第五讲
佛光禅师解读《金刚经》第五讲
修行的法则呢，它不离于心体。这个心体又是什么呢？我们在平常的时候去注意观察，都可以感受到心体那种微妙的力量。
心是什么？我解释过不止一遍，心的概念主要是指的你的信念和行为的综合作用，所产生的力量，这个叫心，而那个体呢，叫性。心作用在哪呢？作用在本性里头。为什么心有作用？心是信念和行为这两个东西综合出来的，它为什么会作用？因为它有那个本性的那种所依体。所以说我们感受到心相的时候，就是感受到心的作用的时候，你就应该当下就觉察到本体的妙用。
那你怎么去理解，怎么去感受到呢？我别管是好坏心情，它都要过去。什么是心？好和坏哪个是心？你看，我今天很高兴，高兴的时候，哪个是心？是你高兴的那个感觉？还是说你高兴起来的那个念头？这两个哪个是心？这两个它综合起来，那个叫心。而它作用那个、所依的那个东西呢，那个叫体性，知道吗？你看，你高兴完了，它还得还原，你就是还原的时候，这个还原的状态它还是一种心，它叫平常心。
所以别管你在任何的状态下，任何的感受里头，它这个统统都是不变的，它是清净的，它没有相的分别，它没有啊。你记住，这是你发现心性、发现体性的一个线索,一个缘起。你别管你在任何一个状态下，你都有一个所谓执受吧，对吧？执受从哪来？执受由我念而生，有我念，就有这个执，这属于心念，这是我现在给你揭示的根本，一切缘起法的根本。有我念，这个叫心念，有我那一念妄想，叫心念，而围着我念所有的行为，所有的心的行为，行为，你的思想，全部都是“行为”，这两个东西综合起来，这叫妄想心。
就是我们构成这个世界的一切根本，这叫妄想心，也叫缘起的根本。再说一遍，我念，有一念我执，我执，它必有所对境，心是由信念和行为的综合，我那个念呢，本来是没有的嘛，它是虚妄的。围绕这个妄念所有的行为，这两个综合作用，它就是妄想心嘛，它就是虚妄之心。而这个虚妄之心，恰恰就是一切缘起法的根源。
我们知道，一切三世十方，无非是缘起嘛，缘起法的根源在于什么？就在于这，一切缘起的建立，就是建立在这个妄想心的基础上。这个妄想心它包括什么呢？包括我们这个十方世界一切什么国土啊、宇宙虚空万有森罗，这全都是妄想心，身心、世界全都是妄想。缘起的建立全部是妄想，只要有缘起，它就叫妄想，因为它是依虚妄想像而生嘛。
你包括成佛，我们理解的所谓的成佛，成佛要有众生被超度，对不对，是不是妄想啊？是妄想吧。我们要跳出轮回，是不是妄想？全部是虚妄。为什么说是妄想呢？因为你有一个我念嘛。那你说：“菩萨度众生？”菩萨度众生也是有我念啊，他有我念，所以说他才有众生可见嘛。他不依这个相去说，他依心体去讲，知道吧？他所依的东西不一样。他不依那个相，我不管那个相是什么。我在乎的是什么？这个东西在哪存在，这个东西呀，我们所在的相是存在于何处？是存在于你这个心体之中，知道吗？我们依这个心体的时候，就明了这一步了，就是说，我们能看到感受到这个心体的时候，那你就能够怎么样呢？就能够把这个相去改变掉，它随着你就转了，所以说菩萨可以度众生。
菩萨叫什么？觉悟的有情嘛，对不对？菩萨他就可以怎么样？可以颠倒黑白，呵呵，可以倒转时空。明白意思啊？这也就是菩萨的自在功德呀。他自在，自在什么了？他把那个相，不去管它，去把那个相所存在的地方，那个心体的作用，那个心体是什么呢？妄想心成就，虚妄想像之心，但他那个虚妄想像，就比众生界那个虚妄想像要实在得多，力度也大得多。
我昨天讲过，你对本性那种信念深度，决定了你成就的东西。你有多深的理解程度，你就有多相应的行为，你自然所产生的力就不一样。菩萨对他自己那个真实生命的那种理解，比我们强。你看，什么几地菩萨，几果罗汉，他们比我们来说，我们对生命的理解，他比我们强，对不对，对真理的一种信念，他比我们的理解程度、信心程度要强，所以说他那个行为呢，就比我们自然而然的增上了很多。因为我们没有那么理解的深度，我们没有那么积极的信念，所以说我们就不如人家那种行为标准，行为准则达不到。
这个道理非常简单哪，比如说，作为一个大人，他对一件事物的理解，跟小孩子的理解绝对不一样，所以说小孩子他就没有一种自制力，把那个行为趋向这个事物，他没有规范力，对不对？比如吃饭来说，大人他有意识啊，我不吃饭会饿得慌，身体会怎么样，他这种信念力，就是这种念力非常强，他这种意识深嘛，他从小熏染熏染，他就深嘛，那小孩子就不一样，小孩子就饿了他才吃，不是说到时候了再吃，他饿了啥时候想吃就吃，半夜起来叫要吃。对不对？他对食物的理解，那种信力呀，那种心仪的坚固，跟大人不一样，大人是非常坚固的，他到时不吃他就饿得慌，因为他认识到这个地步了，所以自然而然的到时候他就会吃啊。小孩子不一样，小孩子啥时候饿了啥时想去吃。
所以说我们对佛法，对真理的理解，也是同样如此。我们对佛法、对真理的理解，同样你不如佛菩萨，佛菩萨对真理的那种理解，人家那种行为，自然比我们超出、殊胜，更符合健康的生命原则，对不对？我们就不同了，我们还有很多很多毛病贪嗔痴慢疑，全都有，为什么？因为你对那个真理，真实生命那个本体的作用，你信解程度就不一样，这就是法性的功德。所以说我们在修学般若思想的同时，我们一定要明白这个道理，因为你明白这个道理以后呢，你就知道如何从日常生活当中去体现佛法的真理去，去不断的实践、增上它，念念去增上它，知道吗？那时候你很快就会契入所谓解脱的境界。
所谓解脱的境界是什么呢？解脱，是解脱观念对你的束缚，就是说，我们作为人以及人所具有的观念，你能把这个解脱，它这法的根源就不存在，因为法的根源的不存在的话，所谓的人法界就不存在。人法界不存在，人法界所有的一切对你来说，它就不存在障碍。那怎么去把人法界的障碍去息灭呢？很简单一个道理，你就是进入绝对空有，思维绝对空有，绝对的空，和真实的妙有。
知道吗？什么叫绝对的空呢？见心体，你去感受心体的那种力量，不要感受相的那种执著，把对相的执著那种念力呀，我们这种念觉性，对相的感受转移一下，你去观察，我们在这所有的生活境界当中，有一个真实和恒常不变的，就是我们的心体，知道吗？它不变，它恒常。它感受一切，但是它并不被一切所障碍，就包括我们的五蕴色身，它也不会障碍它，你信吗？你的念觉力同样是圆满的，就是我们作为烦恼众生，我们那个念觉性同样是圆满的，你说你的念觉性怎么不圆满呢？你说你哪儿没有你的念觉性了？是不是？突然之间门响了，你就知道这门响了，说明你的心体是遍一切处啊。
那为什么我们从主观意识上感受不到呢？因为我们的主观意识现在局限于这个色身呢，知道吗？你被它局限住啦！你对这个色身的念力执著太坚固啦，所以说除此以外的东西，就没那么多感觉。但是跟它有关系的呢，你就有感觉啦，跟它有业缘，有缘分，因为它而产生的一系列的缘，你肯定有感觉，因为它，因为它产生什么？产生家庭啦、婚姻啦、朋友啦、工作啦、事业……这一大堆世界，有感觉吧？为啥？因为有念执著嘛。你念执著在哪呢？执著是这个东西(色身)，因为你执著的是这个(色身)，所以说你因为它而建立的一系列缘起，所以说它一切相应的法全就有感觉。全都有感觉吧？包括有形无形的，对不对？啥叫有形的？有形的家庭啦、婚姻啦、子女啦……财产、名利、地位，名利还是无形的呢，名是无形的，你说这人名气好好，名声好大啊，都有感觉吧，人一赞叹你，你看，有感觉吧，其实是赞叹你吗？不是，是赞叹这个(指色身)，对吧？其实不是赞叹的你呀，因为你那个心体是无相的。你去从现象生命这个层次当中你去剖析，你就能剖析出来那个清净不动的本体。
所以说，佛不是“修”的。为啥叫禅那？禅那是静虑，静下心来你去思维，你去感受，哎，那个就出来了，剖析出来。觉悟明了，因为你觉悟这个心体而产生一系列的所谓感受的时候，你千万不要害怕，这也就是《金刚经》所讲的，有人听了《金刚经》会惊疑、恐怖，“哎呀，心里头好象跟别人不一样了！”……这都属于惊疑、恐怖，这都是《金刚经》所讲的道理。
《金刚经》给你讲的什么道理呢？就是揭示生命本有的东西，把那个浮皮去掉，让我们显现本有的东西。可能你有感觉，这两天你们听《金刚经》，绝对有感受，“欸！我是觉得心情不一样了。”为什么？因为你本有的佛性显发出来了嘛。那个佛性是你本有的，换句话说，你心里头本来有一个佛。这个佛是恒常放光的，无时不刻在放光，普照一切，就是你迷惑啦。你迷惑啦就象空中有云彩一样，我问你呀，天空那么多云彩把太阳遮住了，然后下大雨，你说那个云彩到时看还有没有？下完雨云彩上哪去了？哎，就跟你的心情一样，如幻而有，知道吗？这个世界，山河大地，我们的一切生活境界，就象云彩一样，如幻而有，并不真实。看似有，恰是无啊。
我们眼前的一切，统统都如此，都象云彩一样。你要去剖析一下你就知道，其实今天我们所有的一切，已经不是昨天的啦！包括我们的身体也是一样，我们身体一天的新陈代谢全部换了一遍，对吧？昨天的已经死掉了，是不是？这不就跟云彩一样吗？修行在哪呢？修行，你就要看那个“不变的东西”去，对不对？什么不变呢？我清清楚楚的了知这一切的变化，能了知它的，就是不变的。
你别管过几十年，你都很清楚，“哎呀，一晃这几十年过来了！”你看，谁在知道过来呀？有没有思考过？我问你，谁在知道这个日子在过啊？谁告诉你这个日子过来啦？想过没有？没有想过吧？谁跟你说的？你看，这不是自觉性吗？这是自觉性嘛，你自觉觉他，你是不是佛呀？对不对，谁告诉你啦？没人告诉你，“哎呀，一年又过得快呀。”你看，你是不是在念无常啊？你自然而然就在念无常，对吧？是本有的东西呀，呵呵呵。你本有的东西你自己就发现出来，只是你不觉悟罢了，只是你不认为你那个东西是真的，恰恰你那个东西就是真的，是不是？你并不认为，欸！本来你知道觉性里头有无常这个真理，对吧，但是你不肯承认啊，你还妄想啊，妄想什么呢？妄想我要长寿啊，这个身体要好啊……其实这个身体跟你的心有啥关系呢！其实这个身体这个东西跟你的心并没有关系啊，它好你也受，对吧？健康，你也受吧？有感觉吧？它不好的时候，你也有感觉啊。但是它不好的时候跟你好的时候那个感觉，不会少一点的，你信不信？好的时候跟不好的时候那个感觉绝对是一样的，那个力量，绝对是一样的。你不能说我好的时候，我那个感觉就多一块，能不能？你不好的时候你感觉就少一块，不可能吧。
这道理怎么讲呢？一想就明白了。“呀，今天心情特别好啊！”这个世界都光明灿烂，对吧？“哎呀，今天我不想活了。”看这个世界都是黑的。你看，还是变化的都一样吧。所以说嘛，这个身体世界跟你那个心就没有关系。那你常常去念那个不变的，用你那个直觉性啊，用你那个能觉心，你去感受你那个不变的东西，那你自然而然的，你那个业力呀，啥叫业力？执著的习惯，全部就变啦！不要执著这个东西，要执著那个清净的、不变的，是不是？我跟你说，那你就发现……发现别人奈何不了你啦，谁也奈何不了你，我告诉你，包括阎王老子都奈何不了你。
阎王爷为啥奈何不了你呢？咱们不是读过《地藏经》吗？生时死时是他主宰的，对不对，不生不死他还能主宰吗？能不能？啥叫生时呢？生时就是你缘起心念动的时候，你心念动了，他就逮住你啦，鬼神就抓住你啦。为啥叫鬼神了呢？你这个六根的作用，就变成阴暗的啦，你一动心，就变成这种很局限性的东西。死是什么？念头消亡的时候，你有生念，有灭念，我告诉你，那阎王准找到你。
听懂了？了生脱死的关键，就叫不生不灭！不生不灭怎么去找？用你的直觉性哪，能觉性，去观照你那个不生不灭的本体去，对不对？那一下就进入不生不灭啦。啥叫不生呢？今天，这个东西来了，我也不作来想，这叫“无所从来”，懂啊？今天一切因缘，一切缘来了，缘来了，我不作来想。缘灭的时候，我不作去想，“亦无所去”，这是什么？这叫如来嘛。“无所从来，亦无所去”，来的时候你不生心，这叫不生，去的时候你不作去想，这叫不灭。这叫什么？这叫不生不灭。你真正的无所从来的时候，它来就来嘛，一切安然，去无所去的时候，一切随缘，这叫什么？这叫空性不生不灭。不生不灭呢，你就进入绝对有了。
我们看第九分，一相无相分。这个一相无相就是我跟你讲的不生不灭的道理。何谓一相呢？我那个心住一相，心住绝对有，不生二念就是一相，你不生二念就是一相，一相就是无相嘛。你纯一就有觉性了，还有啥相可得呀，是不？
◎一相无相分第九
“须菩提，於意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”“须菩提，於意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提，於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”“须菩提，於意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：‘我是离欲阿罗汉。’世尊！我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。”
这段文字看似很难，其实道理很简单。“须菩提，於意云何？”这话在这里头反复出现几次，这话说明什么意思呢？你能否理解这个意思，问他。“须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？”须陀洹叫初果，什么叫初果？就是断尽见惑嘛，它这个见惑是什么意思呢？我们成天修行的人呢，见思二惑障着你烦恼，就把你箍住了。见惑，就是根本认识要清楚，要建立一个绝对的主观意识，知道吗？而不是相对的主观意识。啥叫绝对的主观意识呢？你看，《金刚经》提的一个标准就是说，要依心体而建立信念，要依绝对的心体而去建立绝对的信念。前面说：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想；若非有想非无想，我皆令入无馀涅槃而灭度之。”他这种发心，这种信念的建立，这就叫见惑的断尽，知道吗？这就是说，依绝对的真理而去起的观察一切的那种观念，这就叫见惑断尽。不要依现象而去起念，不要依这种现象有的境界而去起的思维观察，起一种见解、认识。
啥叫现象有啦？“哎呀，这尊佛像不错啊！”我告诉你，这个绝对是他的一个角度，绝对是不对的一个念，主观意识就开始起来了，知道吧。你要是依那种绝对有的境界呢，它就不存在好坏的问题，这就叫见惑断尽，永恒的中道思想。我们这个见惑断尽，你处处都显示的是中道解脱，处处啊，你去观察人也好，观察事也好，观察一切有的现象，一切统统都是中道解脱，而不是带有任何的偏执观念的，这属于见惑断尽。因为你这个见惑，见是从哪儿立的？是从绝对有立的，而不是从相对来说的。所以说这就叫见惑断尽。
见惑断尽能证须陀洹，须陀洹完全的是无我状态，见惑断尽就已经证入须陀洹位。换句话说，你这个见立得坚固不坏的时候，你已经超凡入圣，六道生死解脱，为什么？因为在你心里头没有我念，哪有六道轮回的事啊？所以说佛问他：“须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？”证初果的人能不能作是念，能不能认为“我得了什么果了”？成就初果圣位解脱的人，能不能有这么一个想法：“我已经得了初果圣位了。”
“须菩提言：不也，世尊！”须菩提回答：“当然不可以。”“何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”他从他那个证量解脱上给你解释，为什么不能作是念呢？须陀洹名为入流，入什么流？入圣者之流，而无所入。啥叫无所入？他把所对境全部消亡啦。刚才我不是说吗，你这个见解从哪立？从绝对有建立，你在绝对有建立的观念，你在相对境界当中，你有任何的东西都是错误的，对不对？而你生灭，一生灭就是相对法，你绝对是错了嘛。
所以说我告诉你，做任何得想，都是错的。入圣者之流而无所入，他所对境消亡了嘛，他建立绝对有的思想了，知道吗？你要不去解这个须陀洹意，你根本不知道它这里讲的什么。你知道怎么叫成须陀洹了？你不知道怎么成须陀洹，你怎么理解它这个意思啊？而无所入，无所入是什么？没有所对境，因为它是绝对有状态，绝对有的观念，它没有所对境，所以叫无所入嘛。
佛又给你解释一下：“不入色、声、香、味、触、法”，它是不在这个六尘相中的，它离六尘相，它的观念是“绝对有”啊，一切众生全部皆入无馀涅槃嘛，对不对？它是不是离一切相了？所以说这种认识叫须陀洹。能听懂吗？你只要能听懂，我告诉你，能听懂就是初果啊。
你建立绝对的观念了，你就肯定跟这个一切法不值了嘛，但是你要行为增上才行。你平常用你的行为去增上这个观念，你就OK了。你在一切境界之中还执著不执著，执著你就不是，知道吗？只要不执著了，一直在修修修，我跟你说，最笨最笨的，要一年半载，你绝对身心全都静止啦。
这叫“慧解“圣位，今天你能见到的慧解圣位，慧解圣位也入无漏位，也解脱烦恼啊。所以说佛法真正的东西，一闻就解脱，对不对？所以说这个就是福德资粮(不够)。概念非常清晰的你能理解，这个你绝对圣境种子发芽了，这绝对是没有疑问的。是名须陀洹，人家佛祖告诉你，这样的人叫须陀洹。
“须菩提，於意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”斯陀含叫什么？二果嘛。二果是一往来，人间天上他还得来一回，他来一回而实无往来，人家人间天上来一回，指那个了脱最后那种识，识心的分别。二果就比须陀洹就厉害了。须陀洹只是说对六尘的妄想消除啦，六尘怎么消除了？他依绝对有了嘛。依绝对有叫入流了。还有一个“观念”存在
二果，啥叫一往来？他把那个观念也就消融了，对他起的这个观念，也消融了，所以称为一往来。“而实无往来”，其实他并没有动啊，心体并没有动，他依那个心体的时候，好象是说，还有进有出，好象是去观照心体、不观照，这叫往来，有个能觉性的生灭。我们能觉性有生灭状态，“我要观照一下，轻安快乐”，对吧？“我念经，挺好，不念经，不好”，其实不是那样子，其实你那个心体是不动的。
明白吗？你就是二果圣人，参破一往来境，他破的的一往来念，无往来想。啥叫无往来想？我那个念觉性观这个也是，观那个也如是，这个就不存在内外差别，这叫二果，是名斯陀含。知道从哪儿解脱吗？我今天把四果阿罗汉都给你讲完了。
这是实证了，不是简简单单去说叨说叨，是真的实证的东西。“须菩提，於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”三果是阿那含，阿那含什么叫名为不来呢？他完全已经消融了那种能觉性的起灭。二果一旦消融能觉性的起灭，他就进入阿那含境界。“阿那含名为不来，而实无不来”，啥叫实无不来呢？阿那含他对那种心体的感受还是存在，我们内外消融那个境界没有的时候，你还会产生一种感受。
这个怎么讲呢？我们从那个门出去，再进来，这叫一往来。我把这个往来的心消融了，我们还是有种感受——平等感受，这叫名为不来而实无不来，好象是说分别心没有了，那个分别意没有了，但是你还有一个正受在那放着的，你还有一个正受也来了嘛，它很细。它还有法生，对心体还有感受，还没跟心体融合呢，他能觉性还在那觉着呢，但他能觉性已经成了习惯了，他没有内外的分别，他遍布了，这叫真正的成片了，他没有说：“现在我念经，和我不念经”，他没有这种分别。他念也是如是，不念亦是如是。
一往来呢，斯陀含叫念，叫能念了，须陀洹叫开始念了，阿那含叫会念了。念的啥？都是念的佛，知道吗？这就是在家人所证的最高境界啦。阿罗汉叫无证无生法，阿罗汉就是跟那个本体已经融合了，能觉性跟那本体融合了，叫无生法，他不生感受了，那个跟他就无二无别。
阿罗汉严格来说，叫初入圣道，他刚刚证入法身境界。真正要判教来说，阿罗汉修证的地位相当于七地菩萨，无生法忍嘛，你得能无生法忍，才算初证法身，才刚刚的瞄到那个佛，才刚刚看到点影影、光。
“须菩提，於意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。”啥叫实无有法名阿罗汉呢？其实没有任何一个规范的法则能证阿罗汉道，因为阿罗汉他不是从外面得来的。实无有法是什么意思呢？因为存在于心体外面的东西，才有法可得，是心体本有的东西，他不需要得，知道吗？他显现本有的东西，所以说称为实无有法名阿罗汉。“世尊！若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。”如果他生出个相对的念头：“我成阿罗汉了。”他就已经又落入那种相对观念了，他又生念了，他就不是阿罗汉，因为阿罗汉他不需要生念，他不需生，称为无生法忍，他心跟体合一啦。这是四果圣位的概念。
“世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一”，佛曾经赞叹过须菩提，他得了一个无诤三昧，啥叫无诤三昧？心已经入了无生法忍境界了，还有什么可以诤的呢？任何东西都没有。那时候的行为叫真正的随缘，我们现在就不叫随缘。人中最为第一，这种人德行、品行、行为决定是人间最高尚的，决定是任何世间人比不上的。所以佛说赞叹他“是第一离欲阿罗汉”，为啥离欲呢？那个欲不是离呀，因为你证了无生法忍，心体相融啊，心跟体合二为一的时候，它自然一切的东西都在你心体当中的，你就不生一点欲念啦，不需要生欲念嘛。
我曾经给他们说一句话：“要是你要的什么都给你，你还会想什么？你还想要什么？”对吧，是不是离欲阿罗汉，没有欲望了嘛。四果阿罗汉他初入此道啊，他就象一个穷小子入了个富翁家，放心，他啥念头也没有啦。过去他想这个，要那个，他一过去，哦，傻眼啦！所以称为离欲阿罗汉。
“世尊！我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’世尊！我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。”当然你不能这样想，你这样想了，你就已经不是了嘛。所以说你看，圣凡只差一念，是不是？我们那个般若空性，心体的东西，你入的一相之行，你用的一相之观，你用这一相绝对有的观念，自然你那个现象成为无相了，因为它是本有的东西。你绝对的观念建立起来了，你再看待一切问题，它就叫无相了。
为啥？你不用看待一切问题，一切问题就会围你转，这就象入了法王家的感觉一样。一下入了大富家，你会发现，什么东西你别动心，你那个动心也不叫动心了，啥东西都围绕着你开始转起来了。那时你会自得其乐，你对一切的外缘、执著，全部都放下了，自然就放下。你对外缘不执著了，为啥呢？因为你一切丰足，一切满足了嘛，你的心地全部满足了。全部满足的时候自然你就安乐了嘛，安乐你就不会想别的了。
所以为啥，离苦，才能得乐。但想离苦，你得悟道。所以说，不要作是念，这里头告诉我们，不要作有想，你不作有想，自然不生一切，对不对？你不作无想，自然不灭一切。自然证入不生不灭、绝对空性。如何去证呢？很简单啦，平常你就记住了，见一切境界，不生有想，见一切境界，不生无想，有和无，统统去吧。有无俱遣，是非俱排，你这个内依身心，外遣世界，全部都解脱。道理就在这。
所以说你明白这道理了，你就成为乐阿兰那行者，你的心清净了，行为清净，行为清净了，则国土清净。“以须菩提实无所行”，因为人家真正的不起现行，这实无所行，并不是人们解释的那个须菩提啥都不干了，不是那个意思。实无所行，以真实有，息灭一切虚妄有，因为真实有不需要所对境，叫实无所行。你面对真实有的时候，你心就不会乱动，心不乱动就无行啊，没有形象可得。这叫实无所行，所以说你真的实无所行了，你就是乐阿兰那行者，你是真实的清净修行人。
这个东西不是说我们日常所理解的那些，佛法真实的道理呢，你这样去听闻，他就会有种种解脱的功德，你能够依着理性的思维去闻思修……为啥我说证初果是最容易的？你一二三四解脱果位，包括菩萨解脱果位，它不是说一个啥东西？不是说你要先努力才能得到，不是。是什么呢？你能明晰这个道理以后，然后你就闻思修，你就成了他那个样。你不要认为你那个东西你得“修行”才能成就那个样，不是。
是啥呢？因为佛法它跟世间法不一样在哪呢？佛法它是圆融无碍的，你明白它那个道理以后啊，你明白他那个道啦，通过法的那个传承啊，因缘啊，你明白这些个道，然后你照着走，你就是他那个样。听懂了吗？你修行，第一位，如果你不明心，明心体，真的明心了，你就已经入了初果位了。入初果位有什么好处呢？你渐渐的会显现不可思议的六种神通。为啥渐渐呢？随着你的心念力呢，不断的那种坚固，熏染力不断的增强，自然你那个力量就发出来了。
因为人家真正的不起现行，这实无所行，并不是人们解释的那个须菩提啥都不干了，不是那个意思。实无所行，以真实有，息灭一切虚妄有，因为真实有不需要所对境，叫实无所行。你面对真实有的时候，你心就不会乱动，心不乱动就无行啊，没有形象可得。这叫实无所行，所以说你真的实无所行了，你就是乐阿兰那行者，你是真实的清净修行人。
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