精附人，口说经法。被天魔附身之人，他自己不觉得着魔，还自称已得无上涅槃。来到追求游历的善男子处，敷座说法。这人身形不动，便能使来听法的众人忽然见到各自身坐莲花宝座，全体化成紫金光聚，人人惊叹神奇。凡愚受其迷惑，以为遇到菩萨，拜其为师。他令随他修习的人心生淫逸，破佛律仪，潜行贪欲。他还喜欢说诸佛应世，说某处某人是某佛化身，来此某人是某菩萨来化度人间。受其迷惑之人，倾心渴慕，邪见兴盛，种智消灭。这是魃鬼年老成魔，附体害人。厌足之后，离去人体。着其魔邪的师徒，都陷于王难。你应事先觉悟，免入轮回。如果迷惑不知，便堕无间地狱。
三魅鬼年老成魔附体害人
原文
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩提中，心爱绵合，澄其精思，贪求契合。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处，敷座说法。其形及彼听法之人，外无迁变。令其听者，未闻法前，心自开悟，念念移易。或得宿命，或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨。绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。此名魅鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
白话解
受阴虚妙的善男子，不会再生邪念，自心圆明安定。于三摩提中，若心爱绵密，刻意追求一一契合，则有天魔候得其便，飞精附人，口说经法。这被天魔附身之人，他自己不觉得着魔，还自称已得无上涅槃。来到追求契合的善男子处，敷座说法。他身形不改，使听法之人，未闻说法，心已被感染。随着他的诱导，意念跟着他转。或得宿命通，或得他心通，或见地狱形状，或能知种种人间好恶之事，或口中说偈，或自己诵经。人人心开喜悦，赞叹这是前所未见的事。凡愚受其迷惑，以为遇到菩萨。听众与其密契，破佛律仪，潜行贪欲。他喜欢说佛有大小先后，妄言真佛假佛、男佛女佛、真假菩萨、男女菩萨。受其迷惑之人，自以为洗涤本心，其实是悟得邪法。这是魅鬼年老成魔，附体害人。厌足之后，离去人体。着其魔邪的师徒，都陷于王难。你应事先觉悟，免入轮回。如果迷惑不知，便堕无间狱。
四蛊毒鬼年老成魔附体害人
原文
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩提中，心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辨析。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处，敷座说法。身有威神，摧伏求者。令其座下，虽未闻法，自然心伏。是诸人等，将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上。父父子子，递代相生，即是法身常住不绝。都指现在即为佛国。无别净居及金色相。其人信受，亡失先心。身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨。推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言眼耳鼻舌，皆为净土。男女二根，即是菩提涅槃真处。彼无知者，信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
白话解
已得受阴虚妙的善男子，不会再生邪念，已得圆明安定。于三摩提中，若心爱穷根究底，刻意追求明辨细析，则有天魔候得其便，飞精附人，口说经法。被天魔附身之人，他自己不觉得着魔，还自称已得无上涅槃。来到追求穷根究底的善男子处，敷座说法。他身有威神，座下听众被其威神所慑，还未闻法，先已心伏。听他说法的人，都认为眼前自己的肉身即是涅槃佛的菩提法身，父子递代相生，法身不绝；认为眼前的国土即是佛国，别无金色净土。听法的人，迷失本心，深信邪说，生起了前所未有的虔诚之心，愿跟随这人上刀山，下火海。凡愚受其迷惑，以为遇到菩萨，拜其为师，从其推究，破佛律仪，潜行贪欲。他喜欢说眼耳鼻舌都是净土，男女二根即是菩提涅槃真实处所。无知之人听到这些污言秽语，信以为真，迷失本心。这是蛊毒恶鬼年老成魔，附体害人。厌足之后，离去人体。着其魔邪的师徒，都陷于王难。你应事先觉悟，免入轮回。如果迷惑不知，便堕无间狱。
五疬鬼年老成魔附体害人
原文
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩提中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处，敷座说法。能令听众，暂见其身如百千岁。心生爱染，不能舍离。身为奴仆，四事供养，不觉疲劳。各各令其座下人心，知是先师本善知识，别生法爱，黏如胶漆，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨。亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，我于前世于某生中，先度某人。当时是我妻妾兄弟，今来相度。与汝相随归某世界，供养某佛。或言别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者，信是虚诳，遗失本心。此名疠鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
白话解
受阴虚妙的善男子，不会再生邪念，自心圆明安定。于三摩提中，若心爱玄妙感应，刻意追求冥感应验，则有天魔候得其便，飞精附人，口说经法。被天魔附身之人，他自己不觉得着魔，还自称已得无上涅槃，来到追求灵感应验的善男子处，敷座说法。听众见其身面犹如年壽百千岁的异人，心生爱慕，难舍难离，愿做奴僕，奉事其起居饮食，不嫌劳累。座下听众确信此人是先师，知识渊博，深爱其法。追随左右，如胶似漆，涌起前所未有的亲爱之心。这些人愚蠢痴迷，以为遇到菩萨，拜其为师。与其亲近，破佛律仪，潜行贪欲。他喜欢说前生曾度某人，这某人是他的妻妾兄弟，今生再来相度，与你同归某个世界，供养某佛。或说别有大光明天，诸佛菩萨住在其中，是一切如来所居住处。无知之人，听到这些虚妄狂言，信以为真，迷失本心。这是疬鬼年老成魔，附体害人。厌足之后，离去人体。着其魔邪的师徒，都陷于王难。你应事先觉悟，免入轮回。若迷惑不知，便堕无间地狱。
六大力鬼年老成魔附体害人
原文
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩提中，心爱深入。克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处，敷座说法。令其听人，各知本业。或于其处语一人言，汝今未死，已作畜生。敕使一人于后蹋尾顿令其人起不能得。于是一众倾心敛伏。有人起心，已知其肇。佛律仪外，重加精苦。诽谛比丘，骂詈徒众。讦露人事，不避讥嫌。口中好言未然祸福。及至其时，毫发无失。此大力鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
白话解
受阴虚妙的善男子，不会再生邪念，自心圆明安定。于三摩提中，若心爱深研，克己辛勤，乐处阴寂，追求静谧之境，这时，则有天魔候得其便，飞精附人，口说经法。被天魔附身之人，他自己不觉得着魔，还自称已得无上涅槃，来到追求阴寂的善男子处，敷座说法。他说可使听众各知自己本业，当众指某人未死已成畜生。令一人到其后，踏其尾，被指是畜生之人起身不得。于是大众倾心钦伏。如果有人起心动念，他能在其动念之初便知其心。他对人苛刻，除佛律仪之外，另加苦行。诽谤比丘，骂詈徒众，揭人私隐，不避讥嫌。他喜欢说未来祸福，到时一一应验。这是大力鬼年老成魔，附体害人。厌足之后，离去人体。着其魔邪的师徒，都陷于王难。你应事先觉悟，免入轮回。如果迷惑不知，便堕无间狱。
七鬼神年老成魔附体害人
原文
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩提中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处，敷座说法。是人无端于说法处，得大宝珠，其魔或时化为畜生，口衔其珠，及杂珍宝简册符牍诸奇异物，先授彼人，后著其体。或诱听人藏于地下，有明月珠照耀其处。是诸听者，得未曾有。多食药草，不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故。诽谛比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。口中好言他方宝藏，十方圣贤潜匿之处。随其后者，往往见有奇异之人。此名山林土地城隍川岳鬼神，年老成魔。或有宣淫破佛戒律，与承事者潜行五欲1。或有精进，纯食草木。无定行事，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
【注】
1五欲有两种说法：一、指对声、色、香、味、触的欲望和追求；二、指财、色（性欲）、饮食、名望、睡眠五种欲望。
白话解
受阴虚妙的善男子，不会再生邪念，自心圆明安定。于三摩地中，若心爱知见，刻意追寻宿命所归，则有天魔候得其便，飞精附人，口说经法。被天魔附身之人，他自己不觉得着魔，还自称已得无上涅槃，来到追求知宿命的善男子处，敷座说法。听众见这人在说法处无端得到大宝珠，有时他会变出畜生，听众见这畜生口含宝珠，并有奇珍异宝、简册符牍等异物，授与此人，再附其体。他或说地下藏有明月珠，这珠能照耀发光。听众所见所闻，都惊叹前所未有。他多服食药草，不吃嘉肴美馔；偶尔一日食一麻一麦。因有魔力，形体肥壮。他无端诽谤比丘，恶口骂詈徒众，不避讥嫌。口中好说别处有宝藏，是十方圣贤隐居之处。跟随他去，往往能见到奇异之人。这是山林、土地、城隍、川岳等鬼神年老成魔，附体害人。或宣扬淫欲，破佛律仪，与奉事他的人潜行五欲。有时貌似精进，只食草木。行事无定则，惑乱人心。此魔厌足之后，离去人体。着其魔邪的师徒，都陷于王难。你应事先觉悟，免入轮回。如果迷惑不知，便堕无间地狱。
八精魅年老成魔附体害人
原文
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩提中，心爱神通种种变化，研究化元，贪取神力。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求通善男子处，敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上，是诸听人顶上火光，皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧。或水上行，如履平地。或于空中安坐不动。或入瓶内。或处囊中。越牖透垣，曾无障碍。唯于刀兵不得自在。自言是佛。身著白衣，受比丘礼。诽谛禅律，骂詈徒众。讦露人事，不避讥嫌。口中常说神通自在。或复令人傍见佛土。鬼力惑人，非有真实。赞叹行淫，不毁粗行。将诸猥媟，以为传法。此名天地大力山精，海精风精河精土精，一切草木积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙，再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附。年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
白话解
受阴虚妙的善男子，不会再生邪念，自心圆明安定。于三摩地中，若心爱神通种种变化，刻意追求，贪求神通力，这时，则有天魔候得其便，飞精附人，口说经法。这被天魔附身之人，他自己不觉得着魔，还自称已得无上涅槃，来到追求神通变化的善男子处，敷座说法。他或手执火光，将一团一团的光分置与来听法的四众头上，可见各人头顶上的火光，都有数尺长。光而不热，并不焚烧。他或在水上行走，如履平地。或在半空中，安坐不动。或钻入瓶内，或捆在囊中，或穿墙过壁，都无障碍。只有刀兵相临，不得自在。他自称是佛，身穿白衣，享受比丘的礼敬。他诽谤禅律，骂詈徒众，揭人私隐，不避讥嫌。口中常说神通自在，或带人去魂游佛土。都是以鬼力迷惑人，并非真有其事。此人赞叹行淫，不守禁戒，以猥亵言行传授其法。这是天地间的大力山精、海精、风精、河精、土精、一切草木精魅、或是龙魅，或是神仙寿终成魅等等精魅，或神仙死期已到，形体不化，为别的怪物所附，年老成魔，附体害人。厌足之后，离去人体。着其魔邪的师徒，都陷于王难。你应事先觉悟，免入轮回。如果迷惑不知，便堕无间地狱。”
九精灵年老成魔附体害人
原文
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩提中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人终不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处，敷座说法。于大众内，其形忽空，众无所见。还从虚空突然而出，存没自在。或现其身洞如琉璃。或垂手足作旃檀气。或大小便如厚石蜜。诽毁戒律，轻贱出家。口中常说无因无果。一死永灭，无复后身，及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲。受其欲者，亦得空心，拨无因果。此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出生国土。年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
白话解
受阴虚妙的善男子，不会再生邪念，自心圆明安定。于三摩提中，若心爱入灭，刻意追求变化，化有入空，这时，则有天魔候得其便，飞精附人，口说经法。被天魔附身之人，他自己不觉得着魔，还自称已得无上涅槃，来到追求化有入空的善男子处，敷座说法。在众目睽睽之下，忽然隐形不见，突然又从空中出现，隐显自在。或变其身如琉璃般透明，或手足出旃檀香气，或排出便溺如同石蜜。他诽谤戒律，轻视出家人。口中经常说无因无果，无分凡圣，死后永灭，不再有后身。虽然能修行入虚寂之境，却潜行贪欲。受其欲染之人，亦随之起恶见空，拨无因果。这是金、玉、芝、草、麟、凤、龟、鹤等经千万年吸收日月精气，不死成灵，在国土出现。这是精灵年老成魔，附体害人。厌足之后，离去人体。着其魔邪的师徒，都陷于王难。你应事先觉悟，免入轮回。如果迷惑不知，便堕无间狱。
十自在天魔附体害人
原文
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩提中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易，细相常住1。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处，敷座说法。好言他方往还无滞。或经万里，瞬息再来。皆于彼方取得其物。或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁是人急行，累年不到。因此心信，疑佛现前。
【注】
1弃分段生，顿希变易，细相常住弃分段生，指已断分段生死。顿希变易，错认不思议变易生死为圣境界。细相即不离无明引起的微细惑。细相常住，这相当于声闻须陀洹、斯陀含的境界。
白话解
受阴虚妙的善男子，不会再生邪念，自心圆明安定。于三摩提中，若心爱长寿，刻意追求长生不死，弃分段生，顿希变易，细相常住，这时，则有天魔候得其便，飞精附人，口说经法。被天魔附身之人，他自己不觉得着魔，还自称已得无上涅槃，来到追求长生的善男子处，敷座说法。他喜欢说往返无滞，能于瞬息间到万里之外，并在那里取得东西而返。或在某一处，或在住宅中，从东壁到西壁，不过几步距离，叫人从东壁急步行走，走上一年也到不了西壁。因此取信于众，众人以为他是活佛现身。
原文
口中常说，十方众生皆是吾子。我生诸佛。我出世界。我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，使其眷属，如遮文茶，及四天王毗舍童子，未发心者，利其虚明，食彼精气。或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚与汝长命，现美女身，盛行贪欲。未逾年岁，肝脑枯竭。口兼独言，听若妖魅。前人未详，多陷王难。未及遇刑，先已干死。恼乱彼人，以至殂殒。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
白话解
他还常说十方众生皆是我的儿子，我生诸佛，我造世界。我是最初的佛，我是自然而有，我的功德不是修行所得。这是住世自在天魔附于人身，并派遣其眷属，如遮文茶、未发护法心的四天王天属下的毗舍遮鬼食人精气。无须魔师作法，修行人自会见到，他口说有金刚之法让你长命，变现美女鬼，与你淫欲。被迷惑之人，因淫欲无度，不待经年，肝脑枯竭，独言独语，说的全是妖魅之言。受魔师迷惑之人，不知底细，多陷于王难，未及王刑，自身早已干死。你应事先觉悟，免入轮回。如果迷惑不知，便堕无间地狱。
原文
阿难当知。是十种魔，于末世时，在我法中出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲，破佛律仪。
先恶魔师与魔弟子，淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生。多踰百世。令真修行，总为魔眷。命终之后，必为魔民。失正遍知，堕无间狱。
白话解
阿难，应当知道，这十种魔，在末法时，亦在我法中出家修道，或附人体，或自现形，都说已修成正遍知觉。赞叹淫欲，破佛律仪。
首恶魔师与其魔徒，淫荡相传，邪精魅心，深入赃腑。少则九生，多则过百世，令真发心修行之人成其魔王眷属，始终成为魔民，修不成正遍知，反而堕无间地狱。
经文
汝今未须先取寂灭。纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救对积心深信众生，令不著魔，得正知见。我今度汝已出生死。汝遵佛语，名报佛恩。
阿难，如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。
汝等必须将如来语，于我灭后传示末法，遍令众生，开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。
【注】
你今未须取寂灭佛劝阿难不取小乘的涅槃，回心无上菩提，自度度他，救度世间众生。
我今度你已出生死佛印证阿难已离二种生死，已超菩萨八地境界。
白话解
你今未须取寂灭，即使已得无学，还要发愿心在末法中救度众生，起大慈悲，救度发心深信的众生，使他们不着魔道，得正知见。我今度你已离二种生死，你当遵从佛的教导，以报佛恩。
阿难，这十种禅定所显现的境界，都是自己心中想阴作用的表现。众生愚痴迷乱，遇到这些景象，不识其真相，却说大妄语，自称已登圣境，因此堕无间地狱。
你们应当将如来所说正法，在我灭后，将如来法音传示末法众生，使所有众生开悟这些真实义，无令天魔得便。要保护修行人，得成无上道。”
佛经,楞严经,楞严经白话解_观辉居士