第一章
金刚经深义(禅修版)(一)
空海(惟传)法师
序言
大家好！在禅修尚未正式开始以前，现在还可以进行双向沟通，进入禅修期间就规定禁语，等一下说明一些事情之后，再正式开始。禅修期间的课程方面，晚上七点半到八点半，安排讲述“四念处”禅修方法，大家配合著进度，一步一脚印的实修，然后配合重点讲解再加以补充，才会较以往禅修所讲的，更加齐全、也会更加深入。大家不要以为“‘四念处’禅修方面，我已经听过啦！我已经会啦！… …”听过是一回事，现在是要配合进度进入实修实证，才能够体证“道”。
早上八点到九点的时段，安排讲述【金刚经】，这一次的禅修，虽然有一半学员是第一次参加，但是也有一半学员已经参加过好几次，此次第一次参加的学员，大多已经有看过VCD，与听过禅修开示，基本的方法都已经大概了解，因此这一次禅修将会带得比较深入，大家就是要“归零”，把过去的观念知见统统放下，以一个不懂、不会、刚在学习的心，一步一脚步去做，这样就会最快。如果你认为自己是老修行，已经懂得很多、已经会了……，这样还是活在过去的梦幻世界里面，还会抓著过去的梦幻泡影，不管你是老参或是新学，不管你是出家众或是在家众，不管学佛多久，一样统统要“归零 ”，这一点非常重要。
包括说你过去所学的种种法门，统统要放下！不要还把过去的法门又紧抓著，然后认为在这里只是参考、对照一下，这样你是学不到什么，也没办法真正突破，记得！不要把过去的法门拿来，私底下还使用过去的法门，认为我们只是对照、比较看看，这样就不会突破的，不会有真正的成长。过去的已经过去，今天要走在解脱道上来实修实证，要把过去的观念、知见、方法统统“归零”，这样最好！你的身心才会清净、才会柔软，以清净的心、以柔软的心来禅修，这样的进步才会最快。在此还要与大家勉励：要有如此精进之心，但是又要无所求。好像是很矛盾？但是这里的分寸要拿捏好。所谓“精进的心 ”就是要珍惜这样的禅修因缘，否则因缘很快就会流失掉；如果你还懒懒散散的觉得反正以后还有机会，或是再到其他地方参加禅修也是一样，没什么啊！以为到处都有在办禅修，可以到其他地方去啊！……
如果你是为了参加禅修而来，当然是还有其他很多地方可以去参加，但是我们所讲的是“解脱道”，走的也是“解脱道 ”，假如你是真正为解脱、了悟生死大事而来，就好好珍惜这些殊胜难得的因缘。两年半来，空海与众生广结善缘、正式讲经说法，最初是在中鼎及大乘精舍，以及板桥精舍，后来没多久又到高雄、宜兰几个地方，现阶段学员的情况都满不错的，很认真在精进用功，到去年的11月，等于第一阶段的课程告一段落，已经把解脱道完整的“三无漏学”讲述出来了，希望大家慢慢把以前没有听过的后面课程再继续听完；已经有听过的，在参加过禅修的实修之后，回去再听闻一遍，你的体悟、你的收获就会更深入。我们所讲的课程是活的东西，不是死板板的，只要你有在成长，每听一次都会有不同的体悟。
如果你觉得自己连第一遍都还没有听完，就论断与它无缘，表示我们解脱道所讲的，还不是你所要的。就算你听过了一遍，当你再听第二遍、第三遍，觉得好像没什么，认为自己已经听过了“我已经会了，我已经懂了，没什么特殊啊！没什么新奇啊！……”这是因为你没有突破、没有成长，还继续在原来的观念知见里面原地踏步，还在原来的框框世界里面绕，有时候你的观念、知见就像台语的“阿达嘛康固力 ”，你的头脑还很僵化，还抱著过去的观念来听、来看，这样你的突破、收获就不大。如果你真正很认真面对自己、善待自己，真正是为解脱而来，真正是为了悟生死大事，就会不断的虚心学习，不断的求真求证，就会不断的成长。
当你越成长一分，听闻一系列“三无漏学”与禅修开示，你的体悟绝对会不断再突破、不断再深入，我们所讲过的内容都是活生生的，都是可修、可证、可达，不怕你去求真求证，只怕你抱著过去的观念知见，不愿“归零”去求真求证，用过去的观念知见论断，这样就会阻碍自己的成长，只要你愿意“归零”，只要你愿意求真求证，我们所讲的都是禁得起几十年、几百年的时空考验。当你以后求真求证之后，发现空海所讲是假的，请你跟我讲，但是要无诤，是要来自于你的体证，不是来自于你的头脑知见，假如你是用头脑知见，都是没用的。如果你是来自于实修实证，确信“无常”是可以推翻掉的，这样请你提出证明，这样释迦牟尼佛所讲的“三法印”就不存在，看谁能够推翻释迦牟尼佛所讲的“三法印”－无常、无我、涅槃寂静。
谁能够推翻“三法印”？可以用最顶尖的求真求证的科学精神，去求真、去检验，真理绝对不怕你去求证，就像聪明如爱因斯坦，也只是在证明“无常”、“无我”、宇宙的奥妙而已，但是都没办法突破“三法印”。空海一路成长的过程，一样抱持著冷静客观、求真求证的精神，当我越求真求证，越发现释迦牟尼佛的厉害、伟大；当我越求真求证，就会发现老子智慧真的非常、非常高，但是古今圣贤多半是很寂寞，他们的智慧好像不属于人间的智慧，是“曲高和寡”。纵使佛陀所讲的“无上甚深微妙法”，以及老子玄之又玄的宇宙真理实相，在世间还是一样很少有人能够体悟、体证到，众生都是用自己错误的观念知见去下论断，事实上是自己不懂，然后却去论断他们的错误。
就像很多人看不懂、也没有真正了解【阿含经】，认为这是小乘、不了义的，这些都是错误啊！因为真正要看得懂【阿含经】，以学术、推理的观念，是没办法了解的，【阿含经】是佛陀是叙述整个闻、思、修、证的过程，佛陀当初的讲经说法不是依据某一部经典在讲，是依据宇宙的真理实相，是依据“大地风云经”、“无字天书”，老子他们也都是啊！所以，真理实相是超越语言、文字、名相，本次禅修课程是讲述【金刚经】，将会从不同的角度解析，是不同于一般通俗的讲解角度。如果我们讲述的【金刚经】与一般讲法相同，就不必多饶舌了。【金刚经】是非常深奥，此经正是破除大家对语言、名相、偶像、经典方面的执著。以佛法整个修行次第来讲，有些经典、有些方法，就像在引导幼稚园、小孩子的成长，不断透过种种方便法，让大家从幼稚园阶段，慢慢来到小学，再慢慢地成长，来到中学、高中、再进入大学程度，这是指心灵方面的成长，而不是指世间方面的学问，不要想说“我是大学毕业、研究所毕业，小学、幼稚园的法门，对我来说不重要啦！我不需要那些，我的心灵早就是大学了……”。
错了！不是说你的世间学问很高，你的智慧、心灵就很高，不是的！不是绝对。虽然会有一些关系，但是不会是绝对的。如果你的学问越高，却用你的学问去啃蚀更多的世间资源，以大欺小，透过你的学识、以及各方面的能力，不断在吃、吃、吃，表示我们的心灵都还在很幼小的阶段，因此大家真的要归零，这一部【金刚经】是在协助众生心灵成长，以整个解脱之路、心灵成长的位阶及阶段来讲，与“世间法”大家能够了解的比喻，【金刚经】所讲的是针对大学与研究所、博士阶段的程度，【心经】也是一样，当你的心灵成长来到相当深的情况，才能够真正听懂【金刚经】所要讲述的深义。所以，【金刚经】跟【心经】都是叙述阿罗汉的世界，千万不要以为：“哦！这是大乘经典，阿罗汉是小乘的，【金刚经】都是讲菩萨方面，与阿罗汉无关，阿罗汉是小乘的，是在有为法的世界……”错了！那些都是错误的论断。
【金刚经】是非常深奥，与【心经】所讲的，同样是四果阿罗汉的世界，都是非常高深，至少是三果要迈向四果的阶段，以及四果的境界，如果大家在前面的一些基础、步骤没有具足，更是无法做到【金刚经】的世界。如果在大乘佛教地区，一直标榜自己是大乘而宣说【金刚经】，却是看不起【阿含经】，轻视 “四念处”的修行方法，如此的心态，不管【金刚经】诵读过几千遍、几万遍，不管你多么会讲述【金刚经】，还是无法体证【金刚经】里面的深义，因此这一次禅修会带得比较深，慢慢向大家讲述【金刚经】的深义。但是，大家别忘了！你们要体会到这些深义，一定要一步一脚印的实修 “四念住”，如果没有“四念住”的基础，是无法体会【金刚经】的世界，你只是想像而已，你以为自己知道了，也都只是用头脑去解析而已，因此这一次禅修安排的课程内容组合，一方面以“四念住”的方法禅修，一步一脚印的由 “身念住”的开发，然后“受念住”、“心念住”、“法念住 ”逐步开发，再配合【金刚经】的深义，如果真的能够“归零”，一步一脚印去做，在这几天的禅修里面，随时你的体悟、开悟都会跳跃，会升级、会升华。
依照课程里面所讲的禅修方法、步骤，一步一脚印去做，不要低估、轻视“有为法”，如果没有一步一脚印实修“四念住 ”，重视这些“有为法”，无法来到“无为法”的世界，这一次禅修把这两方面做一个完整的结合，对空海而言，是没有大、小乘之分，没有南、北传之别，在过去也许会有，然而现在都没有这些问题，就像太阳没有南、北传之分，地球也没有大、小乘之别，本来就没有这些问题的，那是人类的知见、人类的见诤，实相、真理是超越国界、种族、宗派的，希望大家真的要“归零”，不要懒懒散散，还在以其他方法配合，这样真的会跟不上。如果你能够“归零”，一步一脚印去做，再来身心柔软、放空听闻【金刚经】，随时都会很震撼的。
此次禅修的总报名人数有一百多位，也是相当难得的现象，去年之前所举办的禅修，平均是四十到六十位之间，今年空海剃度的时候，安排的禅修只有三天，因此有六、七十位参加禅修，这一次已经停半年多没有上课了，报名人数竟然有一百多位，而且一半以上都是新学员，都是第一次参加，这是相当好的现象，表示解脱道现在在台湾已经开始流传开来，台湾解脱道的正*轮已经开始转动了，要转动“阿含解脱道”的*轮，非常非常不容易！真的是很困难！解脱道的*轮能够慢慢推广，当然我们要感恩很多的祖师大德，而最需要感恩的是近代两位大师，第一位是太虚大师，他曾经在民国初年进行佛教改革，这种魄力、这种决心，让佛教的水平慢慢提升上来，一方面兴办佛学院，在他的门下出了一位印顺长老。
印顺导师在大陆闽南佛学院，曾经是太虚大师座下的学生，受太虚大师的影响、启发也满深的，印老站在太虚大师所立下的基础之上，再继续突破、再继续提升，于是又把佛教的整个水平，慢慢又提升起来，因此印老非常重视教理教义的厘清，希望佛教能够渐渐出离迷信、信仰的层面。印老对于佛教的教理教义的厘清真是功不可没，他今年是九十八岁，以实际年龄推算应该是一百岁，今年空海有机缘到华雨精舍参访他，他真是很值得我们敬佩，在他的身上看不到名利的气息，没有名利心、政治欲望，就是很真实、很如实的求真求证，把他所知道的，很真实的写出来。在空海成长的过程，他对我在闻思方面的帮助非常大。
另外一位也是直接间受到印老影响，可以说是接下他的棒在弘扬原始佛法，也是我的恩师－杨郁文教授，这三个人把【阿含】方面，渐渐的披荆斩棘，把这一条路慢慢铺陈出来，由于有这些前辈很辛苦的默默耕耘、奋斗，空海在接触这些资料之后，承受前人的恩泽，才有机会再加以发扬光大。曾经有人跟我讲，印老就像一位巨人，今天如果有因缘，我们可以站在巨人的肩膀上再继续提升，所谓“站在巨人的肩膀上”，不是践踏、不是轻蔑，而是我们承受前人的基础，再继续往前提升、往前迈进。原始佛法在台湾得以渐渐扎根，渐渐落地生根，刚才提到的这三位前辈，真是功不可没，今天空海所做的，就是对于前人所扎下来的基础，让我们非常感恩、又善加应用，然后继续往前再推动，希望把整个佛教的水平再继续提升，实修实证方面扎实扎根，进一步真正为法做见证，让正法能够久住，这是今天我们默默耕耘在做的。
这两年多来，在国内慢慢受到不少的回响，在去年的六月，这一套“阿含解脱道”光碟VCD正式出版，才慢慢又比较广泛的流通。在还没有正式出版以前，北、中、南与宜兰几个地方有在安排课程，只有这些学员知道而已，其他外面的很少知道，除非透过亲戚朋友得知。当这一套光碟出版之后，外面才渐渐广为流通，去年制作出版一千套，流通量本来是预定三年到五年内。原先预定要出版这套光碟时，有人就类似泼冷水，认为是没什么销路，不会有很多人索取，将会堆积如山堆在那里，这样不就是积压成本，推销不出去有什么用呢？！认为不必制作那么多，意即不是很看好 ……。但是我个人认为：因为这一套“阿含解脱道”课程，是用研究所的水准在讲解，是以世界性的眼光在讲述，我个人对这些内容是很有信心，只要把它流传开来，一定禁得起考验，只要是真正想要修行的人，他们遇到这些一定会很珍惜，于是从前年底就酝酿要制作了，前后总共十个月、将近一年，这一套才正式出版。
从开始酝酿到出版将近一年，中间真的克服很多困难，由于欠缺经费，空海本身又是两袖清风，我们也不做法会，当时真的就是北、中、南这些学员，大家共襄盛举，才勉强筹措了一百万，把这一套光碟制做出来，当正式出版之后，本来是预定三年到五年的时间流通，这一千套能够流传出去，就已经很难得、很不错了，三年的时间就已经相当难得了，结果目前的情况是去年六月出版，到今年现在的八月初，这一千套已经快没了，只剩下十套而已，还有不少是还没寄出去，因为现在资源不够，因此还没有寄出去，一年两个月就把这一千套全部都流通出去了，目前在台湾流通的，大概已经有八百多套，大陆流通的大概已经有150套，其他几个国家大约有50套，目前在大陆的流通方面，整个气势、整个流传，以及珍惜的情况，都不输于台湾，而且比台湾还更积极、更珍惜。
今年二月、三月到四月初，有一个多月的弘法期间，一道过去的同修有八位，他们都可以做见证，大陆方面很珍惜、很积极，虽然一百套流通过去，由于他们很珍惜、拷贝又很快，光有一个地方的一位出家众，拿到这些资料之后，没多久就拷贝四十套出去，其他也有很多地方不断在拷贝、在流通，虽然有150套过去，但是复制已经不只150套，现在又有很多学院向我们索取，大陆那边是非常认真、非常积极。除了大陆地区之外，这些资料现在也渐渐流传到新加坡、马来西亚、越南… …，还有法国那边也有华侨拿过去，再来澳洲地区也有学员拿过去了，再来是美国、加拿大，以及夏威夷、日本，都有华侨带过去，已经开始在流通了，在国外常常有越洋电话，报告他们的心得、们的法喜，都是带给我们很大的鼓励。
他们虽然远在太平洋的另一端，或是远在数千里之外，但是当他们得到这些资料之后，都是很法喜，而且都会附带说：很感恩中鼎这一批人，由于他们都是很认真、很积极，课程的深浅度是双向的，大家的水准有在提升，水涨船会高，所讲的内容就会越深入，这一整套课程，真的是中鼎这些学员双向的回向，他们不断的积极用功，当时又有配合禅修，于是他们越来越提升，提出的问题也会比较深入，加上他们具有禅修基础，后面课程又可以讲得比较深，一些老参在解脱道寻觅很久，一听闻到这些课程之后，很多都很高兴。
因此，你们的精进用功，真的可以帮助很多人；你们的积极努力，真的可以回向这世间，包括今天我们在这里禅修，不是只针对你们将近一百个人讲课而已，因为我们所讲的这些，以后都会流通到世界各国，我讲的这些，不只是面对台湾人，将来大陆中国的发展会最快，这些都是针对全世界的，真的是对法界众生在讲。所以，空海所讲的这些，我是对天地、对法界负责，也希望大家要把我们的眼光拉开、视野拉开，跳脱“井底之蛙”的心胸、视野，来看整个法界，不要小看你们每个人的用功，你的精进是会回向世界、全人类；你们的精进用功，会回向整个法界。就像大家在经典里面，都会有听到或看到佛陀在讲经说法之时，有很少人在座，以及天人、天神在听闻，不必将此些当做很抽象的描述，就像我们现在的讲经说法、禅修课程，由于你们的精进用功，会回向给众生、给人类的，就像在中鼎上课期间，他们的精进用功，以及整个课程内容，这些资料现在就在回向法界，很多不是在现场上课、很多国外的人，你们就可以把他们当作天人，也一样在闻法、在受益。
我们的精进用功、起心动念，我们的善念，真的都会回馈给法界，精进用功就是最好的消灾、最好的回馈。所以，不要以为人家说我们业障深重，就不敢说要发愿成佛，以为发愿此生此世要成佛就是我慢，不敢！如果是这样，枉费你们在修行、在学佛，大家在学佛，就是要有“佛道无上誓愿成”的魄力与决心，就是要向佛陀看齐和学习，这一生这一世就能够来到安心自在，佛法是解除我们心灵方面，不论是最浅处或是最深处的忧悲苦恼。我们最深沉的痛苦，空海一路走过来，任何的麻醉药、任何的药物，都没有办法到达、没办法解决的，最深沉的忧悲苦恼、内心的苦闷不安，佛法能够帮你治疗，帮助你消除内心最深沉的不安、忧悲苦恼，而释迦牟尼也只能够是一个“指月的手指”；空海所能够做的，也只是一个“指月的手指 ”，我们告诉你一条解脱的路，但是这一条路，真的要靠你自己一步一脚印，脚踏实地的去走、去修、去做。
如果你投机取巧，吃亏的是你自己；如果你偷懒懈怠，吃亏的也是你自己，别人没办法代替你吃饭，没办法代替你喝开水、止口渴，别人没办法代替你安心，你内心的苦、内心的不安，就像你肚子的饥饿、口渴，也就是心灵的饥饿。肚子的饥饿，别人没办法代替你吃饭，同理可以去理解，心灵的饥饿，心灵的苦、不安，别人没办法代替你，因此不要一直迷信所谓加持、灌顶……，以为多么厉害、多么神通广大，一个加持效果多大… …，这些是可以具有鼓励作用，帮你初步安心的作用是不错，就像在幼稚园或是国小的小孩子，很多就是需要鼓励、鼓励，但是如果你常常奢盼、祈求这种方便法，表示我们的心灵都还不够成长、还不够成熟，都还是停留在很依赖的心态里面。当然，过渡时期是有需要适当的协助，别人可以助我们一臂之力，但是主角还是我们自己，一定要靠自己吃饭，才能够填饱肚子肌饿；一定要靠自己喝开水，你的口渴才会消失。
释迦牟尼、空海所讲的这些法，告诉你一条解脱之路，真正要解除这些痛苦，我们自己不要自欺欺人，要很如实的面对自己，一步一脚印的去走、去做，这样很快就可以体会到，佛陀所讲的解脱之路，是真实不虚，不是靠信仰、不是用相信，而是自己可以亲证到。所谓的“亲证”，就像你真正喝到水，你的口渴，哇！止口渴了，你的口渴就消失了，你真的喝到，口渴就会消失，如果真正的亲证佛法，忧悲苦恼就会真的消失。如果你学佛到现在，不管学了一、二十年或是二、三十年，内心里面还有忧悲苦恼，表示还没真正喝到佛法的甘露水，还是停留在观念、知见、解析里面，在研读、在推理、在理解而已，还没有真正实际的喝到，或是顶多只是粗略的品尝、浅尝。但是，没关系！这些都是打下基础，你过去所走的路，不管多么的崎岖，不管多么的坎坷，也不管是多么的光荣，统统放下、统统放下，过去都是助长我们成长的因缘，不管是好因缘或是坏的因缘，都是协助我们成长的助缘，我们感恩过去的所有因缘，不管多么好或多么不好，我们都感恩这些因缘，这些因缘会助长你、协助你迈向解脱。
如果你还抱怨过去的种种因缘，你的人生会继续在苦海里拉扯、浮沉，包括过去协助我们成长的善知识，不管他所讲的是究竟或是不究竟，是方便法或是究竟法，曾经协助我们成长的这些因缘，我们都感恩，就像说现在读到大学、研究所，对于幼稚园老师、国小老师、国中老师，一样都是心怀感恩，对于过去就是怀抱感恩之心，再来就是“归零”，活在当下、活在当下，好好一步一脚印去做，这样你的体悟、见法就会很快。
再来就是禅修期间规定“禁语”，禁语很重要，等一下就开始禁语。关于禁语方面，有几点希望大家能够特别注意，今天虽然我们是集体禅修，大家来这里共修，但是希望大家是以一种你是独处、闭关、专修的心来用功，你要收摄六根，不要一双眼睛东张西望，除了法工、法务人员，承担法务必要的交接之外，其他的一律都禁语，尤其是回到寮房更是要特别注意，为什么要求大家禁语？如果你的语根、语行没有停下来，还在讲话，你的心会杂乱，散心杂话就是你的六根没有收摄，你的心没有办法宁静下来，你的眼睛还东飘西飘，就是你的眼根没有收摄回来，眼、耳、鼻、舌……，一直在讲话、攀缘，你的舌根没有收回来，因为你的六根没有收摄回来，你的身心没有办法宁静下来。
如果没有办法宁静下来，后面的进度只是在敷衍而已，你没办法跟得上来。当然，我们有部分旧学员，他们已经有相当的基础，因此让他们承担较多的法务，只要他们不是在承担法务之时，他们一样都是禁语，要求禁语对大家来讲是帮助非常大的，不要想说：“啊！我们是母子档，我们是母女档，我们是死档，我们是朋友，我们都是一伙人……”然后一下就在聊天，在讨论、探讨，“今天情况怎么样啊？今天怎样啊？……”那些统统要禁止，不要跟别人谈论心得、不要问别人，这一点很重要。所以，等一下下座之后，记得！除了法工必要的承担之外，其他的一律禁语，在这八、九天里面，讲话讲得越少，对你来讲是绝对越好，很不容易大家才有这样的禅修因缘，很不容易放下万缘来此禅修，记得！不是来这里攀缘，不是来这里交朋友，你是来这里大死一番，如果没有善用这样的禅修因缘，还来这里攀缘，很可惜啊！你又错失掉很多的因缘，浪费掉很多的生命。
所以，不要想说：“啊！我们在这里禅修，遇到学员、遇到老师没跟他们打招呼，不好意思！我们都要到处跟他们Say hello… …”都没必要啦！我们禅修学员好好精进用功、收摄六根，如果我们遇到常住，原则上如果你继续用功，不打招呼也可以，只要点个头、微笑一下，打个招呼也可以，但是不要开口讲话，顶多点个头、微笑一下，这样就好了，你可以继续用功收摄六根，没有别人会讲你懈怠，没有别人会讲你无情，大家都会尊重、配合我们禅修学员，而且常住看到大家在收摄精进用功，这种气氛一样会回向给他们，他们一样会收摄、会精进用功，因此不要散心杂话。记得！这几天除了法工的承担交接之外，学员与学员之间不要打招呼、不要交谈，尽量越少越好。如果你们在路上，或是在其他地方遇到我，除了在小参室之外，不要跟我打招呼，不要认为说我们很尊敬老师，我们很喜欢老师、尊敬老师，看到老师要合掌问讯、打招呼，都不必！这样表示你的心还很散乱，不是空海所要的，不是空海所希望的。
所以，不是说你没跟我打招呼，就是不礼貌，不是这样！而是你跟我打招呼，你是不精进，对空海来讲是不礼貌，你的心、你的眼睛还很灵活的在东张西望，表示你还很懈怠，我们禅修的品质，不会规定得很死板，但是我们要求很高的品质，在放松而不放纵的情况之下，大家好好精进用功，今天整个灵泉禅寺各方面的配合，就是要让大家能够在这里，好好放下万缘专心用功，希望大家好好珍惜因缘。
关于禁语方面，除了法工的必要交谈之外，如果不小心讲了话，还情有可原，但是大家不要攀缘、要大死一番，为了悟生死大事、究竟解脱而来，越不攀缘、越少讲话，对你绝对会越好，所有的要求都是为了协助你解脱自在，希望大家能够“归零”，身、心很柔软，好好的用功，这样的收获、突破就会很快。现在就“归零”，我会有次第的陆续向大家讲述修行方法，大家一步一脚印去做，好好认真去做、去练习、去修习，不要贪多、不要囫囵吞枣。包括在禅堂或是地点方面，都是让大家能够安心舒适，以放松、自然为原则，修行不是在练功夫，不要硬撑、不要逞强。
如果在打坐之时，遇到身体不舒服，可以站起来调整一下，或是有时觉得坐不下去，需要到外面调整一下，也可以自行调整、放松，或是做一下柔软操，让自己柔软下来。但是，记得！以不干扰其他学员为原则，现在的止观时段，大家就是打坐，假如你需要站起来走到外面，动作方面都要很轻盈，不要很粗鲁，慢慢走到外面。
我们现在要讲述一些方法，大家就配合著开始做，静态方面是以“出入息”为主要方法，第一步骤是长呼吸，第二步骤是短呼吸。所谓 “长呼吸”，就是我们自然的呼吸、平常的呼吸，“短呼吸”是我们的心在比较宁静之后的微细呼吸，现阶段这一两天，最重要就是当你静坐之时，好好把你的觉察力放在呼吸上面，客观观看呼吸的进出、呼吸的情况。当你吸气时，清清楚楚知道自己现在正在吸气；当你呼气时，清清楚楚知道自己现在正在呼气，呼与吸之间、吸与呼之间，如果中间有停顿，叫做“止息”。当你停止呼吸时，也清清楚楚知道现在正在停止的阶段，第一个步骤就是要清楚觉察到自己呼吸的进出，不要以为很简单，不容易啊！只要你用功下来，就会发现觉察呼吸不到五息，就马上跑掉了，又在东想西想的。
如果跑掉了，怎么办呢？不要懊恼、不要追悔，当觉察到就马上拉回来呼吸，今天与明天的静坐，最主要就是好好清楚觉察，你的呼吸是长、是短？是粗、是细？如果在静坐时，觉得会昏沉，怎么办呢？你可以深呼吸，“长呼吸”就变成深呼吸、深深的吸，然后再呼，再深深的吸气，这时精神就会振作起来，于市长呼吸就可以变成为深呼吸，至于短呼吸呢？你可以深呼吸做五分钟，然后就把它放掉、回归自然，成为自然的呼吸，意即出入息法十六步骤里面的第二个，大家可以交换著应用。如果你容易昏沉，或是打妄想，可以五分钟的深呼吸，五分钟的放掉让它自然，如果妄念又多了，这时候再回到深呼吸，假设觉得现在呼吸比较用力了，会累！你就把它放掉，回归自然的呼吸，交换著应用、调整，就可以灵活的调整，主要是让你的妄念渐渐放下，记得！不要刻意去对治妄念，转移目标就好。
如果刻意对治妄念、念头，会越弄越糟糕，越跟妄念在纠缠，反而形成“头上安头”，你不要理它，有妄念、心跑掉，觉察到之后，马上拉回到呼吸上面。如果容易昏沉，就深呼吸；如果没有，就放松让它自然。如果都不会昏沉，有时要深呼吸几次也可以，观察深深的吸与深深的呼，我们身体有什么变化？当然可能要老参、老学员，或是修行比较久的，才能够观察到身体的变化。如果你已经有基础，可以在一吸、一呼之间，观察身体有什么样的变化。如果呼吸没多久就觉得胸闷，记得！就要放松，因为我们还是有在用力。
有时候觉得自己有放松，呼吸没多久，奇怪！怎么又在胸闷？表示我们无意中，又在抓、又在用力，有觉察到胸闷，记得！是我们没有掌握到放松、以及如实观的要领，自我意识都有在干扰呼吸，胸闷就是身体的众生告诉你它有苦，你有在抓它，它需要你放开，因此胸闷就是一个讯号，在告诉我们要调整，你要放开、放松。如果觉得还是会在胸闷，你可以坐在位子上，肩膀稍微左右动一下，稍微挺胸调整一下，这样又可以恢复放松。这是从现在开始，就要开始进行的。
在动态时，如果继续观察呼吸也可以，只要走路不会跌倒，也不要跟别人家相撞或是撞到墙壁。走路时，可以收摄眼根，但不要闭著眼，有时候会撞到，比较危险，可以七分眼或是半张眼，在安全的情况下，一样可以继续观察你的呼吸，而不去觉知、觉察脚步。如果在动态时，还有继续在观察呼吸，收摄会更快。如果能够在静态或动态都继续观察呼吸，心的宁静会很快；如果在动态时，觉得呼吸觉察不到或是使不上力，可以觉察当下的动作。走路时，清楚知道自己现在正在走路，要跨步、走楼梯、要出去，记得！每一个脚步都要清楚觉察，不要想说：我长这么大了！怎么还要你教我走路？我已经很会走路啦！我都可以跳啦！… …
今天大家会来此禅修，都是有相当殊胜的因缘，很多人下决心发愿要普度众生，发愿要成佛、解脱自在，都是非常好的现象，问题是我们如何才能够不流于空谈？很实际一步一脚印的走，一步一脚印的做，扎扎实实的去做，这一栋高楼大厦才会完成。如果没有实实在在去做，只是在发空愿、开空头支票而已，发愿就是要实际去做，所谓“佛道无上誓愿成”，不是安慰自己，也不是讲大话给别人听，而是真正要去做到。要成就“无上正等正觉 ”，不是到他方世界，不是到遥不可及的未来，都是此生此世就可修、可证、可达。如果你把解脱、成佛寄望在遥远的未来，则很难、很难有成，而且也表示尚未接触、掌握到真正的解脱法。如果把成佛寄望在遥远的未来，或是他方世界，表示还没有真正懂得佛陀所讲的解脱之道。
众生在苦海里面，主要是因为对身心内外、宇宙人生的真理实相不了解，就是“无明”，不了解大自然的运转法则，不了解 “大自然律”，大自然运转有大自然的法则、规律，不要以为五蕴身心与大自然无关，错了！这是完全错误的知见，是“井底青蛙”的知见，要知道你、我、他，包括任何修行有成的人，每个人都是大自然的一份子，你、我、他完全都是来自法界、来自大自然，我们身心的任何现象、任何部份，绝对不会违背大自然的法则，绝对不会超出大自然的运转法则，只是你不知道而已。如果你的心宁静下来观察，就会体会到我们的五蕴身心就是一个精密的小宇宙；如果能够宁静下来觉察，会发现五蕴身心与大自然是脱离不了关系，而且完全是一体的。大自然有怎么样的现象，五蕴身心都会如实的展现，因此佛陀归纳出的“三法印”，任何人都绝对不例外，不管你承认或是不承认，不管你再怎么否认，都不会超出“三法印 ”的运转法则。
所谓“无常”，每一个人的每天、每分、每秒，都一直在流动、生灭、变化，不管你的修行再怎么有成，没有人可以例外。所谓 “缘起”也是一样，每个人都是各种因缘俱足才产生，当因缘不俱足，你不可能出生，因为缘起甚深啊！整个因缘不要怪罪在 “业力”两个字，你的出生是法界非常殊胜的因缘，大家慢慢再去深入闻思、体悟。所谓“无我”，更是真理实相，你认为自我、我很厉害，那是你一厢情愿的想法，那是你构筑的梦幻世界，法界的真理实相是“无常”，法界的真理实相是 “无我”，“无我”是实相－实际的存在，你不承认、不了解，只是代表你是无明，在自讨苦吃而已，一直在背道而驰啊！
长江的水，它就是由上往下一直在流动，这是法性、大自然律，这是很自然的法则，但是当你不了解，就要它背道而驰，要它顺著你的意思，去流走、去流动。人，常常是在做背道而驰、违背大自然法则的现象，要宁静下来去分析、检验，你所有的苦都是在违背“无常”法印，也在对抗 “无我”的法则，这是很重要的一句话，也是提醒大家。你可以去检验，所有的苦、所有的不安，所有的忧悲苦恼，都在对抗 “无常”，都在对抗“无”我，但是不管你再怎么对抗，不管你的修行境界多么高、神通多么广大，只要你的所作所为是在违背大自然律，到最后你所要构筑的梦幻世界，它是终归烟消云散，那就是梦幻世界，那就是苦海。所以，众生的苦海，是来自于自己的无明、无知，没有了悟真理实相，有一天当你真正了悟这些真理实相，就是开悟、大彻大悟。
所谓“大彻大悟”，就是照见到我们过去的颠倒梦想，不要把“成佛”想像得很抽象、很遥远、很虚缈，成佛就是成为一位觉悟者，觉悟什么？不是修个神通广大，很会加持、很会灌顶，然后可以吸引很多徒众，叫做“我修行有成”，不是这样啦！是成为一位觉悟者，觉悟什么呢？都是很具体、很实在的，就是觉悟宇宙的真理实相，把大自然的运转法则，清清楚楚的照见、体悟。当你真正了悟真理实相，就不会背道而驰了，不会自讨苦吃啦！这时候你会跟整个法界、大自然一起脉动，而且当你真正体证“无我”，就会展现出无我、无私的精神特色。如果你是一位很有名的宗教大师，也很会宣说“无我”，但是你所展现出来的，却是在建设一个庞大的山头主义，却是一直在抓弟子，则是告诉众生你的“无我”也是空论，你只是透过“无我”的标签、名相在吓唬众生，然后展现你的 “意思食”、展现你的“识食”。
真正要做到“无我”，不容易！但也不是不可能，只要你真正体悟到法界大自然，它所展现出来的都是无我、无私的精神特色，你的心自然会来到体道、悟道、行道、与道合一。当体悟法界大自然的无我、无私精神，自然就能够做到无我、无私，这是活生生的佛法。如果你在经典、文字堆里面要找 “无我”，你是找不到的，你找到的是木乃伊，是僵化的思想、观念，你找到的只是一些空洞抽象的名相而已。真正的“无常法印”，不是在经典文字里面；真正的“无常法印”，都在法界大自然中，每天、每分、每秒都在如实的展现。 “无我法印”也是一样，你在大藏经里面，找到的只是名相上的“无我”，无法真正体悟到所谓 “无我”，更是没办法做到。
你真正要做到，就是现观法界的真理实相，看到法界所展现出来的，什么叫做无我、无私。如果一直在经典文字堆里面体悟“无我”，都只是空洞的、抽象的，甚至会越修、我慢越大。很多的佛学专家，把佛法当作学问在钻研，自认为看过很多的藏经，懂得很多的资讯，搜集很多的资讯，辩论是头头是道，讲经说法是辩才无碍，于是就认为他的境界很高、高人一等，甚至有的修行人认为这样就是圣人，理所当然要受人家顶礼、供养膜拜，这些跟佛陀所讲的解脱道是背道而驰的，只是把佛法当作学问在研究，然后增长“我慢”，实践自己的“自我”成就而已，而真理实相、解脱是要来到“无我”，因此奉劝大家要好好珍惜活生生的佛法，不要把它当作学术在研究，变成为了打扮金身的装饰品，你能够欺骗得了别人，欺骗不了自己，也欺骗不了明眼人。
修行就是来到如实面对自己、反璞归真，贪、嗔、痴的止息，就是来到没有虚假，没有贪心、没有嗔恨之心，来到对任何众生都没有嗔心，这是一位非常纯真的 “真人”，因此大家不要把“成佛”变得很抽象，那些都是很具体的，只要逐步按照解脱道的方法、次第、步骤，去实修、实证，就能够来到贪、嗔、痴的止息，而且能够了悟真理实相，从此不再背道而驰、作茧自缚，而所有的结缚一一解开，不再作茧自缚，就是真正的解脱。你的不得自在、不得解脱，不是别人在捆绑你，不是别人在束缚你，而是我们错误的观念、知见在捆绑我们自己。
修行最重要的核心就在于“转念”，把我们错误的观念知见，一一的澄清过来、一一的扭转过来，“转念” 的过程就是不断在开悟。所谓“开悟”就是不断转念的过程，不是在禅修、禅相里面，看到什么灵光乍现，看到什么黑漆桶脱落，才叫做开悟，不是啦！那是禅相。真正的开悟就是发现到“昨非而今是”，是体悟到真理实相，照见到我们的颠倒梦想，因此“开悟”都不是抽象的，只要大家身心宁静下来，好好去实修实证，随时都会不断的开悟，而你累积的开悟就是由小悟、小的开悟，不断的在累积、累积，酝酿各种能源，到最后就会来到大彻大悟，就像高楼大厦要落成，必须打好地基，逐层的一层一层盖起来，如果没有逐层的盖起来，不可能举办落成典礼，所谓 “落成典礼”就像大彻大悟。
因此，大家点点滴滴的用功，绝对不会白浪费、不会吃亏；你们不会白吃苦、白受苦。越能够吃苦的小孩，越容易有所成就，如果你吃不了苦，很难、很难有成，吃不了苦就见不到“苦谛”；见不到“苦谛”，后面的“集谛”也看不到，所谓 “灭谛”，就是解脱自在的世界，无法来到成佛、解脱自在的世界，你自认为在修行、行道谛，也是在空谈，修行要能够刻苦耐劳、吃得了苦，环境越安逸，越会让你懈怠。
见法很重要的步骤，就是要“明心见性”，如果我们的心不够明，就像一座动荡不安的湖水、一盆动荡不安的水，没办法清楚的映现月亮，没办法清楚的映现景物。所以，那些一直在宣说现在是“末法时期”的人，因为他们的心动荡不安，看不到真理实相、看不到法，自己看不到，就以为现在是“末法时期”，也如此在跟别人宣说，导致大家很多的观念知见都偏差了、都错误了。事实上，没有所谓 “末法时期”，法印、真理、实相，都是过去如此、现在如此，未来也必然如此的永远呈现出来，只要宇宙的存在，大自然法则就是法尔如斯在运转，因此两千五百年前佛陀可以见法，我们现在为什么不可以？！两千五百年前，佛陀可以体证到无常法、无我法印，难道现在的无常法印，与无我法印、缘起法，难道就消失了吗？
每天、每分、每秒，“三法印”都呈现在大家的眼前、都俱足，只是你的智慧眼有没有打开？你有没有去见到法而已。不要误认为现在是“末法时期”，真理、实相是每天都存在，都呈现在你的眼前，而且也呈现在你的身心里面，只是你的心没有宁静下来、觉察不到而已。禅修期间很重要的工作，就是让我们动荡不安的心宁静下来，唯有我们的心能够宁静下来，也就是来到“明心”的阶段，才能够与法界真理实相的焦距对焦，否则看到的是模模糊糊、看不清楚的。所以，清醒明觉的活在当下，就是让我们这一颗心猿意马的心活在当下，与真理实相对焦。因为法界的整个存在，都是在当下、现在，风也是现在正在吹动；地球也是现在让你坐在上面；太阳也是现在在阳光普照；你所喝的水，也都是现在存在的水。法界的实相存在都是在现在，在【心灵成长?事事本无碍】课程，就有讲到法界是没有时间，就只有现在，但是所谓的“现在”，不要把它变得很狭窄，跟过去、未来相对称的，又是一个很死板观念的“现在”，不是的！
“现在”只是一个形容，只是一个当下，当下是一直在流动、生灭、变化，而你所能够做的、能够活的，就是在当下现在这一点而已，过去心不可得，未来心不可得，现在心也不可得，但是你要去体会到当下、现在，它却是永远存在，因此要把你的心拉回到当下、现在，才能够跟真理实相对焦。当我们的心清净之后，就很容易体悟到真理实相，就是“明心见性”。所谓“见性”，是看到大自然的法性，看到大自然的法则，不要把“见性”误解，偏差到要去找一个佛性、找一个自性，“见性”就是看到大自然的法性，也就是大自然的法则，提供给大家的方法就是“四念处”。历史上的佛陀、释迦牟尼，讲过不少种的修行方法，但是整个修行方法的核心，还是扣住在“四念处”。
所以，种种的方便法，到后来还是要回到“四念处”，千万不要去听信别人讲说：那是小乘的、自了汉的，那是阿罗汉果位而已，不是佛陀果位的……，那些都是以訿传訿，都是错误的知见。不管你是任何法门，到最后真正要见法，一定要回到“四念处 ”，因为很多的方便法没有放下，没办法真正“明心”－真正心的宁静。如果一直执持著某种方便法门一门深入，就像一位吸著奶嘴、长不大的小孩，奶嘴一直不肯放下。【金刚经】是要我们破除种种方便法，但是要真正来到全然破除种种方便法的阶段，前面的方便法是要具有，没有透过方便法、有为法，没办法来到“无为法”，方便法是一个方便，也就是一个过渡时期，方便法要越简单越好，不是弄个十八般武艺、越复杂，展现五花八门、眼花撩乱，以显示法门之深之玄，这是本末颠倒啊！
法门就像是药物，是越简便越好，目的是要把病治好，要越简便、能够把病治好，这样最好，不是一直在炫耀我们的仪器多厉害，我们的药物多高明，我们的药物多么好，你看不到副作用，看不到你在本末颠倒，执著在那些方便法上，看不到你变成以吃药为荣，成为药瘾，上瘾了！吃药上瘾，然后以吃药为荣，在炫耀你的法门多么好、多么高、多么深，就是在跟人家比较你的药多么好，天天都在吃这些药，成为药瘾，竟然引以为荣。我们吃药是为了把病治好，是为了不必吃药，透过有为法的修行，是为了来到无为、无修、无证，修行是为了以后不必修行，吃药是为了将来身心健康而不必再吃药，大家要把这些观念厘清，才不会一直以吃药为荣，一直执著在法门上面，十年、廿年还是在练工夫，还是以此法门引以为荣，这样没办法上岸，来到“无为”的世界。
但是，现在身心有苦、有病的情况之下，不透过种种方便法，也很难把病治好，这些方便法是越简便越好、越安全越好，副作用越少越好。佛陀提供给我们的，就是“四念住”的修行，“四念处”的开发，第一的次第、步骤就是“身念住”，有关于动态“身念住”的开发，在昨天晚上已经稍微讲过，希望大家扎扎实实去做，静态方面就是呼吸出入息方面，大家要好好下工夫，动、静方面透过一些方便法，是为了协助让我们的心能够静下来，我们这一匹心猿意马，都习惯性到处攀缘，方便法就是让我们的心宁静下来。
有关於呼吸方面，能够心不散乱，观察自然的出入息－吸气、呼气，自然的长呼吸或是自然的呼吸，如果能够清楚的觉察，这样保持自然就好，观察自然的出入息。如果做不到观察自然的出入息、妄念很多，还有几种方式可以调整，就是深呼吸五分钟，自然呼吸五分钟，这也是个调整，就像一些药物，你可以调配著运用。如果你的心还是很散乱，不容易宁静下来，不得已可以用“数息法”，“数息法”对出入息来讲，算是比较粗的方法，就是退回到“数息法”，但是只要你的心静下来，就把它放掉，因为它是一支手杖，当你能够放掉那支手杖，比较快学会走路，比较快能够放下对法门的依赖。如果有人觉得在打坐时，以前的习性都还需要念佛或是持咒，心才能够宁静下来，“观出入息”应用不顺，如果有需要，也可以把方便法稍微应用一下，你要默念佛号或是原来的法门也可以，但是要知道那是不得已的方便法，那是一个权巧，不要一直执著在上面，否则就很冤枉你来参加此次禅修，但不是说禁用，而是觉得有需要用，就像你原来都睡不著，已经吃安眠药习惯，不要因为来禅修，而把那些都全部都放下，有必要还是可以吃，能够不吃是最好。
所以，原来的一些方便法，越简单、越简短越好，在一吸、一呼之间，能够配合生灭变异，是非常好的，不只是方便法，而且又能够引导你去体悟真理实相，这是最快的！可以在吸气时，配合心中默念“生”；呼气时，配合默念“灭”。再来吸气时，配合默念变化的 “变”；呼气时，配合默念“异”。生、灭、变、异……，一方面让你的心能够宁静下来，一方面容易协助你去见法，这是出入息法方面的几个著力点、参考点。一开始“出入息法”，放在鼻头、人中附近，比较容易摄心，如果你觉得用力、胸闷，或是气往上冲，是因为用力太紧，你就要放松，也可以适度的调整，把观察力放到丹田(小腹)，腹部随著我们的呼吸在起伏，就把你的觉察力放在腹部呼吸的起伏上面，一样可以配合著默念“生、灭、变、异……”。如果你的心比较散乱，一方面观呼吸，就已经是“身念住”，身体的澄清、宁静了，就是在修身。
如果你又默念“生、灭、变、异”，所谓的身行、口行、意行，当下都并驾齐驱在修，默念“生、灭、变、异 ”，是在修“口行”，而且保持清醒的觉察，意根、意行的冲动会渐渐缓慢下来，当你的身、口、意渐渐柔和，冲动就会缓慢下来，渐渐能够契入“三妙行”的境界。身、口、意能够渐渐缓，“三妙行”有成，“四念住 ”就容易修得有成就，就能够得心应手，后面的“心念住”才能够开发。“心念住”开发出来，要见法、要断结、要证果，就很容易！有的人修行一、二十年，还是不容易有成就，不容易真正的突破；有的人是下过很多工夫，还是觉得很多的挫折，没办法真正让他找到安心自在；来此参加禅修，又是烦恼、苦恼一大堆，像这方面有两个主要原因，一个是我们平常的善根福德、因缘不俱足，我们的心还都很散乱、很攀缘，其次就是欠缺正知正见，还没有真正遇到能够安你的心、帮助你解脱的无上甚深微妙法，这跟我们的善根、福德、因缘有关。
因此，我们平常就要点点滴滴的，累积各种善根、福德、因缘，不要以为“我要修行啊！我哪里有时间去做那些善事？！… …”你的心态、你的心念是非常重要，不一定是在外相上，而是你真正要有慈悲之心，真正要有大慈大悲悯众生之心，才能够会修行有成。如果自私自利只为自己，纵使再修个一百万年，都不会有成的，顶多只是成为一个修行“匠”，不会成为一个解脱者，因为你的心胸没有打开，没办法体证到“无我”。所以，平常我们跟众生广结善缘，这是非常重要，但不是攀缘，不要会错意！
再者，众生很欠缺感恩的心，这一点非常重要。人类都太以“自我”为中心，认为别人对我们好是应该的，别人照顾我们是应该的，就像父母亲越关怀、越宠爱小孩，小孩子反而越不懂得感恩，越觉得父母亲对我好是应该的，我要钱、你就要给我，我要什么、你就要给我… …。今天很多人的修行观念也是一样，都还是抱著别人护持我，别人对我好是应该的，我是一家之主、我要修行，当老婆的就理所当然应该要支持我。如果有“应该”的心，修行一定不会有成，不知道什么叫做感恩，你的心不会柔软，就不会跟法界的流体一起脉动，你的心就像一颗石头掉落入海中，没办法跟著大海脉动，反而觉得大海对不起它，大海一直在找它的麻烦，一直在跟它对抗，一直在跟它作对……。
如果你是以一种抱怨的心，认为别人应该……、应该……，到哪里都会抱怨不断，觉得大海都在跟自己作对，觉得世间都在跟自己作对，不管是在家人或出家人，都一样！只要欠缺感恩的心，到哪里就会抱怨不断，你的心就没办法安详、柔和。所以，不要以为修行就是抱著一个法门一门深入就好，这些基本的心态没有校正过来，纵使再修个千百万年，还是在苦海里面修，观念知见错误就要修个三大阿僧祇劫。真正的修行，只是把我们错误的观念知见扭转过来而已，而且涅槃彼岸就在此岸，真正的净土不是在他方，也不是否定他方有，而是你的智慧眼打开，眼前当下就是啊！你在这里能够找到净土，到任何地方也都能够发现净土，心净、佛土净，内心能够充满感恩之心，身心就会柔软，会跟众生广结善缘，你的人际关系、人缘到哪里都会很好，到哪里都会与境界溶为一体。
当你与境界溶为一体，苦海就渐渐消失，缺乏感恩之心，只是一味的抱怨，到哪里都是跟境界在对立，所有外面的境界都是你的苦海，苦海是因为一直拘限在狭小的梦幻世界，不愿意与外界溶合，不愿意打开狭窄的心胸，就闭锁在象牙塔里面，就闭锁在紫禁城里面做你的皇帝梦，关久了，就是苦闷不堪。如果走出外表富丽堂皇的紫禁城，走出“自我”的小小世界，就会海阔天空。所以，这几天希望大家每次上座时，先做三分钟到五分钟的感恩之心，再来是慈悲的心，然后再进入观呼吸，就会很顺畅、很柔、很快。只要大家把心宁静下来，一步一脚印的去做，不会也没关系，不会就来问，只要大家实实在在去做，很快就能够与法相应，很快就能够见法。
我们要把所有的观念、知见，都化为实际、具体的展现，要把佛陀所有讲过的法宝、珍宝……具体发掘出来，佛教的无价之宝、无尽的宝藏，只要你有心，一定可以找到，一定可以得到丰富的无价之宝，这些都是很实在的存在，一分耕耘、一分收获，愿大家早日法喜充满、解脱自在！(磬声一响)，好！现在就下座，大家不要忘了！动、静、禅堂内、禅堂外，遍一切处都在修行，好好把握这样难得的时间、因缘，好好用功！有问题就到小参室来问。
佛经,金刚经,金刚经深义_空海法师