原始佛教应依杂阿含经_蔡惠明
弘扬原始佛教应依「杂阿含经」
蔡惠明
美国罗永正居士最近来信指出：
一、鄙意弘扬原始佛教应以「杂阿含经」为依据。该经为世界学者们所公认系最古、最可靠由僧团结集(非部派撰述)的圣典。又是无论南传、北传，大小乘各派所公认。(虽巴利文与梵文译本略有差异，然大致十九相同)。依此经而立论，自少无谓诤议。
二、然由诵本录成文字已是佛灭後约三、四百年之事。「说一切有部」(诵本)又属上座部(保守派)，亦即坚持急求解脱的部派(後来被称为「小乘」，此名称当时不存在)。虽然如此，「杂阿含经」记录忠实，对佛陀悲智超越阿罗汉，以及救世利他的精神等事实并不掩饰。把这些经文发掘出来，弘扬阐述，要把后起的大乘经论神化了、玄化了，自扬抑他的，反觉真实可贵。且可避免南传认为大乘非佛说的藉口。另一方面，把「阿含经」评为「小乘经」总名的错误提法，也就不辩而明。
三、佛法世间弘布亦依缘起因果律而发展，後起的经论中渗入地区性的本有信仰、文化背景、风俗习惯，这是客观的事实，亦是无可避免的。尤以中国佛法西来後，自立宗派，在当时可以说是应机方便，但在目前而言，已不适合。「杂阿含经」内佛陀金口所宣的四谛、十二缘起、八正道、三法印等根本说教是如来成正觉後对人间(与部份天家)的基本方便，可说是万古常新!(所谓：「日可令冷，月可令暖，佛说四谛，不可令异。」)又十二支缘起(业感缘起)依人当体的身心(生命全体)与外在的依报(世间)交感而建立，不同後起的赖耶缘起、法界缘起等依於哲理与玄理而建立，不能作「如实」观察，致使与实践修行，日常生活脱了节。以致尚理者入於玄思；重信者堕於迷信。何怪乎，南传诸宗视北传大乘为「非佛所说」，岂无因哉?
四、佛法兴衰仗时节因缘，如民初先贤们亦有鉴於此，图起改革，奈积重难返，收效甚微。今者国内环境特殊，犹如旧屋已毁，新舍末建，在建立「人间佛教」的大前题下，还归真实而睿智、亲切而可行的根本圣典——「杂阿含经」，正其时焉!
五、第一步基本工作为选「杂阿含经」中经文介绍：佛陀根本教示、根本方便。除已选的十数篇外，再应补充如破除迷信(祭祀鬼神)、佛弟子为法忘躯、在家弟子的成就等经文，经整理加注後陆续在佛教刊物上发表，然後编成「杂阿含经选要」出版流通，使「杂阿含经」普及传布，信众皆知。
六、至於如何与现代尖端科学衔接会通?根本佛教所说缘起，不离现实身、心、世间。十二支中「识=名、色」即是心、物相互缘起。所以无论人生、宇宙离则无真实相可言。佛说：「缘起甚深难知!」又说：「我所说法手上土，未说有如大地土，」实因缘起无量无尽，佛只扼要而说四谛，教人自依八正道修学，自得正智，自己发掘此大宝藏耳!今者科学依世俗谛出发按步索摸亦触到此心物互依核心。可惜仅少数科学家接触到根本四谛法。但东西思想会通的着作如雨後春笋，终有一天能得大贯通，则世界和平有望了，世界各宗教则均需大修正!
「杂阿含经」即「相应阿含」，(南传称为「相应部」)，是佛教早期结集的圣典，代表了佛陀住世时期的佛法宝态。佛法是简要的、平实中正的，以修行为主，依世间而觉悟世间，实现出世的理想——涅槃。在流传世间的佛教圣典中，这是教法的根源，後来因传承和见解的不同，出现部派分化，但甚至大乘「中观」与「瑜伽」的深义，都可以从「杂阿令经」而发见它们的渊源，因此印顺老法师认为：此经应该是每一位修学佛法者所应该阅读探究的经典。
「杂阿含经」是北传佛教四部「阿含」之一。因所集诸经篇幅短小，事多杂碎而得名。汉译本有唐玄奘法师译「相应阿籍摩」。南朝宋求那跋陀罗译的「杂阿合经」，内容缺失了二卷，古人以「阿育王譬喻」补入，共五十卷，收经一千三百六十二部。一般认为属化地部传本。梵文原本现已不存。近代佛学家吕澂发表了「杂阿含经刊定记」，依「瑜伽师地论」知道四「阿含经」为根本的；如「瑜伽论·摄事分」中，抉择契经的摩坦理迦(本母)是依「杂阿含经」次第而造。印顺老法师进一步研究，论定依「瑜伽论摄事分」，分全经为「能说」、「所说」、「所为说」三类，这三类与「修多罗」、「祗夜」、「记说」相当。近代学者研究认为，依九分教而集成四部「阿含」，或说依「四阿含」而类别为九(十二)分教。其实，四部「阿含」是先有「杂阿含」，九分教是先有「修多罗」、「祗夜」、「记说”，两者互相关联，同时发展而次第成立是。印顺老法师於一九八六年曾编「杂阿含经论会编」，由台湾正闻出版社印行。他在「杂阿含经部类之整编」文中引「瑜伽师地论」卷八十五「摄事分」。原文是：
「杂阿籍摩者，谓於是中，世尊观待彼彼所化，宣说如来及诸弟子听说相应，蕴、界、处相应，缘起、食、谛相应，念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、入出息念、学、证、净等相应；又依八众说相应。……彼一切事相应教，间厕鸠集，是故说名杂阿籍摩。」
「即彼相应教，复以余相处中而说，是故说名中阿籍摩。即彼相应教，更以余相广长而说，是故说名长阿籍摩。即彼相应教，更以一二三等渐增分数道理而说，是故说名增一阿籍摩。」
佛法只是「一切事相应教」，随机散说，依相应部类而集成的是「杂阿含经」。然後依不同意趣，进行不同组织，成为「长」、「中」、「增一」(约「分数说，名为「增支」)等三部。三「阿含」的法义，虽有所不同，但论到佛法根本，不外乎固有的「一切事相应教」是阐明，所以四部「阿含」都被称为「事契经」。还有「杂阿含经」是一切有部的诵本。「事相应教」的次第成立，以「杂阿含经」为根本，因此都认定此经属於说一切有部的，是上座部中说一切有系的古老传承。可见罗永正居亡提出：弘扬原始佛教应以「杂阿含经」为依据，是恰当的、正确无误的。
据支那内学院编「精刻大藏经目录」载：「杂阿含经」汉译历代异译本有三十九种，都是从大部中撮要别译，大多依中亚或北印度流行的传本译出，各出自何派，尚无定论。但汉译与南传「相应部经典」大体相应，但後者无论从经典内容还是经文编排方面更有系统性。世界学者一致认为此经有大乘思想的渊源。吕澂的「杂阿含经刊定记」中依据「瑜伽师地论·摄事分」调整此经为四分十诵，次第是：(一)五取蕴六处因缘相应分有六诵：即五取蕴诵、六处诵、缘起诵、食诵、谛诵、界诵；(二)佛弟子所说分、佛所说分有二诵：即佛弟子所说诵和佛听说诵；(三)道品分为念住等诵；(四)结集分有八众诵。
「杂阿含经」主要内容可分为三部份：(一)联系比丘修习禅定讲述佛教教义，主张「善摄诸根」，「内寂其心，如实观察」。阐明正确的禅思，并斥责外道异教的禅观。记述修禅的步骤、方法，注意事项及其所要达到的结果等。因此有人认为此经重在指示止观道理，为修禅者所专习；(二)论述原始佛教的基本教义。首先详释五蕴、六处、缘起、十二因缘等学说，以阐明无常、苦、空、无我的思想。其次阐述了四谛、四食、八正道、四念处、七觉分、四禅、十八界、因果等学说；(三)向优婆塞、优婆夷弘扬佛法，鼓励他(她)们信奉佛教，皈依三宝，勤修善业，宣说在家十六成就法。
印顺老法师最近依「杂阿含经」答覆曾宏净居士提出的几个问题：(一)「杂阿含经」(二百六十四经)说到菩萨的心行，与声闻弟子是有些不同的。没有菩萨，就没有佛，又那里有多闻圣弟子(声闻)?菩萨长期修行而成佛，修行以「般若」为先导，这是声闻弟子所公认的，修菩萨行成佛，是「难行道」，「般若经」说：无量数人发心修行，「难得若一若二位不退转」。菩萨行不易，所以如来出世，如优砵昙花，极为难得!佛法是「向灭向舍」的，灭是苦集灭，也就是寂灭。「阿含经」说：有「见灭」而不是证知的，如见井中有水，而没有尝到水一样。菩萨的「无生忍」(寂灭的别名)，如实知而不证，也是这样；由於悲愿熏心，到究竟时才戍佛道。「般若经」的都无所得，正是离戏论而向於灭。(二)释尊说法是有方便的。南传说：佛法宗趣有吉祥悦意(世间悉檀)，破斥犹疑(对治悉檀)、「满足希求」(为人悉檀)，「显扬真义」(第一义悉檀)这就是编纂四部阿含的理由，其中「杂阿含经」是「第一悉檀」。「方便」是不能没有的，虽说「正直舍方便，但说无上道」，而又说「更以异方便助显第一义」。大乘的异方便：八度、建佛塔、造佛像、供养、礼佛、念佛)就是「易行道」，是重信的。「杂阿含经」也有念佛等方便，如念佛；念佛、法、僧；念佛、法、僧、戒、施、天—六念。心性祛劣的，如独处时、荒凉的旅途中、疾病而濒临死亡边缘，可依念佛而心有昕安，不失善念。如於佛、法、僧、戒，能修到信慧相应，也有证果的可能，就是四证净。大乘法中，由於菩萨道难行，也就有易行方便——礼佛：持名念佛、供养佛、佛前忏悔、请佛说法，请佛住世、随喜佛及圣者等功德(「阿含经」也有「随喜」)，回向佛道：这是以佛为中心的易行方便。方便是应时应机而不能没有的，偏向的可以纠正，不合时宜的可以不用，要有更适合时代的方便(不违背佛法)，佛法才能长住世间。(三)我尊重原始「佛法」，又赞叹「大乘佛法」，因为没有菩萨行，是没有佛果的。我赞扬如实道，也不反对重信的方便道。如念佛行人，能正信三宝，兼重施、戒，有利於人间(也有利於佛教)，能於佛法中深植善根(佛法不是只说今生的)；有的渐渐转入如实道，或修习信、施、戒——近於六念法门，不也是很好吗?但如废弃如实道，只要一句佛号(作者按：「阿弥陀经」说：「不可以少善根福德因缘得生彼国，」念佛是正行，修善与福德是助行，二者都不应偏废。)或误解「易行」是意义，即使普及到人人如此，无边兴盛，我也还是不会同情的，因为佛法并不如此。
印老的开示是与罗永正居士的分析完全一致的。弘扬原始佛教应以「杂阿含经」为依据，建立「人间佛教」思想，纠正「阿含经」是小乘经总名的提法，解决大小乘的对立。归根到底，决不能说释迦牟尼佛所说法是「小法」，而後人据以发挥的例是「大法」，正是本末颠倒，混淆黑白，这一根本点必须澄清。
至於编辑「杂阿含经选要」，当与海内外关心弘扬原始佛教，有志研习「阿含」经教的善信大德共同合作，努力促使实现!
摘自《内明》第198期
佛经,佛经研究,阿含经