增一阿含经经型及编集研究_林崇安
《增一阿含经》的经型及其编集的研究
林崇安(《内观杂志》27，2004)
一、前言
北传《增一阿含经》共472经，从第1到第446经，依次是一法、二法、三法至十一法，明显呈现出「增一」的形式，第447-472经则不如此规律。南传《增支部》是一法、二法、三法至十一法。由于传承的不同，北传《增一阿含经》和南传《增支部》所编列的经有不小的出入。以下分析北传《本事经》的「经型」，进而探讨第一结集时《增一阿含经》的雏形以及其后经文的增补和演变。
二、从《本事经》到《增一阿含经》的雏形
释尊四十多年的教化，因材施教，开示深浅不同的佛法，为了便于忆持，有时将依法数增加的方式来传扬佛法，此有二类：A《本事经》，B后期《契经》中的一些经，例如，后来编入《长阿含经》中的《众集经》、《十上经》、《增一经》、《三聚经》。分别说明如下：
A《本事经》
《本事经》除了依「增一」的形式往下编排之外，它的经型是：无因缘(尼陀那)，有重颂(＝应颂＝祇夜)，其内容泛括戒、定、慧。所编的法数只到三法或四法而已，便于初学者去记诵。因此《本事经》在释尊教化的中期便开始传出。这种增一的讲经方式，便于初学，在弘扬佛法上，甚为方便。先举《本事经》的一经作说明：
《本事经》第126经
(01)吾从世尊闻如是语：
(02)苾刍当知！世间略有三种寻思，有学苾刍未得心者，欣求无上安乐法时，能令退失。
(03)云何为三？一者、亲里相应寻思，二者、利养相应寻思，三者、妒胜相应寻思。
(04)如是略说三种寻思，有学苾刍未得心者，欣求无上安乐法时，能令退失。
(05)是故汝等，应如是学：我当云何不起亲里相应寻思、不起利养相应寻思、不起妒胜相应寻思？
(06)汝等苾刍，应如是学。
(07)尔时世尊，重摄此义而说颂曰：
依耽嗜寻思，略说有三种，学求无上乐，为障必无疑，
依亲里相应，利养及妒胜，去大乐大净，结尽甚为遥，
舍亲属利养，及妒胜寻思，摄止观勤修，速能尽众苦。
由上一经可初步看出《本事经》的经型特色是：
1.依照法数编列：由一法编到三法，此处所引之经属三法(亲里相应寻思、利养相应寻思、妒胜相应寻思)。
2.没有因缘(尼陀那)：没有「一时，佛在某处」等说法之因缘。
3.有重颂(＝应颂＝祇夜)：经尾有释尊重摄经义而说颂。
4.是佛对弟子们所要求的学处：经文最后有时出现「汝等苾刍，应如是学！」，表示是一种学处。
另一特色是，出现相对的二法时，先以流转门，后以还灭门来叙述，例如：
《本事经》第58经
(01)吾从世尊闻如是语：
(02)苾刍当知！世有一法，于生长时，令诸有情愚痴增益，颠倒坚固，垢秽随增，恶趣成满，与多众生为不利益，为不安乐，令诸世间人天大众，无义无利，增长忧苦。
(03)云何一法？所谓邪见。…
《本事经》第59经
(01)吾从世尊闻如是语：
(02)苾刍当知！世有一法，于生长时，令诸有情愚痴损减，颠倒除灭，净法随增，脱诸恶趣，善趣成满，与多众生为大利益，为大安乐，令诸世间人天大众，有义有利，增长喜乐。
(03)云何一法？所谓正见。…
以上相继的二经，先以流转门，后以还灭门来叙述，这是《阿含经》编集时常见的经型。
总之，《本事经》是配合经型，由一法到三法的增一方式集成，法数只到三，又有重颂的提纲契领，便于初学者忆持佛法。《本事经》的集成是在释尊教化的中期，并经由佛弟子传诵于印度各地。
B《长阿含经?众集经》等
释尊晚年令舍利弗为诸比丘说法，舍利弗仿增一的形式来说法，《长阿含经?众集经》说：
诸比丘﹗如来说一正法︰一切众生皆仰食存。如来所说复有一法︰一切众生皆由行住，是为一法，如来所说，当共集之，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天人获安。诸比丘﹗如来说二正法︰一名、二色。复有二法︰一痴、二爱。…(T1,49c)
此经由「一正法」一直说到「十正法」，同样，在《长阿含经?十上经》中，释尊亦令舍利弗说法，舍利弗依增一的形式，由「一成法、一修法、一觉法、一灭法、一退法、一增法、一难解法、一生法、一知法、一证法」一直说到「十成法、十修法、十觉法、十灭法、十退法、十增法、十难解法、十生法、十知法、十证法」，最后并经佛印可。同样，在《长阿含经?十上经》中，释尊亦令舍利弗说法，舍利弗依增一的形式，由「一成法、一修法、一觉法、一灭法、一退法、一增法、一难解法、一生法、一知法、一证法」一直说到「十成法、十修法、十觉法、十灭法、十退法、十增法、十难解法、十生法、十知法、十证法」，最后并经佛印可。这种由一到十的增一方式，便于归纳大量的佛法，其出现是在释尊教化的后期。
以上所说A《本事经》和B《契经》中的《众集经》的结合，便是后来《增一阿含》编集的雏型。
三、第一结集时的《增一阿含经》及其经型特色
王舍城第一结集时，《增一阿含经》便以增一的方式编出，有一定的经型。它的主要经型是：有因缘(尼陀那)，无重颂(＝应颂＝祇夜)，有「当作是学」＝学处，所编的法数由一法到十法，内容泛含戒、定、慧。以下引符合「标准经型」的三经来说明。
《增一阿含100经》
(01) 闻如是：
(02) 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
(03) 尔时，世尊告诸比丘：「于是众中，我不见一法修已，多修已，成地狱行，成畜生行，成饿鬼行。若生人中，受命极短，所谓杀生者也。
诸比丘！若有人意好杀生，便堕地狱、饿鬼、畜生中。若生人中，受命极短。所以然者，以断他命故。
是故，当学莫杀生。如是，诸比丘！当作是学！」
(04) 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
《增一阿含101经》
(01) 闻如是：
(02) 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
(03) 尔时，世尊告诸比丘：「于此众中，我不见一法修行已，多修行已，受人中福，受天上福，得泥洹证，所谓不杀生也。」
(04) 佛告诸比丘：「若有人不行杀生，亦不念杀，受命极长。所以然者，以彼不娆乱故。
是故，诸比丘！当学不杀生。如是，诸比丘！当作是学！」
(05) 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
《增一阿含112经》
(01) 闻如是：
(02) 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
(03) 尔时，世尊告诸比丘：「有此二施。云何为二？所谓法施、财施。诸比丘！施中之上者不过法施。
是故，诸比丘！常当学法施。如是，诸比丘！当作是学！」
(04) 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
以上列出三个例子，可明显看出《增一阿含经》的经型特色是：
1.依照法数编列：上列前二经是编属法数「一」，这一法依次是杀生、不杀生。第三经是编属法数「二」，这二法是「法施、财施」。
2.有因缘(尼陀那)：有「一时，佛在某处」
3.没有重颂(＝应颂＝祇夜)：经尾释尊没有重摄经义的重颂。
4.大都是佛对弟子们所要求的学处：「诸比丘！当作是学！」
5.如果出现相对的二法时，先以流转门(如杀生)，后以还灭门(如不杀生)来叙述。
可知《增一阿含经》与《本事经》的经型虽有些类似，但《增一阿含经》有经的因缘，法数增至十法，经文变长而没有重颂。
王舍城第一结集时，以上述条件，集出《增一阿含经》，今举出符合标准经型的一法和二法(经号依大正藏，佛光藏与内观教育版也相同)为例：
A1符合标准经型者：
属一法的有1-10，11-20，43-52，53-62，71-72，77-81，84-89，91，93，100-109经。(共65经)
属二法的有110-119，121-124，127，129，133-135，141-142，149-150，152，154-157，160，162，165-172，174经。(共39经)
A2量少而短的其他经型：
属一法的有21-42，属「第一弟子」类，为第一结集所编入；
63-70，73-76，90，92，94属「本事经」类，为后期补入。
其他属二法的有：125-126，131-132。
第一结集时，除了上列的一法、二法，其他三法到十法的集出，也大多是符合标准经型者。
小结：现存《增一阿含经》一法有109经，二法有65经，共174经。由上所列可以看出，符合A1标准经型者，显然占多数：属一法的共有65经，占65/109。属二法的共有39经，占39/65。其他三法到十法也是标准经型者居多。至于属十一法的经，则是后期的增入。
四、北传《增一阿含经》的演变及长文经典的编入
第一结集后，北传系统的《增一阿含经》未参与第二、三结集，因而经文没有被重编移到其他《中、长阿含经》内，但是后期的「持增一阿含者」将其他《阿含经》的经文移入，以补充内容。现存北传《增一阿含经》经中，属于后期所补入的有二类：
一类是依法数，从《中、长阿含经》移入者：
属一法的有82，83，95-99。
属二法的有120，128，130，136-137，139，143-148，151，153，158-159，161，163，173。
另一类是将原有符合标准经型的经文，补上长的因缘部分，使内容更为详尽：属二法的有138,140,164经，这些经内长的因缘是后期所增入。
后期北传的《增一阿含经》经文份量之变多，一个主因便是由于「持增一阿含者」将许多《长阿含经》、《中阿含经》的经典移入。为何要移入？一方面想使《增一阿含经》本身内容完备(含摄其他阿含)，一方面想使原有《增一阿含经》的因缘部分完备。「持中阿含者」也有相同的倾向：将其他《阿含经》的经典移入，使《中阿含经》本身内容更完备。
五、结语
以上指出，释尊时期所传诵的《本事经》和后期的《众集经》、《十上经》、《增一经》、《三聚经》，依法数增加的方式来忆持佛法。王舍城第一结集时，便以增一的方式编出《增一阿含经》。这些《增一阿含经》有一定的经型，主要经型是：有因缘(尼陀那)，无重颂(＝应颂＝祇夜)，有「当作是学」＝学处，所编的法数由一法到十法，内容泛含戒、定、慧。至于为何北传的《增一阿含经》和南传的《增支部》所编入的经有大的差异？主要是传承不同。南传的《增支部》属上座系，额外经历第二和第三结集，将四阿含重新编整，因而有不少的经由一阿含移到另一阿含，而不同于第一结集。北传的《增一阿含经》不属上座系，未经历第二和第三结集，所以保留不少原先标准的经型与内容。后期「持增一阿含者」虽对经文文句略有增补，并将一些《长阿含经》、《中阿含经》的经典移入，但就整体而言，北传的《增一阿含经》实保留不少第一结集时的原貌。
佛经,佛经研究,阿含经