第二课（下）
《金刚般若波罗蜜经》第二次课 下节
继续介绍发起序。
“入舍卫大城乞食”。佛陀进入舍卫城乞食。
“次第乞已，还至本处”。
《萨婆多毗尼毗婆沙论》中说到有三种次第乞：
1、一日到一家，得食则食，不足即止；(这是最严格的)
2、次第到七家，得食则食，不得亦止；
3、次第从家至家，食足则止，不限多少。后日乞食，还从先次，从家至家。(“还从先次……”，指的是按照顺序接下去，比如上一次托钵到第5家，下一次就从第6家开始。)
请大家思考：乞食的利益是什么？
(学员回答：可以让众生种福田。可以去除贡高我慢。可以断除贪著，碰到什么吃什么，不会挑拣。可以断除分别心。可以在这个过程中修习忍辱。可以多一点时间说法。)
大家都回答得非常好，说出了要点。
乞食，是出于慈悲心让众生种福田。在泰国，国王曾经有些事情做得不对，被比丘们“覆钵羯磨”，也就是不接受他的供养，这是非常严厉的处罚，后来国王亲自到僧团去赔礼道歉。他害怕这样的处罚，就是因为这样一来，他失去种福田的机会了。次第乞食也是这个道理，给众生平等的机会。
乞食也可以去除我们的骄慢。佛陀都亲自托钵乞食，他有那么大的福报，都是如此清净，如此谦虚，我们就更不应该傲慢了。
乞食的意义还很多。过去，在家人想要听经闻法，就可以在家里准备好，请师父来应供，师父吃完饭之后，请他说法。这样，在家人学佛很方便。
在中国，乞食制度没有开展起来。当然，由在家人把食物送到僧团里来，戒律也允许。
在家居士普同供养十方僧的功德，较别请五百阿罗汉的功德更大，因为别请是有分别心的。
对出家人来说，在寺院里不必出去，这是得到了一种保护，断除了很多外缘，很清净。但是从弘法的角度来说，在家人找出家人就不那么容易了。不过现在有网络弘法等新的办法。
“于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐”。
吃完饭，佛陀回来，把衣服和钵收好，洗了脚，把打坐的座位铺好。从这段话中，我们可以看到很多细节。有的译本里，还在这里讲到佛陀结跏趺坐，正念而住，开始禅修。
从发起序里，我们看到了佛陀的哪些品质呢？平等，清净，严持戒律，有大慈悲心。还有如如不动——在那么繁华的大城市，有种种色声香味触法的欲乐，他是去托钵乞食、随缘教化的，那个缘过了之后，马上就还至本处，不受色尘沾染。用心体会《金刚经》的经文，可以感受到如来的安详。
托钵等行为，是如来的身业；打坐住于正念，是如来的意业；随后的说法，是如来的语业。所以这部经讲了如来身语意三业的表现。
也有人说，这部经以如来的戒定慧为发起。搭衣持钵，属于持戒。洗足已，敷座而坐，这是禅定。后面的开示法相义理，则是智慧。
《华严经》等很多经典中，佛放光现瑞。《金刚经》却不同，佛陀显现得那么普通，就是穿衣吃饭，行住坐卧。用意何在？
《金刚经》要说的是甚深的般若法门。但是，般若，是不是在生活之外，另外去寻找空性呢？般若，恰恰体现在穿衣吃饭，行住坐卧之中。所以，本经的开篇非常自然，表现出悲智圆满的佛陀在生活中是什么状态。我们也要以这样的态度，在生活中、在待人接物中受持这部经。经文中也表现出佛陀的戒定慧，这告诉我们，不是证悟了空性，就可以什么都不在乎了。佛陀怕众生执著于邪慧，落入断灭空，因此这部经的发起，以身语意来显现。
般若经的核心在于说一切法无自性空，离种种执著。但若未能深得般若真义，往往信戒无基，妄取一空，以为一切都可不必要了。实际上性空离相，并不是离开缘起法，而是要从日常生活中去体验。衣食住行正是正观性空的道场。
二、正宗分
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
(一)须菩提
本经的重要人物出现了，这部经的当机众须菩提长老，为大家请法。
长老：齿德俱尊之称。唐译“具寿”，唯显年老；魏译“慧命”惟显德长。
此经为何以须菩提为发起人？要了解其中含义，我们需要了解须菩提这个人物。须菩提，又名空生，也译作善现。
须菩提出生的时候，呈现了一种瑞相：家里的东西全部消失，过一段又出现了。这象征着孩子长大之后，将是解空第一。这是“空生”的含义。《佛说阿罗汉具德经》中说：“复有声闻常行布施，而能不灭解空第一，须菩提比丘是。”
解空第一并不是须菩提发起《金刚经》的唯一原因。须菩提还有一项品质，他长期布施。
《大智度论》第11卷中说：“须菩提于弟子中，得无诤三昧最第一。”阿罗汉有六种，品位不同，其中无诤的阿罗汉是最殊胜的。他慈悲心重，“常观众生，不令心恼，多行怜愍。”他特别护持自己的行为，注意不要损恼众生。乞食之前，他要先修慈心三昧，然后以大慈悲心去托钵。“诸菩萨者，弘大誓愿以度众生，怜愍相同，是故命说。 ”须菩提现僧人相，但他的怜愍心与菩萨差不多，所以由他来提出《金刚经》中的问题。“复次，是须菩提好行空三昧。……须菩提常行空三昧，与般若波罗蜜空相相应。以是故，佛命令说般若波罗蜜。”根本般若的第一品，也由须菩提发起，此中含义很深。
我们要知道，这部由须菩提发起的经，不仅仅是讲空性的，也是讲慈悲的。我们要慢慢地来体味它。
须菩提是给孤独长者最小的弟弟。须菩提第一次见到佛陀，就是在祗树给孤独园，见到佛陀后，即证得初果，随后出家，出家后成为大阿罗汉，是佛的十大弟子之一。
南传佛教也有关于须菩提的记载：须菩提在树林里露天修行，不住房屋。因为他功德很大，非人和天神都恭敬他，怕雨淋到他，遂使他所在的地区不下雨。天不降雨，庄稼收不上来，老百姓很着急，也不知道什么原因。须菩提在禅定里观察到这个因缘，就给自己搭了个小棚子，棚子搭好了，就开始下雨了。
佛陀到三十三天为母说法，离开了较长时间，回来的时候，很多弟子都想早点见到佛陀。其中莲花色比丘尼用神通化身得像大梵天王一样庄严，众人都给她让路。她到了佛陀面前，恢复了比丘尼相，顶礼佛陀。佛陀说，其实你不是第一个见到我的，须菩提才是第一个见到我的。当时须菩提也想来见佛陀，而又想到，佛陀之所以成佛，就是由于空性，如果我证到空性，则是真正见佛，所以他就去禅修，观察空性。
(二)如来
如来，佛的十大名号之一，音译作多陀阿伽陀、多他阿伽度、多陀阿伽度、怛萨阿竭、怛他哦多、多阿竭。又作如去。为佛十号之一。即佛之尊称。
佛陀即乘真理而来，由真如而现身，故尊称佛陀为如来。
《长阿含卷十二清净经》中说：“佛于初夜成最正觉及末后夜，于其中间有所言说尽皆如实，故名如来。复次，如来所说如事，事如所说，故名如来。”
《金刚经》中，用了佛陀的三个名号：佛、世尊、如来。佛，觉悟。世尊，尊贵有德。如来，真理的化身。
空性，并不是佛发明的。佛是否出世，缘起性空的真理都是如此。佛觉悟了这些真理，如实地说了出来。
我们学习佛法，要有实事求是的精神。
(三)提问的礼仪
“……即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言……”我们看到，须菩提提问时，是很有礼貌的。
偏袒右肩，是因为印度的衣服是一块搭在身上的布料，做事时要把右肩偏袒出来，如果包住了，就没办法做事了。面对尊敬的人，偏袒右肩就是表示：“我愿意为你服务，我已经准备好了。”所以这是很高的礼节。我们绕佛时右绕，也是这个道理，把右手对着佛陀，表示愿意为佛服务。
双膝着地，是长跪。右膝着地，是胡跪。这是礼节上的差异，两种跪法都可以。
合掌有多种含义，有人说这表示一朵未开的莲花，有人说这表示不偏左也不偏右的中道，有人说这表示手里没有武器，这是一种很好的礼节。
(四)希有
希有是对佛的赞叹。
三种希有：
一实相般若难证难入，惟佛穷底，故为希有。
空性的法太难了，我们看一切都是实在的，看不破，放不下，而佛陀能做到。这是赞叹佛的智慧。
二已证实智，为物施权，权实不二，故为希有。
证得了空性，而能够不著于空性地利益众生。这是阿罗汉都做不到的。这是赞叹佛的慈悲。
三知彼群机有熟未熟，熟善护念，未熟付嘱，于一切时一切行中，具斯二利，故为希有。
佛陀度化众生的能力也是最圆满的，他知道一切众生的根机，可以给众生最适合的法，他的一切行动都带着利益众生的方便。这是赞叹佛的能力。
(五)护念、付嘱
“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”这一段，在义净翻译的版本里是：“最胜利益，益诸菩萨；最胜付嘱，嘱诸菩萨。”我们从这里可以看出，护念是对众生利益的意思。
“护念”是身业和意业。从发心和行动上利益。
依无著论，“利乐相应为善摄”，“乐者是现见法，利者是未来世”。——现法中给予安乐，未来增上。
世亲解释为：“谓于菩萨身中与智慧力，令成就佛法故；又彼菩萨摄取众生，与教化力，是名善护念应知。”——让菩萨成就自身的佛法，也给菩萨度化众生的能力。从这两个方面来利益菩萨。
父母都会护念孩子，但是，是不是善护念呢？那就未必了。很多父母溺爱孩子，抚养不当，反而让孩子很痛苦。真正要利益一个人，要善护念。佛陀有善护念的能力。
“付嘱”是语业。
无著论中从三个方面来讲，以“入处”(于善友所善付嘱故)；“法尔得”(已得善摄菩萨于他所法尔善摄)；“转教”(汝等于余菩萨应当善摄)来解释。
入处：对初学者来说，佛陀会给他托付一个老师，出家以后有所依止。
法尔得：对已经入门的人来说，要好好地受持法义，不要退转。
转教：已经成熟的弟子，要再去带其他的弟子。
世亲则简单地说为：“于得未得功德中，惧其退失付授智者。又得不退者，不舍大乘故，未得不退者，于大乘中欲令胜进故，是名善付嘱。”——弟子不管得没得到功德，都告诉他要依止善知识。对已经证到不退的大弟子，鼓励他不舍大乘。对没有得到不退的弟子，鼓励他好好加油。
善护念和善付嘱，是从身语意三业说如来能够利益弟子，关怀弟子。
(六)本经最核心的问题
“发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”这是本经中最灵魂、最核心的问题。
一个发了菩提心的菩萨，怎么去安住一颗心？在修行的过程中，如何去降伏烦恼和偏差呢？
当年二祖为了向达摩求法，在雪地里跪了一天一夜，又把自己的手臂砍下。达摩问他想得到什么，二祖说：“我心难安，乞师与安。”他说的也是这个问题。
我们的心充满了烦恼，这么躁动，这么迷茫，该怎么安住，该怎么降付呢？这是我们每个人都要面临的问题。这个问题问得非常好，所以佛马上就赞叹他。
谛听：要远离三种过失。
佛陀也非常慷慨，没有拒绝这个问题。
愿：愿望。乐：欢喜。欲：渴求。
佛是怎样回答的，我们看下面的“大乘正宗分”。
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
须菩提先问的是住，但佛陀先答的是降伏。为什么这样安排？怎样降伏？我们下一次课再继续讲。
思考题：
1、发起序的启示。
2、作为一个大乘佛子，应如何安住其心？
同时请大家思考一下，为什么佛陀先回答如何降伏。
下课后，请大家多多读诵《金刚经》。
回向：愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。
佛经,金刚经,金刚经讲解_界文法师