劝发诸王要偈
劝发诸王要偈
明胜功德王我无余求想
诸佛所说法庄严要何义
略撰贤圣颂大王所宜闻
如以众杂木造立如来像
智者恭敬礼依佛故尊视
我今以非辩光宣真实藏
慧者应信乐依法听所述
大王虽数闻如来梵音说
胜悟由多闻屡闻则深信
如日照素质岂不增其鲜
三宝施戒天最胜说六念
随顺诸功德如实善观察
身口意常行清净十业道
远酒不醉乱离邪修正命
知财五家分无常不牢固
惠施诸有德贫苦及亲属
所生常随逐布施为最胜
不断亦不灭不离不望果
如是诸净戒宜应善受持
是则为良田生诸功德故
施戒忍精进禅定无量慧
是诸波罗蜜慧者当修习
能度三有海逮得牟尼尊
若人孝父母至心尽供养
是名礼教门清净天胜族
名闻远流布舍身生天上
离杀盗淫欺饮酒及三枝
成就八分齐随顺诸佛学
舍身生六天所欲悉随意
悭谄幻伪慢懈怠贪恚痴
族姓好容色少壮多闻乐
如是诸迷惑当视如怨家
若修不放逸是则不死路
放逸为死径世尊之所说
为增善法故当修不放逸
若人先为恶后能不放逸
是则照世间云除月光显
忍辱无与等不随嗔恚心
佛说能远离是得不还道
有嗔如画水或如画土石
若说超烦恼初人则为胜
改恶修慈忍第三则为上
最胜说众生三种善恶语
初名引人心美言如饴蜜
次名真实语犹如妙华敷
后名不诚实鄙浮如粪秽
慧者应分别舍后修初二
从明明至终从闇闇究竟
有从闇入明或从明入冥
慧者应谛了舍三升初明
有人生似熟或复熟似生
或二俱生熟明者谛分别
不视他妻色视则母女想
如是犹生惑当修不净观
心意善驰乱当勤善守持
如人护胜闻宝藏爱子命
当观五欲乐犹如恶毒蛇
怨憎及刀火方便修厌离
五欲生非义犹如频婆果
覆相善欺诳缚人住生死
智者当观察弃舍勿染污
诸根常轻躁驰散六尘境
若能善调伏是则大勇健
是身为行厕九道常流秽
穿漏难可满薄皮隐不净
愚者为所欺智士当厌离
如人病疥虫向火欲除患
少乐后苦增贪欲亦如是
能善知欲过从是离众苦
欲见第一义佛说观缘起
应当勤修习最胜无过是
族姓身端严多闻自缨络
若不修戒慧此则非殊胜
能具二功德无三犹奇特
利衰及毁誉称讥与苦乐
八法不倾动是则为圣王
莫为诸天神沙门婆罗门
宗亲及宾客害生造恶业
命终入地狱独受彼不代
若人作恶业不即受楚毒
命终受苦报后悔将何及
信戒施多闻智慧有惭愧
佛说不共财余财一切共
博弈大聚会懒惰习恶友
饮酒纵昏荡夜游无羞耻
此六污名称智者应远离
知足为大财世尊所称说
若能修知足虽贫贱大富
譬如多头龙多头则多苦
自性结恨深是名怨家妇
傲慢不承顺名为轻夫妇
费用夫主财是则名贼妇
慎哉贤丈夫宜远此三妇
随顺为姊妹爱乐为善友
安慰则为母随意为婢使
此四贤良妻则是夫眷属
饮食为汤药无贪恚痴服
唯为止身苦勿为肥放逸
昼则勤修业初后夜亦然
中夜亦正念无令空梦过
慈悲喜舍心日夜常修习
设未出世间其福胜梵天
离欲觉欢喜苦乐修四禅
梵光净果实受此诸天乐
若人少行恶广修无量善
如以一把盐投之大恒水
若人多行恶少修净功德
如以多恶毒置之小器食
五阴闇冥贼劫人善珍宝
信五根力士是能善守护
生老病死苦所爱者别离
沦没不超度斯由自业过
求生天解脱当勤修正见
邪见虽行善一切得苦果
无常苦不净应当善观察
若不正思惟四倒盲慧眼
端正色非我我色亦非主
四阴亦复然唯是空苦聚
非时非无因亦非自性有
非自在天生无明爱业起
身见戒取疑是三障解脱
圣慧开脱门自力不由他
净戒学禅定精勤修四禅
增上戒心慧常当勤修学
诸戒智三昧悉入三学中
身念处大力佛说一乘道
常当系心念方便善守护
若忘是正念则失诸善法
身命极浮脆喻风吹水泡
梦觉难可保出息无必旋
倏忽成微尘当知无坚固
大地须弥海七日皆烧然
廓然无遗烬况复危脆身
无常不可依亦非覆护法
是身不可怙如何不生厌
譬如海盲龟值遇浮木孔
畜生复人身难得复过是
如何人道中不修胜果业
宝器盛粪秽是则愚痴人
已得人身宝而用造恶行
当知此士夫极愚复过是
得生有道国遭遇善知识
正见心成就宿命有功德
四宝轮具足能出生死路
亲近善知识具足修梵行
佛说如是人心常得寂灭
邪见三恶趣不闻佛法音
边地闇冥处聋哑长寿天
王已离八难得此无碍身
宜应修善业方便求泥洹
生死长夜中无量种种苦
展转作六亲尊卑无常序
永劫生死中未曾不为子
计饮慈母乳量喻四大海
凡夫方受生所饮复过是
一人从本来积骨高须弥
所经诸人天大地微尘数
先作转轮王后复为仆使
或上为帝释诸天所奉事
下生粪土中往反亦无数
或时生天上婇女极娱乐
目眩众妙色耳闻万种声
触身皆细软快乐难可名
后堕地狱中苦毒靡不经
若生剑林树身首随刃零
或游须弥顶升降随所念
与众天女俱沐浴曼陀池
宝华列庄严清凉极快乐
复入沸灰河烹煮悉糜烂
六天五欲欢梵世离欲乐
死入无择狱备受众苦毒
或作日月天光明照四域
后生黑闇狱不自见其形
王当然慧灯勿复随长冥
八大地狱中烧炙屠裂苦
备经众楚毒无量不可譬
若人随痴惑具造众恶业
出息未反间闻是诸大苦
其心不惊怖是则木石人
眼见报应像复闻智者说
彼采佛经典内心正思惟
则应大怖畏何况身自经
一切受苦中无择最大苦
一切受乐中爱尽第一乐
日夜各三时三百枪贯身
欲比无择苦百千倍非譬
无量诸楚毒求死不可得
受罪百千岁恶业尽乃毕
不净苦果报身口业为种
不种则不有王宜断苦本
若堕畜生趣系缚杀害苦
贪害狂乱心怨结更相食
或为取珠宝毛尾皮肉骨
由是丧身命解剥断截痛
骏足有大力穿颈服乘苦
狂逸不调驯策勒而榜楚
饿鬼思饮食所念未曾有
饥渴寒热迫长夜无休息
或身如大山咽口若针锋
饥渴内烧燃对食食无从
或见粪脓唾群走竞驰趣
到则自然灭望绝增苦恼
饥渴煎其内瘤瘿发痈疽
更共相撮搏龃齰唼脓血
羸疮皮骨连裸形被长发
身长若枯木炽焰从口出
还自焚其身状烧多罗树
处夏希夜凉月光增其热
在冬思昼温日出逾冰结
向树果即消趣河水辄竭
经万五千岁业持命不绝
久受无量苦斯由宿罪缘
种种诸恼逼纯苦初无间
贪惜极悭着佛说饿鬼因
生天虽快乐福尽极大苦
斯非贤圣果慧者所不怙
身体不光泽不乐本所座
华冠卒萎落尘垢忽着身
腋下流汗汁当知死时至
善趣净业尽复堕三恶道
或生阿修罗贪嫉常苦恼
虽有智聪明终不见真谛
生死六趣中轮转常不息
胜法不受生生者众苦器
假令顶火然正意慎勿念
不受后有业专心勤修习
戒品禅定慧寂静调不动
当求涅槃道究竟离生死
念择及精进喜猗三昧舍
此七菩提分清净甘露道
无智则不禅无禅亦不智
是二俱成就能出生死流
无边大苦海视如牛迹水
十四无记论佛说不应思
是非安隐道亦非寂灭处
无明缘诸行即缘彼生识
名色从识起六入因名色
六入生六触从触起诸受
诸受为爱因从爱生四取
四取生三有因有爱后生
从生致老死忧悲诸苦恼
无量众苦聚生尽则都灭
最胜所显示甚深缘起法
若能正观察真实见之上
如是真实见是则为见佛
正见正思惟正语正业命
正念正方便及正三摩提
八分圣贤道寂灭当修习
生为真谛苦恩爱则是集
苦灭名解脱到彼谓八道
为见彼真谛常勤修正智
虽处五欲乐慧者能出离
能证正法者皆从凡夫起
不从虚空堕亦不从地出
明哲无畏王领要不待烦
宜修正法桥越度生死渊
如上诸深法出家犹难精
况复御世主而能具足行
随时渐修习勿令日空过
一切人修善常生随喜心
自行三种业正回向佛道
当于未来世受此无量福
常生天人中得为自在王
与大菩萨众游戏诸神通
方便化众生严净佛国土
施戒慧为种往返人天中
无垢净名称流布十方国
世间导人主上生化天王
令舍五欲乐远离诸放逸
众生迷正济漂浪随四流
无量生死苦度令至彼岸
缘此成佛道究竟大涅槃
佛经,乾隆大藏经,西土圣贤撰集106-110