六祖坛经与成佛之道_耕云
六祖坛经与成佛之道
耕云先生讲述
一九九四年十月三十日于南投
首先我对各位表示问候之意。南投合唱团成立才不久，有这么好的成绩，大家应对最发心的张团长、萧老师表示敬意。各位团员的努力学习，这表示各位对修学有很高的兴趣。
我时常讲：唱歌就是修行。今天各位唱的‘心经’，心经后面有个咒，这个咒在密宗叫做‘佛母般若咒’。佛母般若咒的意思是说所有的佛，都是般若里面出生的；没有般若，就没有佛。所以这个咒的功德是不可思议的。
在密宗念咒讲求三业相应；三业就是身、口、意。持咒时身体保持端庄、自然、放松，口不杂语，意识要集中，保持安祥心态，唱歌时若是这样，就会把安祥散播出去供养大众，供养众生。
安祥禅是不二法门，所谓不二法门就是没有二元的东西，二元的都是一元；换句话说修行就是不修行；安祥禅不必去拜什么，也不必烧香，也不一定要吃斋，也不要打坐，只有一件事──求心安。我们每天做任何事都求心安无愧，而又保持安祥的心态，这就是修行了。
什么是安祥的心态？可不可以检验？可以。平常我们想叫自己念头停止不想，是不可能的，但是此刻我若不讲话，你看看心里有什么？什么都没有。若能保持这种状况，就叫安祥。安祥可以说话，安祥可以唱歌，安祥可以吃饭……这就是体用不二；体安祥、用安祥。我们以安祥的心唱出来的歌，就是安祥的歌，这种安祥的歌声，一入耳根便成道种，别人听进耳朵去，等于播下了成道的种子，事情就是这么简单。
大凡有用的东西都是简单的。大凡极高明的东西都是很普通的；凡是不具备普遍性的东西，他绝对不是真理，真理是普遍如此的，既然是普遍的就是很平常，所以真实的都很平常。真正的佛法没有任何神秘性，都能通得过生活检验，如果不能通过检验，那是无稽之谈。
唱歌就是修行，唱歌可以净化自己，可以提升自己，可以用歌声来净化社会，净化大众的心灵。
刚才讲三业清净，如果我们没有妄想，唱歌时身体保持端正，唱禅歌就是最上乘的修行，这可不可以验证？可以验证；参加合唱团的人，照我这个要领去唱歌的人，身体会越来越健康，精神越来越好，人越来越漂亮，真的？假的？你们自己去检验。
真正的法是离不开日常生活的，离开生活就没有真正的法。佛当初说法，是为了救度众生，不是为了救他自己，不是为了供给有闲阶级的人吃饱了没事做的游戏。佛法既不是神秘，也不是功利，他是一种回馈、反哺的报恩行。人会生病，乃至老了以后会死。在人生过程中，充满著苦痛和灾难。佛说我们这个地球叫瞻部洲，是个缺陷的世界，充满了邪恶。不要说世界那么大，就拿台湾来说，台湾不是为任何一个单独的个人所安排的，因此不会合每个人的意，不合意就是活在不如意的环境里，所以人人都有烦恼。佛为了使大家免烦恼，活得自在，才出来说法。佛法是很难讲的，语言文字是法吗？不是，那么离开语言文字又如何表达法呢？所以佛告诉我们要正信因果；当我们从生活中体验到烦恼的原因是错误时，你跟错误绝缘，就是跟烦恼绝缘；罪恶的结果是毁灭，你能够免于罪恶，你就可以免于毁灭。
我们为什么要讲安祥禅？我们要追求至高的真理。我们人生唯一的取向是要求自己所做所为必须是心安无愧，其次就是努力自求多福，自我主宰。什么叫自求多福？你有福气不是上帝给你的，上帝也不会给你福气。你有灾难也不要抱怨上帝，上帝也不会给你灾难。你有福气是你自求多福，要自我主宰，自己当家作主。这跟开车一样，自己要抓好方向盘。
如何自我主宰呢？不该看的不要看，没有必要想的不要去想，不该听的不要去听，不该说的不要去说，会让心不安的事不要去做，事情就是这么简单。做一个正常的人，做一个好人都应该做得到。我们自我主宰以后，做个问心无愧的人，这个就是真修行。如果你说我们修行要求长生不老，那是不可能的，因此要打破这种迷信，就要彻底认识自己。
佛在楞严会上讲四大‘地、水、火、风’，五蕴‘色、声、香、味、触、法’，那不是你，那是你这一趟人生所借用的工具，你要利用这个工具来充实你的人生，完成你的使命，而不是说为了保护你这个工具而活下去，就失掉意义了。我们在人生当中要真正认识自己，真正的自己是什么？佛经叫我们‘识心达本’，不要做了五蕴、四大的奴隶，如果做了五蕴、四大的奴隶，躯壳起念的支配你，工具变成了主人，像那些外国电影一样，机器人指挥我们人类，那是很荒谬的事。真实的必定是原本的，真理是原本如此的，我们生命的原貌、生命的原态，原本的状态是主客不二、能所不二、主观与客观没有分开以前的自己，那就是我们真实的自己，那个自己是永恒的，不须要修练，也不要吃灵丹妙药，只有轮回没有死亡，这是我们必须确实认知的，认识自己以后要珍惜自己。我们学真正的佛法，要认清什么是真正的佛法？爱护真正的自己，先要认识真正的自己。
什么是佛法？什么是禅？很多人不太了解禅。机锋是禅？棒喝是禅？那只是禅的手段，那不是禅的本身。
大家读六祖坛经忽略了好几个重要的地方；第一个重要的地方是五祖要传法了，那么多人要传给谁？他要每个人写一首偈，把心得跟修行的境界写出来，那一个及格就把法传给他。
五祖有三个大徒弟；一个是很有社会地位，退役的将军惠明。一个是没有出家的俗人，不认识字的惠能，他是做杂务的工人。第三个便是五百人上座的教授师──神秀。神秀想：我为了得到祖师的地位来写这个偈，好像是贪心，如果我不写偈，便得不到师父的传法。伤脑筋了好几天，最后决定为了得法而写偈。他说‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’写在墙上，大家都围著看，都赞叹。六祖也去看，他要大家念给他听。他说这个东西不怎么样！大家都说你这个打杂工人，你懂什么？六祖就找一个会写字的代替他写。他说：‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？’
第二天五祖看了以后说也不好，把它擦掉。他这个好不好？很好，为什么擦掉呢？因为一千多年以前和现代的人差不多，都是很嫉妒，都是很自私。师父为了保护他，给擦掉了。这是五祖对他的爱护。
从这两首偈来看，神秀的偈好不好？很好，是修行的方法，但他没有到法的本体、没有到究竟处。六祖一句‘本来无一物’，原本什么都没有，这个一切都看透了、看穿了，所以五祖决心把法传给他。这个人了不起呀！没念过书，没有出家，在厨房舂米，那时舂米不是用电动机器打，是用脚去踩那石碓。五祖用杖在石碓上敲了三下，六祖会意半夜三更到了师父那里，把袈裟围起来讲解金刚经，当讲到‘应无所住而生其心’时大彻大悟，五祖就把法传给他。
新竹有一个会友写信问我，说有人要印六祖金刚经口诀，要募捐，我应该不应该捐钱？我说你钱没地方花嘛，你就捐；如果你不是很有钱你就不要捐，因为六祖坛经就是金刚经的口诀，离开六祖坛经有什么金刚经口诀？金刚经一部经整个主旨只有六个字：无念、无住、无相。六祖坛经里说‘我此法门无念为宗，无相为体，无住为本。’把金刚经都讲了。
六祖得法以后，五祖送他，为他摇橹。六祖说：迷的时候师父度，悟了以后自己度自己。这对我们有很大的启发，人应该自己度自己，不要希望别人来度你。六祖走了以后，五祖几天也不上堂说法了，别人问为什么不说法？他说佛法南行──已经到南边去了。谁得到的？能者得之。大家都说惠能这个人不见了，是他得的，大家就去追，要抢回袈裟。佛传下来的袈裟，表示祖师的信物，大家都去追。
刚才讲到惠明是将军出身，虽然退伍了，但他还是很强壮，他跑得快，先追到了六祖。六祖把袈裟摆在石头上，说这个东西是表示信用的，是信物，难道可以用力气来抢夺吗？你要你拿去！
惠明来拿，可是拿不动，提不起来。袈裟很轻，可是他拿不动。这个人很聪明，马上改口说；我不是来抢袈裟的，我是来求法的。
六祖说：是这样的话，你善恶都莫思量，什么都不要想。
六祖在旁边观察，观察看他的心空了，就跟他说：‘不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座的本来面目？’六祖就给他传心了。惠明说：‘如人饮水，冷暖自知。’
这一段是禅的第一公案，非常重要，但是以后很少人参这公案，很少人提这个公案。
第二个故事，惠能有一个大弟子——南岳怀让。
南岳怀让是马祖道一的师父，也是黄檗希运的师祖，也就是现在台湾禅宗临济的第一代祖师。当他初见六祖，六祖说：什么物？怎么来？他说：说似一物即不中！六祖问他：什么东西？怎么来的？他说：不管说什么都不对。
这个公案后世的人很少有人留意。什么物？怎么来？打哑谜，究竟讲的是什么嘛？
第三段，六祖有一个小徒弟，年纪最小的，叫神会，很聪明。有一次六祖说：我有一个东西，无头无尾，无背无面，无名无字，是什么？各位想一想，六祖是一代宗师，他为什么打这个哑谜，他目的何在？这神会很聪明，就说：这是神会的佛性！答对了没有？答对了。六祖有没有夸奖他？没有夸奖他，而且还呵斥他：将来你纵然做个寺庙住持(把茅盖头)，也只是个知解宗徒。
讲道理不是佛法，道理跟佛法是两回事。
我今天为什么跟各位讲这三段？一个是冷暖自知，一个是说什么都不对，再一个是无头无尾，无背无面，无名无字。这是告诉各位历来讲解六祖坛经，讲解禅宗的典籍当中，很少人讲这三个公案。这才是真正禅的血脉所在。把这三段综合起来，冷暖自知；说什么都不对，是有那么个东西，说他是什么东西都不对；是佛性，但佛性是个名词，你把他当做佛性，变成一种知解，他不是知解，但是又是佛性。
三段综合起来给我们的印象就是一种觉受。冷暖不是觉受吗？有个东西，又说什么都不对，因为他没有形状。
第三段说得更明白，无头无尾，无名无字，你说它是佛性，六祖却说：跟你讲没有名字，你为何说他是佛性？
这三段综合起来就知道真正的禅只是一种觉受。你说是什么呢？说是什么都不恰当，不如说他是安祥。
安祥有没有涵义？有，心安则祥。我们心安无愧的做人，而且保持这种觉受，人生就很通畅，没有障碍，做什么事都很顺利。
有人问我，安祥禅的力量何在？我说：安祥禅的力量能消千灾，能解百难，说不尽它的功德，最简单的检验马上可以求证，他可以提高你的亲和力与同化力。什么叫亲和力？就是说你保持安祥的心态，你的人际关系会改善，多少年不理你、不跟你往来的人见你以后，会自动与你打招呼，过去你提什么意见大家都反对，现在大家都赞成你。满脑子妄想，满怀烦恼的人，见了你以后，跟你聊聊天，烦恼不见了！烟消云散了！因为你不烦恼，你把他同化了，他也不烦恼，这叫同化力。佛说‘堪报不报之恩’，你并没有念咒，也没有做什么功德回向，他就没有烦恼了。
人从生到死这个过程充满了烦恼，充满了缺陷，处处都不如意，但是一切的烦恼主要的由来还是来自于人，如果这世界只有你一个人，你也活不下去。
鲁宾逊的故事大家都知道。人多的地方，就会有烦恼，很多人都不合你的意，不合你的意，都会造成你的烦恼。如果你有了安祥就不同了，你会包容对方，有了包容力就有了亲和力，你的烦恼就减少。所以我讲佛出世本怀在于使众生活得好，活得不烦恼，而佛的慈悲，便是说了许多佛法，佛法的最大功德在于能够改变人的心态。我们可以自我检验一下，你试试自己的头脑，叫它不要想，把妄想停止住，停得住吗？不可能。那现在我停止不讲，给你时间检验一下，你脑筋里会有念头吗？你现在脑筋有没有念头？各位脑子空空的，我讲话各位听得很清楚，这就是‘空而灵’，‘寂而照’，这是佛法现前，这是现证，又叫现量。佛法的比量是讲道理，佛法的现量使你马上感到有不同的觉受，当下享用。真正的法是立竿见影，是通得过检验的。
我们了解佛出世的本怀，不是叫人修成佛，是叫人不要迷失了自己本来是佛，人原本就是佛，不要修，修成的佛会坏。成住坏空，是一个体系，有成必有坏，不修而成的佛就不坏。原本的就是永恒的，只要你不被五蕴六尘埋葬，从六尘五蕴里面翻出来、跳出来，打个洞钻出来，那你当下就成佛了。
我们的佛法是很简单的，不该看的不要看，不该听的不要听，不该说的不要说，不该想的不要想，不该做的不要做，很简单，没有什么深奥的道理，叫人难做得到，太玄的会玄死人的，每个人都做得到的，问题是你做不做。修学安祥禅，不做任何形式的功课，只要修正自己的想念和行为。为什么把想念摆在前面？因为人是万物之灵，跟一般动物不同；动物有下意识、有无意识的动作，但人却是从认识指导行为，由思想决定方向，你的观念错，你的行为就错，所以你一定要用认识指导行为，你必须修正你的认识，修行就是修正你的想念跟你的行为。
我们修安祥禅，第一要求自己唯求心安，作为人生的取向。求心安先要彻底的反省。我要求每个人都做反省，有的反省出来了来找我，在我面前痛哭流涕说：老师：前世我就当您的学生；有的人说：老师：我前世是个老虎，所以我这生还是那么残忍凶暴；有的反省他前世是头牛。是不是人人都做得到？不大容易反省到前世，但是起码你应该反省你今生，你自己做一次自我检查，自我检阅，自我批判。如果你不反省，你不检验，你不批判，你认为你是圣人，大家都是混蛋，就是你一个人对，别人都不对，结果你活得很苦，别人不对，别人不会死，你对，你还是很烦恼。你做了反省，你就发现你有很多不可告人的事，你有很多对不起良心的事，有很多只能做不能说的事，你就会变得谦虚一点，你就不会那么厌恶别人，你就容易跟别人相处，你就可以找出修行的重点、修行的方向。所以学安祥禅一定要反省，反省后是不是能够去掉？是去得掉的。
在大智度论上说你犯了什么错，要当著千人以上宣布，发露自己的错误，这样不仅可以洗掉，也可以不再受报，但这会让很多人因此看不起他，当著那么多人面前说了就不受报，这很厉害，原本大家都很看得起他，很尊敬他，他说出来以后，大家说：喔！原来你是这么个人！有些没有修养的人会在背后讽刺他，稍微不如意就当面骂他，你自己讲你是王八蛋，你做那些事你还是人吗？你在我面前还神气什么？
当众发露忏悔有这种后遗症，但是不要紧，金刚经说：若为人轻贱，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提是成佛，你受了大家的侮辱，你做的事情一笔勾销，你受了侮辱，罪业消了，可以成佛，这个划得来，很划算的事。但是发露忏悔很难，你做了不可告人的事，要你当著千人大众，很难找到一千人，找一百多人场地都很难找到，到外面租场所太麻烦，干脆你把它写下来发露，就是见天死，见光死，像打麻将，出了牌再收回来，不行！见光死，见光就死了。你把它写出来，然后找个你信得过的长老做证明，给他看，你跪在他面前忏悔，长老给你做证明，长老就是年高德劭的长老，忏毕把它烧掉，你这个罪就忏掉了。忏得掉吗？可不可以检验？可以。反省忏悔忏掉的话，这个事以后你记不起来了，你想记也记不起来了，他就是有这个妙嘛！既然记不起来，八识田中就没有这一段，将来閰王审判时，录影带里没有这一段东西，所以忏悔是有用的，一方面表示决心，一方面求个心安，一方面在八识田中坏的记录给去掉，然后你就能自我主宰。
那么修行最高法门秘诀有没有？有！我曾讲过四句话：时时自觉，‘觉’就是你真正的自己，时时自觉，真我时时抬头，真我时时都在，就大吉大利；假我抬头，邪魔当道，有倒楣的可能。你能时时自觉，念念自知，自己想什么都知道，在我的讲词里有这样的事例；我说：有个人散步一个小时，问他想什么？他说什么都没想，其实他什么都想，他都不知道，自己想什么自己不知道，这是典型的无明。无明就叫愚昧，愚昧将来就会下堕，物以类聚。所以要念念自知，而且要能克制。
有人说：想什么都不对，我们修行要无念。你搞错了！你没有入不二法门，不二法门有念就是无念，无念就是有念，我现在在讲话，我说我无念，你说老师大概睁眼说瞎话，这话怎么讲呢？语言是思想的声音，你没有意识会有语言吗？你在说话你就有念呀！但是我要反问你们一句：我如果有念，又如何能使你们无念呢？用表层意识的分别心对你们讲话，你们的脑子里会心乱如麻，如果我讲话你也没念的话，这证明我讲话也是无念。换句话说，有念无念是一回事，不二法门没有两样，没有二元，无念就是有念，有念就是无念，谁进入不二法门，谁就拥有安祥，你能够时时自觉，就像现在一样，现在不就是自觉吗？念念自知，你想什么都知道，想得对，继续；不对，刹车；想到该做的事马上做，是灵感把它记下来；想得莫明其妙，那是妄想，实在不像话，就自己打自己两个耳光！
修行人要自觉，要时时自觉，然后事事心安，做每一件事心安无愧，没有后遗症，不怕人知道，不可告人之事断然不做，说了不能做的事不要想，都不要去想它。活在责任义务里，将来见了閰罗王理直气壮，但铁定你见不到閰罗王，閰王是阴间，你充满了光明，佛光普照，你的心就是一个太阳，閰罗王不欢迎你，老远就会挡驾，然后你能够前三句是因，因就是条件，后面一句是果，果是什么？秒秒安祥，每一秒钟都很安祥，这个安祥不是个名词的安祥，安祥它有很多的内涵，有很多的觉受，当中有很多的变化，但是一直到成佛，都只是安祥。
你们刚才唱了安祥歌，安祥就是摩诃般若，安祥就是实际理地、本地风光；实际理地是真理的体现；本地风光就是金刚不坏，也即是净土的风光，净土就是安祥，心净土净，心安祥就是净土。
摩诃般若的发露，就是大智若愚的显示；摩诃般若就是大智慧，为什么不翻译为大智慧？因为大智能跟小聪明是相对的，其实他的涵意不只是大聪明，他是一个没有内涵的大聪明。他是一个供你书写的一张白纸，而且其大无际，这叫摩诃般若。
大家从自我反省到实践，不是以知道为满足，而是知道了要做到这四句话，你这一生不成佛，我下地狱，你这一生绝对成佛，为什么说得这么轻松呢？因为众生本来是佛！因为你迷失了。佛是什么？佛就是阿耨多罗三藐三菩提，翻译中国话就是无上正等正觉。简单的说，佛者觉也，众生都是有知觉，如果没有知觉，那叫众死，不叫众生了。所以众生皆有佛性，就是众生皆有知觉。人为万物之灵，人人可以成佛；但众生不一定能成佛(不是说一定不成佛)，一般众生虽然也是生命，与人的生命一样，无欠无余，不多也不少，但是一般众生的表层意识结构不健全。我们的脑子有自律神经，自律神经运用后变成运动功能，什么是运动功能？骑脚踏车本来不会，学学就会了。外国人使用筷子夹吃的很好笑，但是熟练了以后他也会，这就是运动功能。第二学习记忆。第三感情领域，第四理智领域，第五思惟领域，这些，人都有。一般动物它没有思惟，没有理性，虽有感情，但很薄弱，它的感情不能由小变大，发展成慈悲，但是人有；人可以由小爱变成大爱，人可以由理性变成智性，由智慧产生思惟，由思惟产生抉择，由抉择产生决心意志，决定人生奋斗的方向，所以人是万物之灵。
众生皆有佛性，唯独人能修成佛，而且人本来是佛，只要你把多余的去掉，因为我们不比佛缺少什么，而是比佛多了很多，佛没有我执，我们有；佛没有贪心，我们有；佛不讨厌别人，我们讨厌；佛能包容，我们不肯包容。所以说佛没有的，我们有，佛有的我们却没有。佛与我们不同的不是智慧聪明，而且佛有大慈悲，佛有四无量心；慈、悲、喜、舍。
我们要学佛，就要懂得方法，要学佛的慈悲，慈悲是大爱。我在车子上还说笑话、聊天呀！有一个女的打官司，争子女的扶养权，扯出男女权的问题，由男女权引伸到中国四书上讲的‘君子之道造端乎夫妇’，说人的尊严以夫妇为起点，没有夫妇就没有人的尊严，就没有尊严的道路，正大光明庄严伟大道路的起点，是从夫妇的关系开始的。我们年轻的时候，看不懂这话，现在想起来非常正确，争男权、争女权，这是胡扯的，男权女权不是争的，是争不来的，是自然的结果。现在在座的先生女士都有，我讲男权对，女士会反对；我说女权对，男士们也不会赞成，所以我不讲这个话，但是我讲一个事实，像你们的爸爸妈妈很幸福生在这个时代，像我的妈妈，是小脚，我祖母也是小脚，她们有权没有？她们有尊严，没有权，她们在家庭很受尊重，媳妇都不敢违逆她，很有地位，很受尊重，但是没有权，为什么没有女权呢？权利、义务是相对的，人要生活，就必须生产，她们不能下田，因为她们脚太小。人要生存，就要战斗，她们不能打仗，她们走路都会跌跤，怎么能打仗？所以那时候男女权就不存在。现在时代不同了，就开始争了，为什么呢？你能种田我也能种田，在进步国家用机器耕种，谁都可以操作，你能打仗我也能，你能开飞机我也会开，将来是不是夫妻之道会变了呢？夫妻之道如果变的时候，地球就会毁灭！我从来不敢讲预言，我现在跟各位讲个预言：‘什么时候家庭瓦解，什么时候人类灭亡。’我只讲到这里。
佛经,六祖坛经