第六章
金刚经深义(禅修版)(六)
写于 2009-03-20 联系作者：空海(惟传法师) 一相无相 第九
须菩提！于意云何？须沱洹能作是念，我得须沱洹果不？
须菩提言：“不也，世尊！何以故？须沱洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须沱洹”。
须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？
须菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名须陀含”。
须菩提！于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？
须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含”。
须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？
须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者，世尊！(这个 “我”是指须菩提)佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉，我不作是念，我是离欲阿罗汉；世尊！我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说，须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行者”。
这一节经文满深的，从文字上面解读是没办法真正了解，有学员说：【金刚经】在以前早就会背诵了，但是无法真正体会里面的深义，何况说要做到？！只要大家有正确的理解，就可以做到。
初期的大乘系统，虽然有“菩萨”的名称，但是绝对没有排斥【阿含经】，而且也绝对没有排斥初果、二果、三果、四果，是到了中期、后期出来，因为分裂得越演、越争越烈，后来才批判的，早期的大乘经典绝对没有在批判阿罗汉，【金刚经】里面一样有讲到证果方面，而且是讲初果、二果、三果、四果，并没有否定证果，但是要让大家体会到里面更深的意义。【金刚经】所叙述的深义是什么？“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念 ”“须陀洹”就是初果，“斯陀含”就是二果，“阿那含”就是证到三果，“阿罗汉”就是证到四果，所谓“四双八辈”就是证到这四种果位的圣人。
一个证到初果“须沱洹果”的人，会有“我得须陀洹果否？”“我已经得到‘须沱洹果’了，我已经证初果！”会有这一种观念、念头吗？须菩提就回答：“不也，世尊！”不会的！真正证到“须沱洹”果的人，不会有“我得‘须沱洹’果”的观念，为什么？ “须沱洹，名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须沱洹”包括各种果位，都会提到证到这样果位的人，是不是会有这样的念头呢？现在区分成两个层次来讲，一个是没有这样的观念、念头，另外，还有再界定“入流，而无所入”。一个人证到初果、二果、三果，就像说：你得道啦！开悟啦！成佛啦！这一种“得”、这一种“证”，不要以你现有的理解力，以为是实际得到东西的一种得失来理解他们。当然，在还没有正式“得”之前，你会用这样的理解，然后想说修行是要去得到、证到初果，然后想要得到什么、要得到什么……。当然初步的善法欲是要有，但是当你真正证到初果，不会说“喔！某某人印证我证到初果……”拿了一张证书，到处跟人家炫耀“耶！你看喔！我证到初果了，我证到初果 ……”这样夸张的说法，以及如此的心态。
“喔！某某人印证我证到初果，某某人已经印证到我证到二果啦！”可以到处跟人家讲“我已经证到二果，我已经证道了！你们看我修行已经很有成就啦！……”如果还有证到初果、证到二果的心态向人家炫耀，表示这里面还有很强的我慢，想透过修行让你更有成就感。所以，世间学问可以颁证书给你，国小毕业、高中毕业、大学毕业、博士毕业，都可以颁证书给你，但是解脱道上面，对不起！没办法颁证书给你，只要一颁证书出来，很容易让你增长我慢，一方面也容易引起更多的是非、见诤。因此，整个解脱道过程是“但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进”，是不断净化、净化我们的身心。
所谓证什么果、得什么果，这个“证”、这个“得”，只是一个权说，以事实上来讲，证到初果、二果、三果、四果，是依照我们的贪、嗔、痴、我慢十个结，断除了多少、降伏了多少、淡薄了多少来界定。如果以世间法来讲，你放掉了多少？你本来是抓取很多、抓取很多，抓取很多绳索来捆绑自己，真正的“得”、“得道”，真正的证果是说你放掉了多少？是你放越多，不是得越多。你证的果位越高，事实上是你放掉的越多，你的我执、我慢越少，你的身心越柔软。所以，不是得到什么，事实上是你放掉什么、解开了什么，本来是以十道又高又又厚的城墙，建造一座紫禁城，在小小的皇宫里面做你的皇帝梦，但是关到后来还是很苦、很苦啊！那些皇帝实在是很苦，表面上看著他们好像穿得富丽堂皇、好像很权威，但是事实上他们内心世界真的都很苦啊！一个是生命不保，一个是常常关在那里面。
形容这座紫禁城是最豪华的监狱，每个众生只要还没有解脱之前，就是用十道像紫禁城这样的城墙围起来，“自我”在里面要展现我是、我能、我慢，因此你会觉得苦闷、会有不安。佛陀说：真正要得到解脱自在，就是把这十道墙一一拆除、拆除，不是法界隔离你，而是自我以十道城墙封闭起来、隔离在里面，今天要得到解脱自在、要证果，就看你愿不愿意把这些城墙拆掉？如果你愿意，姑且如佛陀所讲的，把城墙拆掉嘛！放下嘛！放掉嘛！不要抓取嘛！把那些身见破除掉。如果你愿意，就会越来越快乐自在。所以，逐步去做，觉得这样不错，就会尝试把城墙拆开，因为你本来以为巩固十道城墙，在里面才安全，但是不知道说此安全感反而让你快窒息，现在是因为你很苦啊！你的苦吃够了，就会想要拆，当你的苦吃不够，就是有人想要帮你拆城墙，你会跟他拚命耶！如果你的决心、魄力不够，我是不敢帮你拆城墙。
当你真的苦吃够了，说：“我快窒息了！我好苦啊！我苦不堪言……”好！好！好！这样有救了，来！我有时候会用直升机，或是用热气球把你吊起来，让你看到：耶！外面世界很美！你是关在小小的城墙里面，当你看到之后，觉得是真的，于是说“ 好、好、好！我愿意拆！愿意拆！”当你的苦吃够了，这时候要提升你的视野，为什么？让你从一直困守在小小的紫禁城里面，能够提升上来看看，外面视野、世界真的很广啊！外面世界的风光明媚啊！哇！外面空气很好啊！因此就是苦、集、灭、道的“灭谛”，“灭谛 ”就是先让你看到说“耶！真的有解脱自在的世界啊！”这时候你才愿意脚踏实地来修行，就是要让你看到你的苦吃够了，你才会要提升起来，让你看到说“嗯！只要把这些城墙拆掉之后，真的可以来到解脱自在”。
这时候你就愿意老实修行，脚踏实地面对自己，然后里外配合，把城墙一道一道的拆除，每当你拆掉一道城墙，你的活动范围、空间，是不是就扩大啦？就会有越来越轻松、越来越自在的感觉。当你走在正确的解脱道上，心胸会越来越宽大，越来越快乐，越来越安祥自在。如果越修越拘谨、越苦闷，表示你的观念、知见、方向是错误的。你的城墙现在有十道，当你拆掉三道，活动范围就比原来的大很多了，叫作证到初果；当你拆掉五道城墙，就来到证到三果，第四道跟第五道的拆除过程，就是证二果。如果你真正要迈向究竟解脱，愿意把最外面的五道城墙都全部拆除掉，就会真正究竟解脱、涅槃彼岸的世界，就是四果阿罗汉。
四果阿罗汉是把那些城墙都拆除掉，但是“喔！我得道啦！我得到自由！我得到解脱自在！”当你去跟人家讲说：“啊！我得道啦！我得道啦！”“得道”本来是一个形容，因为我们来到解脱自在，事实上是我们放下种种的抓取，放下种种的身见、框框、包袱，到最后为什么会无所得呢？为什么说无所得呢？因为法界本来就没有拘束你，法界本来给你的就是无限，无边无际的大自然让你自由的奔跑，是你自己用城墙把它围堵起来。当有一天你真的全部撤除掉之后，这时候我们可以权说：“喔！我得到自由啦！我得到道啦！”但是你会知道说这些本来就存在，我开悟、我大彻大悟，不增什么嘛！也不减什么嘛！所以说“无所得”，法界本来就给你自由自在、无边无际的大舞台，本来你就有啊！因此本自具足啊！本来就有啊！只是说你颠倒梦想，却不知道而已。现在当你了解之后，你只是回到这样的一个境界，因此你会来到说 “喔！真的是无所得的境界”，你是放下、放下、放下，到最后就是来到解脱自在。
得到“须沱洹果”的人是怎么样呢？“须沱洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须沱洹 ”证到初果的人，我们认为他是“入流”，“入流”的含意是很深，你从一般众生、凡夫的情况，慢慢透过修行，然后：喔！来到见法，这时候你的智慧打开，于是进入了四双八辈的圣者之流，叫作“入流”，这是一个说法。更重要是本来你的身心是很封闭、很僵硬的，你的心是硬梆梆的、很僵硬，慢慢有了惭愧心、感恩的心、慈悲心，你的身心越来越柔软，加上慢慢闻思之后，进入实修、实证，各方面的贪、嗔、痴、我慢，渐渐的淡薄，过去的观念知见也渐渐都归零，身心渐渐柔软，透过禅修之后，身心放松、放松之后，体悟到无常法流，而且也溶入无常法流里面，叫作“入流”，更具体一点就是叫作“见法”，一般对无常法印都只是抽象的概念、印象，一种观念、一种解析而已，没有真正品尝到。
如果真正按照我们所提供的禅修方式，一步一脚印的这样上来，你的身心柔软、放松，自然就能够慢慢溶入法界的无常法流里面，鸟叫声也是一个法流穿流而过，现在外面的鸟叫，以及那些蝉它们在鸣叫的声音，都是一个法流，都是即生即灭、即知即灭，一直在流动，一直在穿流而过，外面的风、空气也是一样，都是一直在流过、流过、流过，一方面都在跟我们宣说无常法音、无常的法流。如果敏感度、明觉度不够，身心不够柔软，没有清醒明觉活在当下，也没办法溶入。如果你的心跑到过去，或是跑到遥远的未来，更没办法溶入，因为你的心不在这里，唯有能够清醒明觉活在当下，又很柔软、放松，这时候因为你很柔软，就能够跟流体的频率相通，就会起共鸣、起共振，就可以体会到：嗯！溶入了无常法流，这是“入流”的真正意义。
所谓进入“圣者之流”，入“四双八辈”圣者之流，都只是一些名相的权说，真正实际的体证就是要溶入无常法流里面，为什么一个来到入流的人是“无所入”呢？“不入色、声、香、味、触、法，是名须沱洹”含意又很深啦！为什么说“入流而无所入”？为什么“不入色、声、香、味，触、法”？真正证到初果的证量，心境净化到断哪三个结？证初果是要破除身见结、戒禁取结、疑结等三个结，为什么会破除“疑结”？是来自于自己的亲证，真正体悟到无常法印，佛陀没有欺骗我们，空海没有欺骗我们，真的！随时随处都可以体悟到，可以溶入无常法流，体证到活生生的法，于是“疑结” 就会破除掉，其次是“戒禁取结”会破除。
因为智慧渐渐地打开，知道什么叫作“提纲挈领”、掌握重点核心，所谓“但得本，不愁末”，没有掌握到根本核心，一直在支流末节外围里面，绕个没完没了；如果掌握到佛法的核心，开启智慧、解脱自在的核心，“但愁本”就 “不愁末”，有智慧去处理、面对各种历缘对境。所以，有的学员前来小参，或是平常找我谈及一些苦闷情况，我通常不会在细节上面解答应如何处理，都是让你退回到应该要有怎样的智慧与心态，告诉你一些大原则，至于细节方面，要看情况去处理，那是活生生的，不是告诉你一个死板的答案，是告诉你如何掌握大原则，慈悲善待一切众生，该提或是要放，看你的情况去处理，可提、可放。但是，不管要提或是要放，都是从慈悲出发，我只是点出一个大原则。
当你真正开启智慧，就知道哪些戒律对我们的修行是有正面益助，哪些戒律未必需要，哪些戒条在某个阶段是需要，到达一个阶段未必需要… …，就会有智慧去分辨，而持手正确的戒律。正确的戒律是帮助我们减少恶缘、增加善缘，有助于我们身心的宁静而迈向解脱。如果所持的戒律让你拉拉扯扯，常常造成你的困扰、不安，牵挂“我这样有犯戒吗？这样有没有啊？”就会忙个没完没了，包括说“到底我过午要不要吃饭呢？照戒律讲是不能吃饭，但是我明明肚子很饿啊！”“我到底要不要拿到钱呢？戒条上面明明说不可以碰到钱啊！但是我现在要出国搭飞机，现在不能没有钱啊！”然后你就说“我就带一个人在身边，他拿钱就好！然后他帮我付机票，就没有拿到钱 ……”。
然而你只是把身体的范围再扩大而已，他也算是你身体的一部分；本来一张机票就可以了，现在还要变成两张机票。所以，我们不是否定戒律的重要，戒律是可以帮助我们减少恶缘、增加善缘，有助于让我们身心的宁静，然后迈向解脱，要掌握住原则核心，就不会被一些不切实际或是不符合现况的戒条所束缚，就像时代在变迁，法律条文要不要修改？你要跟随著时代的脚步，时空环境不同，戒条就要有智慧、有弹性去调整，不要变成一个死板板的戒条。本来戒律是要帮助你解脱，结果在还没有解脱之前，竟然被戒律绑死了，因此真的要有智慧。如果在戒律方面，没有正确智慧去处理、去面对，一直被戒律捆绑，连证初果都没办法到达，因为你会在戒条、戒相上面，忙个没完没了，你会很忙、很忙。请你来听闻“阿含解脱道”，请你来禅修，就说“我对于戒律还没有搞清楚啦！我没时间……”真是忙个没完没了！
认为“我现在是结夏安居期间，怎么可以去听课？！怎么可以去禅修？！如果在结夏安居期间去禅修，就是“破夏”了，我就破功啦！……”到底是得到实质意义的成长重要，还是跟别人比较戒腊多少重要呢？大家要有智慧啊！当你真正扣住佛法的解脱核心、具有智慧，就会去持戒律的核心、精神，就能够掌握到戒律的原则。所以，证到初果，“戒禁取结”就会破除。
至于“身见结”方面，本来我们都是自我主义、人本主义、本位主义，从“自我”一直出发，展现我是、我能，建构很高的一些成就感，但是对于一个有智慧眼的人来看，都是众生在构筑梦幻世界，所有自我的成就，到最后都会“如梦幻泡影，如露亦如电 ”“应做如是观”，所有成就到最后都会“一场梦一场空”，不管累积再多的财富，当你两眼一闭，一毛钱也带不走，很有孝顺子孙会开出一张一千万、一亿的支票，然后放在你的棺木里面，如果觉得不够，还可以叮咛请他们多烧几百万张开一千亿的支票。所以，大家真的要醒过来啊！要醒过来啊！当你有正确的闻思，对事情的种种抓取就会放下，然后慢慢逐步听闻正法、迈向解脱道，一步一脚印禅修实修，过去很厉害的自我、身见就会破除。
大家要有惭愧心，以宇宙天文观让大家照见，原来“自我”竟然是井底青蛙，只要你有“自我”就会有苦，当你有一天真正体会到了，苦吃够了！这时候就觉得自己真正愿意放下自我，才愿意脚踏实地参加禅修，不管天气再怎么炎热，都愿意在这里坐；不管腿再怎么酸痛，都愿意来熬过，这时候的道心就会出来。当你慢慢体悟到法、亲证之后，因为同时在这个过程，身心会越来越柔软，各种抓取、各种见解、各种执著，就会渐渐柔软。当你真正体证到法印，当你有正确的闻思，法喜就会一直不断出来，让你的道心更坚强，然后又有真正去见法。当你体悟到法，这时候你是真的身心柔软，一方面身心柔软才能够入无常法流；当你入无常法流的当下，事实上是来到忘我的世界，此时“身见”都放掉了，放下啦！所以，假如证初果稳定，“身见结”就会破除。
“入流而无所入”，所谓“无所入”，请各位把自己想像成一条海中的鱼，本来就是事实啦！但是因为大家不容易体会到，现在要做一个比喻、拟似的境界，再去体悟、就可以了解：就好像海中的一条鱼，海就是整个法界，海中的这一条鱼，你是要找大海在哪里，而大海在哪里呢？涅槃彼岸在哪里呢？你在找大海在哪里，因为你一出生，就跟大海是一体，因为你是跟它一体，因此这一条鱼不知道自己在大海里面。佛陀了悟到这些，原来众生所要找的大海，原来你就在里面，只是你的智慧眼没有打开，被“自我”的金钟罩封闭住而已。所以，协助你这一条鱼打开金钟罩，然后溶入大海里面，让它体会到：“喔！原来海阔天空、解脱自在”此时那一条鱼会说“喔！我开悟了，我得道了，我溶入大海啦！”但是“入流而无所入”我们可以权说你溶入大海，但是“无所入”，因为你本来就在里面。
当你有正确闻思，然后实修实证，溶入无常法流，你本来就在法界的流体、流动里面，只是以前因为敏觉度不够、无明嘛！然后用金钟罩封闭起来，没有觉察到而已，今天当你体会到无常法流之时，哇！真的就是跟法界一起脉动，这时候我们说“耶！你入流”，但是你知道这本来就是存在的事实，就会知道“入流而无所入”。
为什么“不入色声香味触法，是名须沱洹”呢？所谓“不入”就是不会黏著、不会执著，一般众生在没有修行以前，一般人在滚滚红尘里面，你的“六根”与“六尘”，“六根”就是我们的身心，“六尘”就是外面所有的境界，每天历缘所接触的各种境界，都叫作“六尘”，一般众生在 “六根”与“六尘”接触之后，都常常成为境界的奴隶，被境界牵著走，你就“住 ”在那里、黏著在那里，这里所讲的“不入”，就是透过修行之后，来到跟境界是有距离的，不会被境界牵著鼻子走。为什么能够来到这样的功夫呢？一般众生被境界牵著走，当你每天醒来之后，就在行住坐卧，在做这一些事情，现在假设在家里做家事，你的耳根、六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，它们都随时开放的，随时在接受讯息。
比如当你把早餐准备好了，然后端到餐桌上，先生却责骂你今天多睡了三十分钟，“这么慢准备，我会迟到耶！会被扣薪水耶！你为什么睡得这么晚？！这么偷懒，你去听什么法！听得那么晚，还这么晚起床……”他这样骂你，结果你的“耳根 ”听到这些，本来昨天晚上听闻空海所讲的法满法喜，做梦都还在回想那些法味很高兴！结果早上睡过头啦！起来还是满高兴，因为法喜还在，但是一被你先生责骂，就破功了！你的耳根去听到不可意的声音，结果一颗心就被境界拉去了，从原来很快乐的境界，然后就被不可意的境界，把你系缚住、绑住了。所以，你吃那一餐饭会吃得闷闷不乐，认为“我这么用功在听闻法，你没有给我鼓励，也没有弄早餐给我吃，我都没有责怪你了，我只是慢一点，你就在发牢骚、抱怨……”当先生去上班之后，你整天就会觉得“气死我了！… …”这样值得吗？你的心境很难快乐，结果在那里苦啊！苦啊！……
后来又觉得“不跟他计较啦！还是听听空海的录音带、ＶＣＤ比较好啦！”于是播放来看，慢慢听闻他所讲的课程内容，又开始微笑啦！当空海ＶＣＤ声音进来，你的身、你的心呢？又跟著转变了。所以，我们的心都是随著「六根”与“六尘”接触之后，产生“六识”，“六识”就是我们每天的心理变化，随著「六根”与“六尘 ”接触之后，所攀牵的缘，内心就会产生各种反应。听到好的，我们就很快乐；听到不好的，我们就很沮丧、很生气… …，我们的心就常常成为境界的奴隶。早晚课时，你都是在诵【金刚经】，常常诵到“无所住而生其心”，但是当经本一合起、放下，别人一句不可意境过来，你马上就生气，这样就是黏著了！又被境界拉去了！你又“住”在那里，一般众生常常成为境界的奴隶。
如果具有证初果证量的人，因为他会经过要溶入“空”里面的过程，来到“心与空相应，外相随顺缘起”，禅修的过程也是由点、线、面，慢慢扩大到“空”，原本还没有修行、还没有闻法以前，你是“鸡仔肠、鸟仔肚 ”，心量是很狭窄的，不知道自己的框框很多，要符合你的要求范围框框，通常是很狭窄、框限很多，就像在篮球场，如果不限制投球的篮框，随便投都很高兴、很快乐，只要达到运动的效果就好了，为什么一定要规定投进框框才算？！结果让我运动了满头大汗，却又常常是投不进去，因为投十个篮球却才投进一球；我做十件事情，才有一件符合你的意思，这样很累啊！因为你的框框很小，如果不要有框框，我随便投，你都高兴、都欣赏、都快乐，多好！这样你快乐、我也快乐。
人与人之间的相处就是这样，为什么会有那么多的嗔心？为什么会有那么多的不满意？因为我们拿著框框要规定别人，“来！你要把篮球投进框框里面，你所做的要符合我的意思……”我们都是这样，当你的框框越狭窄，别人就越不容易满足你的所需、满足你的欲求，因此别人很苦、你也很苦。今天你愿意把框框慢慢拆除，心量愿意慢慢的扩大、扩大，你的心量越宽大，贪、嗔自然会渐渐减少，于是你的包容量就会越来越大。当你有正确的闻思，又实际体会到我们心量逐渐的扩大、扩大，从修行的一个点、线、面、空，当你体悟到“空”的奥妙， “空”的伟大，“空”不断在跟我们叙说真理实相，“空”所展现出来的特征、特性，这时候你的心量就会来到与“空”相应，你会见贤思齐，体悟到大自然的法界大师太伟大、太奥妙了，他们都在跟我们讲经说法，而且是以身作则。
无边无际的虚空，包容众生一切的贪、嗔、痴，包容各种宗教宗派之间的见诤、我慢，你能不能有这样的胸襟？如果能够来到这样的胸襟，就会来到 “入空戏论灭”、“入空见诤灭”。一个人的修行越来越高，心境越来越提升，心量就会不断的扩大。不错！通常在禅修时期，境界都是很好、很容易扩大，但是当你回到滚滚红尘，就没办法维持像在禅修期间的心灵品质，但是一定会比你在还没禅修之前要大很多，会有更宽大的胸襟来善待家人、善待亲戚朋友、善待同事，因为你的肚量比较大，比较有“空”啦！当你遇到各种不可意境，就有距离处理这件事情，别人骂你一句话，以前是依著你的习性，马上骂回去、马上起嗔，现在呢？不会啦！因为你有“空”啦！可以包容众生。当你有 “空”可以包容众生的贪、嗔、痴，就不会被众生的境界牵引著走，不会成为境界的奴隶，叫作“不入色、声、香、味，触、法”，就“不入”不可意境的“声尘”，其他的以此推理。
不错！现场有很多人都在点头，也有很多人在微笑，由于【金刚经】是实修实证的境界，没有来到这样的境界，真的不容易体悟，不要停留在语言名相上，也不是说“喔！我诵经扣、扣、扣、扣、扣”然后念过就算了，“我是读大乘的【金刚经】，我是大乘人喔！… …”不是这样啦！真正要把心量打开、扩展，当你证到初果，心量就已经很宽大、很宽大，其他的大家可以依此类推。
证到二果的人，也不会说“我得到‘斯陀含果’，我证到二果……”而是贪、嗔、痴渐渐的淡薄，只要证到初果之后，很自然就会往解脱道、往究竟法、往究竟彼岸一直迈进，当你的心量打开，会发现：喔！真的！以前的爱计较，实在让自己受苦，也让别人受苦。当你的心量扩展，具有宽广的度量，常常面带微笑，你自己快乐、别人也快乐。当你具有这样的体会，还会退回去以前的心量狭窄吗？渐渐会来到“不退转位”，不是去订制一个莲花座，坐在上面说这个位置是你订的，别人不可以来坐，叫作你的位子。“不退转位”就是真正亲证到法、真正亲证无常，到哪里都可以体证无常，不会说：“耶！我昨天有体证到无常，但是今天忘了！ ”有的人会担心自己现在这样修、修……，“当我临命终之时，不晓得自己能不能把握呢？ ”你每天过得很有把握、很快乐，当你死的时候也会很快乐啦！你每天过得很潇洒自在，当你死的时候也是很潇洒自在啦！你每天过得担忧、很担心，愁眉苦脸、怕东怕西，当你死的时候也会很恐慌。因此，真正的生命就只有在当下、现在，如何让我们真正快乐、开心、自在？如何让我们的生命意义发挥出来回馈世间，这是最重要的，只要这一点能够掌握，它就具足永恒啊！含意很深！
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