长阿含经总论_陈士强
《长阿含经》总论
陈士强（复旦大学出版社）
内容提要 由《长》、《中》、《杂》、《增一》四部《阿含经》组成的“四阿含”，是原始佛教的根本经典。本文对“四阿含”的由来；“四阿含”与“九分教”、“十二部经”的关系；“四阿含”的得名、传承、编排次第；《长阿含经》大本的结构和内容；《长阿含经》别生经的概况；《长阿含经》与《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》在收录小经上的交叉；《长阿含经》与巴利文《长部》的对应关系；以及《长阿含经》的梵文残本和所收小经的藏译本，作了全面系统的论述。
关键词 《长阿含经》
Abstract
A General Introduction of Dirghagama Sutra
Chen Shi-qiang
The four agama-sutras, which is formed by Dirgha, Majjhima, Samyktaga and Ekottarik, are the basic classics of the primary Buddhism. This paper is to deal with the following issues: the origin of the four agama-sutras; the relation of the four agama-sutras with the given of the name four agama-sutras,its handing down, and the editing of the order; the structure and content of the great Dirghagama Sutra; the survey of the extra Dirghagama Sutra; the mix of the Dirgha with Madhyma, Samyuktaga and Ekottarik in some minor sutras; the correspondence of Dirgha with that of the Pali version; a comparison the fragment of Sanskrit Dirgha with the Tibetan version in some minor sutra.
Key words: Dirghagama Sutra,
（一）“四阿含”的由来
《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》，全称“四阿含”，是原始佛教的四部根本经典，也是由众多的小经汇编而成的四部佛教丛书。“阿含”，音译又作“阿笈摩”、“阿鋡”、“阿鋡暮”，意译作“法归”、“法本”、“法藏”、“无比法”、“教”、“传”等，意为“传承的教说”。
按照古来的传说，《阿含经》就是原始佛教的“经藏”，又称“法藏”，它是佛灭后的当年夏季，于王舍城外七叶窟举行的五百比丘结集法会（又称“第一次集结”）上，由佛的随从弟子阿难诵出，并得到与会者的一致认同确定下来的，为最初的佛教经典（见《五分律》卷三十、《摩诃僧只律》卷三十二、《四分律》卷五十四、《十诵律》卷六十等）。
但近代以来，也有一些学者根据南传巴利文《岛史》中关于第一次结集时编集的是“九分教”（又称“九部经”，指修多罗、只夜、记说、伽陀、优陀那、本事、本生、方广、未曾有法）的传说，北传《阿含经》中关于“十二部经”（在“九分教”的基础上，增加因缘、譬喻、论议三分而成）的提法，以及阿育王法敕中尚无“四阿含”或“五尼柯耶”（“五部”）之名的情况，认为最早出现的佛经是“九分教”，或“十二部经”，而不是“四阿含”。先有“九分教”，后有《阿含经》。还有学者根据《瑜伽师地论》卷八十五、《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷三十九中有关《杂阿含经》原型的资料，推定由“九分教”中的“修多罗”、“只夜”、“记说”三分组成的《杂阿含经》是“四阿含”中成立最早的经典，其次才是《中阿含经》、《长阿含经》、《增一阿含经》（参见印顺《原始佛教圣典之集成》，台湾正闻出版社1991年5月修订版）。
笔者认为，无论是“九分教”还是“十二部经”，都是从体裁和内容上对佛说教法所作的分类，其性质与“三藏”、“四藏”等分类是一样的。也就是说，它们是部类的名称，而不是具体的佛经。部类的名称只有在具体的佛经产生之后才可能形成。“九分教”和“十二部经”所立的类目，有的属于“经藏”（如“修多罗”等），有的属于“律藏”（如“因缘”等），有的属于“论藏”（如“论议”）。如果说最初是从“经藏”分离出来的“论藏”成立较晚的话，那么可以说早期佛教的“经藏”和“律藏”中包含了“九分教”或“十二部经”。因此，虽说第一次结集时，不一定马上就形成“四阿含”，但构成“四阿含”的相当多的小经当是在第一次结集时确定下来的（一些重要的有代表性的小经在佛在世时就以口诵的方式流传了）。其后，才有进一步的抉择、整理、再编，对“经藏”具体化而有“四阿含”之名，对“经藏”和“律藏”具体化而有“九分教”、“十二部经”之名。
有关《长》、《中》、《杂》、《增一》四部《阿含经》名称的由来，历来有两种不同的判释。
一种是从篇幅的长短和体制的异同上进行判释的。如大众部的《摩诃僧只律》卷三十二说：“文句长者，集为《长阿含》。文句中者，集为《中阿含》。文句杂者，集为《杂阿含》，所谓根杂、力杂、觉杂、道杂，如是比等名为杂。一增、二增、三增，乃至百增，随其数相从，集为《增一阿含》。”上座部系法藏部的《四分律》卷五十四说：“彼（指阿难）即集一切长经为《长阿含》；一切中经为《中阿含》；从一事至十事，为《增一》；杂比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸天、杂帝释、杂魔、杂梵王，集为《杂阿含》。”
另一种是从内容上进行判释的。如上座部系说一切有部的《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一说：“为诸天、世人随时说法，集为《增一》，是劝化人所习；为利根众生说诸深义，名《中阿含》，是学问者所习；说种种禅法，名《杂阿含》，是坐禅人所习；破诸外道，是《长阿含》。”大众部的《分别功德论》卷一说：“分四段者（指将《阿含经》分为四部），文义混宜杂，当从事理相从，大小相次，以一为本，次至十，一、二、三，随事增上，故名《增一》；《中》者，不大不小，不长不短，事处中适也；《长》者，说久远事，历劫不绝；《杂》者，诸经断结，难诵难忆，事多杂碎，喜令人忘。”
这两种判释均有一定的依据，但从一经的全体而论，“四阿含”各部的立名主要是根据篇幅的长短和体例的异同而言的。也就是说，《长阿含经》因收录的经典篇幅较长而得名；《中阿含经》因收录的经典篇幅长短适中而得名；《杂阿含经》因收录的经典篇幅较为碎杂而得名（这是对今传的汉译本而言的，据近世学者考证，它的原本是根据事义分类汇编的，与今本出入较大）；《增一阿含经》因收录的经典是根据从“一”至“十一”的法数次第编排而得名。
佛灭后一百年，以第二次结集为转折点，统一的佛教僧团发生了分裂。起初分裂为上座部和大众部。以后这两大部内部又发生了再分裂，大约在公元前后形成了十八部（北传佛教所传）或二十部（南传佛教所传）。各个部派都有独自传承的经藏、律藏和论藏，这中间包括作为经藏主体的“四阿含”。但到了后来，仅有南传上座部佛教的三藏才被完整地保存下来，其中包括经藏中的《长部》、《中部》、《相应部》、《增支部》、（以上四部分别对应汉译《长》、《中》、《杂》、《增一阿含经》）和《小部》（南传佛教特有的经典），合称“五尼柯耶”（或称“五部”），而其他部派的三藏均告散落，仅有不成体系的一些单经流行于世。“四阿含”也是如此，今人从梵文原本的流行地，译者的学系以及经文的特色诸方面加以辨析，一般认为，汉译《长阿含经》为上座部系法藏部的传本，《中阿含经》和《杂阿含经》为同系说一切有部的传本，《增一阿含经》为大众部系统的传本。
有关“四阿含”的编排次第，各部派略有出入。有作《长》、《中》、《杂》、《增一》的（《僧只律》卷三十二）；有作《长》、《中》、《增一》、《杂》的（《四分律》卷五十四）；有作《杂》、《长》、《中》、《增一》的（《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷三十九）；有作《增一》、《中》、《杂》、《长》的（《萨婆多毗尼毗沙》卷一）；有作《增一》、《中》、《长》、《杂》的（分别功德论）卷上）。近世有些学者主张“四阿含”的编次应为《杂》、《中》、《长》、《增一》（见吕澂《新编汉文大藏经目录》、印顺《原始佛教圣典之集成》等），理由是《瑜伽师地论》卷八十五说：“即彼一切事相应教，间厕鸠集，是故说名《杂阿笈摩》。即彼相应教，复以馀相处中而说，是故说名《中阿笈摩》。即彼相应教，更以馀相广长而说，是故说名《长阿笈摩》。即彼相应教，更以一二三等渐增分数道理而说，是故说名《增一阿笈摩》。”故“四阿含”是以《杂阿含》为根本的。我国古代刊行的汉文《大藏经》都是以《长》、《中》、《增一》、《杂》为序编次的（据《开元释教录》而来）；近代刊行《频伽藏》改作《增一》、《中》、《长》、《杂》（据《阅藏知津》而来）；日本的《大正藏》改作《长》、《中》、《杂》、《增一》。
对照南传上座部经藏中“五尼柯耶”（“五部”）的编次，可以看出，多数部派的“四阿含”是按《长》、《中》、《杂》、《增一》为序编排的。尽管这种编次是否合理，仍可继续探讨，但笔者倾向于以多数佛教部派的传承为依据，故将“四阿含”的先后次序，定为：《长》、《中》、《杂》、《增一》。
（二）《长阿含经》的大本
姚秦佛陀耶舍等译的《长阿含经》二十二卷，是长阿含经类经典中的大本、根本经。它的梵本，经今人考证，为法藏部的传本。因为译者佛陀耶舍是法藏部的律师，他所翻译的法藏部律典《四分律》卷五十四提到了其他部派未曾叙及的《世界成败经》（即《世记经》）。而此经恰见于今本《长阿含经》之中。
全书分为“四分四诵”（东晋僧肇《长阿含经序》），共收录小经三十种。这里说的“分”相当于“部分”；“诵”，原指“诵出”，一天或一次诵出的内容，称为“一诵”，四天或四次诵出的内容为“四诵”，后来引申为“篇”，“四诵”相当于“四篇”。其说法的对象，以外道为主，因而以说是对外的。说法的地点以摩竭提（又译“陀”）国罗阅只城（又译“王舍城”，包括耆闍崛山、竹林精舍等）为最多，所收三十经中有七经是在那里说的；其次是俱（又译“拘”）萨罗国和舍卫国（当指俱萨罗国首都舍卫城，但经中是将它与俱萨罗国分立的）只树给孤独园（包括花林窟等），各有五经是在那说的；再次是瞻婆城（属鸯伽国）、迦维罗卫国、那难（又译“烂”）陀城（属摩竭陀国）、摩楼国、拘流沙国、冥宁国、委若国、舍卫国鹿母讲堂等，各有一二经是在那里说的。
第一部分（卷一至卷五），始《大本经》，终《闍尼沙经》，凡四经。其中，除《典尊经》是佛对天神（执乐天）说法以外，其余的均为佛对众弟子说法。内容叙及：七佛事迹；佛陀晚年行历；佛的前生大典尊的故事；十二因缘、七不退法、四念处、四神足、三径路等义。
第二分（卷六至卷十二）：始《小缘经》，终《大会经》，凡十五经。其中，除《弊宿经》为童子（指比丘）迦叶对婆罗门说法，《众集经》、《十上经》为舍利弗（佛的大弟子）对众比丘说法，其余诸经均为佛说法。而在佛说法的诸经中，《小缘经》、《散陀那经》、《阿 夷经》、《善生经》四经，为佛对婆罗门说法；《释提桓因问经》、《大会经》为佛对天神（帝释天、阿修罗）等说法。内容叙及：四种姓的起源；转轮圣王（佛教中理想的圣王）的故事；对“苦行”的批评；善宿比丘退出僧团事；佛教的“十法数”（从“一”至“十”的含数字的名词术语）；“礼六方法”；以及十二因缘、七识住、八解脱、三十七道品、十二部经、自足、四禅、灭五欲、五见定等义。
第三分（卷十三至卷十七）：始《阿摩昼经》，终《露遮经》，凡十经。其中，除《梵动经》（正确译名当为《梵网经》）为佛对众比丘说法，《沙门果经》为佛对国王（阿闍世）说法以外，其余诸经均为佛对婆罗门或外道（裸形外道）说法。内容叙及：对婆罗门祭祀和邪术、“六师外道”、外道“六十二见”、“苦行”等的批评；对佛教“威仪戒行”、“神通”等的阐释。
第四分（卷十八至卷二十二）：收《世记经》一经。此为佛在舍卫国只树给孤独园时，对众比丘说的有关宇宙形态论的经典。为《长阿含经》中卷数最多，且为北传佛教独有的一部经典，但成立的时间可能较晚。
《四分律》卷五十四说：“大迦叶即问阿难：《梵动经》在何处说？《增一》在何处说？《增十》（即《十上》）在何处说？《世界成败经》（即《世记经》）在何处说？《僧只陀经》在何处说？《大因缘经》（即《大缘方便经》）在何处说？《天帝释问经》（即《释提桓因问经》）在何处说？阿难皆答：如《长阿含》说。”这说明，不同传本的《长阿含经》的编次是不同的，在今已失传的一种《长阿含经》本子中，《世记经》（即《世界成败经》）并不是编是最末的。
（三）《长阿含经》的别生经
在《长阿含经》收录的三十经中，有十八经各有一种或数种别译的单行本行世，总计有二十六种。佛教经录学上称之为“别生经”、“支派经”，意为从大部中派生出来的小经。当然从佛教形成史的角度看，则往往是先有单本的小经，以后才有收录这些小经的大部。这从《长阿含经》收录的小经，有将国名当城名的，有将城名当国名的，有将国与下属的城邑并列的，在称谓上存在着种种不一致，即可推知一二。因此，对“别生经”也要作具体分析，不能一概而论。
（1） 曹魏失译《七佛父母姓字经》一卷、北宋法天译《七佛经》一卷、《毗婆尸佛经》一卷等三种。主要讲述七佛事略。为《长阿含经》、（以下同经）中《大本经》（卷一）的异译。
（2） 西晋帛法祖译《佛般泥洹经》二卷、东晋失译《般泥洹经》二卷、东晋法显译《大般涅槃经》经三卷等三种。主要讲述佛晚年的行化，以及涅槃前后的情况。为《游行经》（卷二至卷四）的异译。
（3） 北宋施护等译《大坚固婆罗门缘起经》二卷。主要讲述佛的前生、辅相（宰相）大坚固的故事。为《典尊经》（卷五）的异译。
（4） 北宋法贤译《人仙经》一卷。主要讲述“三种法”。为《闍尼沙经》（卷五）的异译。
（5） 北宋施护等译《白衣金幢二婆罗门缘起经》三卷。主要讲述四种姓事。为《小缘经》（卷六）的异译。
（6） 北宋法贤译《大正句王经》二卷。主要讲述童子迦叶与大正句王之间有关因果、来世的辩论。为《弊宿经》（卷七）的异译。
（7） 北宋施护等译《尼拘陀梵志经》二卷。主要讲述佛对外道修行的批评。为《散陀那经》（卷八）的异译。
（8） 北宋施护等译《大集法门经》二卷。主要讲述舍利弗说的“一法”至“十法”的法数（佛教术语）。为《众集经》（卷八）的异译。
（9） 后汉安世高译《长阿含十报法经》二卷。主要讲述经过整理的舍利弗说的十类法数。为《十上经》（卷九）的异译。
（10） 后汉安世高译《人本欲生经》一卷、北宋施护译《大生义经》一卷等二种。主要讲述“八因缘”等义。为《大缘方便经》（卷十）的异译。
（11） 北宋法贤译《帝释所问经》一卷。主要讲述“虚妄法”的表现与消灭。为《释提桓因问经》（卷十）的异译。
（12） 后汉安世高译《尸迦罗越六方礼经》一卷、西晋支法度译《善生子经》一卷等二种。主要讲述佛教对家庭伦理关系的看法。为《善生经》（卷十一）的异译。
（13） 北宋法贤译《信佛功德经》一卷。主要讲述舍利弗说的佛的“最胜法”。为《自欢喜经》（卷十二）的异译。
（14） 北宋法天译《大三摩惹经》一卷。主要讲述天神集会而听佛说 法的故事。为《大会经》（卷十二）的异译。
（15） 孙吴支谦译《佛开解梵志阿经》一卷。主要讲述沙门应遵守的各种戒法。为《阿摩昼经》（卷十三）的异译。
（16） 孙吴支谦译《梵网六十二见经》一卷。主要讲述佛教对外道“六十二见“的批评。为《梵动经》（卷十四）的异译。
（17） 东晋竺昙无兰译《寂志果经》一卷。主要讲述佛教对“六师外道“的批评。为《沙门果经》（卷十七）的异译。
（18） 西晋法立、法炬译《大楼炭经》六卷、隋闍那崛多等译《起世经》十卷、隋达摩笈多译《起世因本经》十卷等三种。主要讲述佛教的宇宙构成学说。为《世记经》（卷十八至卷二十二）的异译。
在《长阿含经》二十六种别生经中，译于后汉、三国、西晋、东晋的各有三种；译于隋代的有二种；译于北宋的有十二种。北宋时，佛教已进入大乘佛教的后期，但当时仍有这么多《长阿含经》的别生经流传，这一事实足以说明，小乘经典并没有因为大乘经典的兴盛而衰亡、失传，相反，它作为佛陀言行的原始记录，始终保持着旺盛的生命力。
（四）《长阿含经》与其他《阿含经》的关系
在《长阿含经》收录的小经中，与《中阿含经》所收录相同，也就是说重见于《中阿含经》的有七经。虽说它们之间在文句段落上存在着种种的差异，有的还的很大的，但经文大意则是基本一致的，或者说是相近、相似的，保留了同源于一个诵本是痕迹。因而与别生经一样，可以视为同本异传（佛教经录上称之为“同本异译”）。这七经是：
（1）《小缘经》（卷六），相当于《中阿含经》卷三十九《梵志品·婆罗婆堂经》。
（2）《转轮圣王修行经》（卷七），相当于《中阿含经》卷十五《王相应品·转轮王经》。
（3）《弊宿经》（卷七），相当于《中阿含经》卷十六《王相应品·蜱肆经》。
（4）《散陀那经》（卷八），相当于《中阿含经》卷二十六《因品·优昙婆逻经》。
（5）《大缘方便经》（卷十），相当于《中阿含经》卷二十四《因品·大因经》。
（6）《释提桓因问经》（卷十），相当于《中阿含经》卷三十三《大品·释问经》。
（7）《善生经》（卷十一），相当于《中阿含经》卷三十《大品·善生经》。
值得注意的是，在《中阿含经》中，上述七经的篇幅均与《长阿含经》中相对应的七经的入帐来得长。可见《长阿含经》和《中阿含经》以收录经典的篇幅的“长”与“中”划分的标准是相对的，并非是绝对的。
另外，在《长阿含经》收录的小经中，与《杂阿含经》所收相同的有一经：《大会经》（卷十二），相当于《杂阿含经》卷四十四第一一九二经。
与《增一阿含经》所收相同的有三经：
（1）《大本经》（卷一），相当于《增一阿含经》卷四十五《十不善品》第四经。
（2）《小缘经》（卷六），相当于《增一阿含经》卷三十四《七日品》第一经。
（3）《沙门果经》（卷十七），相当于《增一阿含经》卷三十九《马血天子品》第七经。
造成同一部佛经，既编入《长阿含经》，又被编入其他《阿含经》的原因，首先在于它们的祖本都是独立流传的口诵的单行本，待到编入“四阿含”时，有的部派将它们编入《长阿含经》，有的部派则将它们编入《中阿含经》，或《杂阿含经》、《增一阿含经》，而传今的“四阿含”分属不同的部派，也就难免有重复编入的情况；其次是因为“四阿含”起初全凭记诵面临是得以流传，并无书面文字可资核对，由于记忆上的偏差，造成《长》、《中》、《杂》、《增一》之间“你中有我，我中有你”的重复或大同小异。待到以后整理成文时，也只得依照历来的口传照旧记录了。实际上，由于印度的语言习惯，同一句话、同一段话在一部佛经中反复出现的现象也比比皆是，这只要看《长阿含经·世记经》对不同的天宫作相同的、反复的描述就可了知大概了。
（五）《长阿含经》与巴利文佛典的关系
与《长阿含经》相对应的南传巴利文佛典是《长部》。它们同源于一个更古的诵本（祖本），因传承不同，形成了总体相近、组合略异的两个不同的传本。
《长部》分为三品，共收三十四经：（一）《戒蕴品》。始《梵网经》，终《三明经》，收十三经。（二）《大品》。始《大本经》，终《弊宿经》，收十经。（三）《波梨经》。始《波梨经》，终《十上经》，收十一经。此外，还有一些经典为各方所特有。其中，属于《长阿含经》特有的经典有三经：《增一经》、《三聚经》、《世记经》；属于《长部》特有的经典有七经：《摩诃犁经》、《闍利经》、《须婆经》、《大善见王经》、《大念处经》、《三十二相经》、《阿吒曩胝经》。
（六）其他
《长阿含经》大本的梵文原本已佚。仅有其中收录的《众集经》的梵文残本见存。此外，《大会经》、《梵动经》二经还被译为藏文，收入藏文《大藏经》。
《长阿含经》的特点是既有史实的记载，又理论的叙述，它不仅是研究佛陀生平行历及其教说的基本资料，也是研究古印度各种流派和学说的重要资料。
佛经,佛经研究,阿含经