《杂阿含经》选
《杂阿含经》选
【题 义】
《阿含经》是原始佛教的基本典籍， 它们是以言行录的形式去记述佛陀的教化、佛弟子的修道， 以及僧团传教的情况。 其中亦有记载佛陀对外道的破斥， 从而见到当时外道学说的梗概。
《阿含经》的资料相当丰富， 举凡四谛、十二因缘、五蕴、无常、无我、八正道等原始佛教的主要教义， 都差不多完全包括在内。 它的基本内容， 在第一次结集时大致已经确定， 当时没有文字记录， 而仅靠口传， 「阿含」便是传来的意思。 《阿含经》经过了数百年师弟间的口口相传， 到了西元一世纪左右才写成文字， 编纂者因应经文的主旨和篇幅的长短， 把《阿含经》分成《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》和《增一阿含经》四部。 其实各个部派都有自己所传来的《四阿含经》， 不过编成的时间各有先后罢了。
《杂阿含经》是《四阿含经》中最早编成的， 文句杂碎， 内容简朴， 保存了早期经典的原始面貌。
这里所选的《杂阿含经》出自说一切有部， 由一千三百六十二篇简短的经文编集而成， 刘宋时由求那跋陀罗译出， 共五十卷。 本课选录其中四经， 分别显示出原始佛教对宇宙人生和修道解脱的基本看法。
【译 者】
求那跋陀罗〈三九四 ── 四六八〉， 意译「功德贤」。 中天竺人。 本属婆罗门阶级。 他初学小乘， 后来改学大乘， 对大乘佛学的造诣很深， 世称「摩诃衍」〈大乘〉。 他于刘宋文帝元嘉十二年〈西元四三五年〉到达广州， 文帝派人把他迎接到首都建康〈即今南京〉。 他召集了七百多位徒众， 由宝云传译， 慧观执笔， 先后译出《杂阿含经》、《大法鼓经》、《胜鬘经》、《楞伽经》和《央掘摩罗经》等百多卷。
第一经
如是我闻：
一时佛住波罗捺仙人住处鹿野苑中。尔时世尊告诸比丘：
『有四圣谛：何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。』
『若比丘于苦圣谛已知已解；于苦集圣谛已知已断；于苦灭圣谛已知已证；于苦灭道迹圣谛已知已修。如是比丘，名阿罗汉。诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智善解脱。』
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
第二经
如是我闻：
一时佛住王舍城迦兰陀竹园，尔时世尊告诸比丘：『我今当说因缘法及缘生法。』
『云何为因缘法？谓此有故彼有。谓缘无明行，缘行识，乃至如是如是纯大苦聚集??????若佛出世，若未出世，此法常住。法住法界。彼如来自所觉知，成等正觉，为人演说，开示显发。??????』
『(云何缘生法？)??????谓缘生故，有老、病、死、忧、悲、恼、苦。此等诸法，法住、法空、法如、法尔。法不离如，法不异如，审谛真实不颠倒。如是随顺缘起，是名缘生法。谓无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，是名缘生法。』
『多闻圣弟子，于此因缘法、缘生法，正知善见。不求前际：言『我过去世若有若无？我过去世何类？我过去世如何』不求后际：『我于当来世为有为无？云何类？何如？』内不犹豫：『此是何等？云何有此？为前谁终？当云何之？此众生从何来？于此没当何之？』若沙门、婆罗门，起凡俗见所系：谓说我见所系、说众生见所系、说寿命见所系、忌讳吉庆见所系，尔时悉断知，断其根本，如截多罗树头。于未来世，成不生法。是名多闻圣弟子于因缘法、缘生法如实正知、善见、善觉、善修、善入。』
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
第三经
如是我闻：
一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：『色无常，无常即苦，苦即非我；非我者亦非我所。如是观者，名真实正观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我；非我者亦非我所。如是观者，名真实观。』
『圣弟子，如是观者，厌于色，厌受、想、行、识。厌故不乐，不乐故得解脱。解脱者，真实智生。我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』
时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
第四经
如是我闻：
一时佛住拘睒弥国瞿师罗园。尔时尊者阿难亦在彼住。有异婆罗门来诣尊者阿难所，与尊者阿难共相问讯慰劳。
问讯慰已，退坐一面，白尊者阿难：『欲有所问，宁有闲暇为记说不？』
阿难答言：『随汝所问，知者当答。』
婆罗门问：『尊者阿难，何故于沙门瞿昙所，出家修梵行？』
阿难答言：『婆罗门，为断故。』
复问：『断何等？』
答言：『贪欲断，瞋恚、愚痴断。』
又问：『阿难，有道有迹能断贪欲、瞋恚、愚痴耶？』
阿难答言：『有。谓八正道－－正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。』
婆罗门言：『阿难，贤哉之道！贤哉之迹！修习多修习，能断斯等贪欲、恚、痴。』
尊者阿难说是法时，彼婆罗门闻其所说，欢喜随喜，从座起去。
【分 析】
第一经 本经是记述佛陀在鹿野苑， 为五比丘介绍四圣谛的内容和它的重要性， 指出只要于苦圣谛能知能解; 于集圣谛能知能断; 于灭圣谛能知能证; 于道圣谛能知能修， 必定可以成就阿罗汉果， 得到解脱。 〈有关四圣谛的内容， 可参考本册第六课。〉
第二经 本经是记述佛陀在竹林精舍， 向僧众讲解因缘法和缘生法的经过。
因缘法是一切事物存在和生起的法则， 而缘生法便是在这法则下所产生的事物。 至于因缘法的内容， 是说众生和世界都不外是条件的存在， 亦即经中提到的「此有故彼有， 此生故彼生; 此无故彼无， 此灭故彼灭。」 这是说众生和世界的存在都有它的因和缘， 有了「此」的因和缘， 才有「彼」的果; 如果「此」的因和缘消失了， 则「彼」的果也会坏灭。 「此有故彼有， 此生故彼生」， 这是就因缘的流转方面来说的， 即是由因生果， 而果又作别的因， 这样因果相续， 永无穷尽。 以十二因缘来说， 便是由无明缘行， 以至有生和老死。 「此无故彼无， 此灭故彼灭」是就因缘的还灭方面来说的， 即是因消解了， 果亦随着不生。 以十二因缘来说， 便是由于无明灭而引致行灭， 以至生和老死都灭。 因此， 如果我们随顺因缘法去流转的话， 便会生死轮回， 如果了解因缘法还灭的道理， 便可以截断生死的长流， 获得清净解脱。 可见觉悟因缘法是第一要紧的事， 也就是佛陀要把它「为人演说， 开示显发」的缘故。 〈有关因缘法和缘生法的内容， 可参考本册第六课。〉
第三经 本经是世尊在祇树给孤独园向僧众讲解「五蕴无我」的思想， 显示从观察无我的真义， 以至得到解脱的修行历程。
「我执」不单造成人我的纷争、社会的罪恶， 更是生死轮回的根源。 在本经里， 佛陀教导弟子先观察五蕴构成的「我」是苦的、无常的， 进而反省到五蕴所构成的「我」并没有独立不变的实体存在， 于是便不会五蕴贪恋执着， 从而生起真实智慧， 达到解脱的境界。 〈有关五蕴的内容， 可参考本册第六课。〉
第四经 本经是由多闻第一的阿难陀尊者， 向一位外教的僧侣阐释佛弟子为甚么要出家修道， 目的是要藉着修习八正道来断除烦恼。
求解脱是人生当务之急， 然而要获得解脱， 便非讲求修行的方法不可， 如果离开修行而去夸谈解脱是毫无意义的。 因此， 在四圣谛中， 道圣谛的八正道才是我们急切努力的地方。 本经虽然简短， 但已充份表现出佛教重实践、求解脱的精神、〈有关八正道的内容， 可参考本册第七课。〉
节录自 香港佛教联合会 佛学课本
佛经,佛经研究,阿含经