四十二卷
增壹阿含经卷四十二
结禁品第四十六
概要：首说禁戒有十事的功德，依次为：圣者所居之处有十事，如来的十力，亲近于国家有十种的非法，国王有十法，比丘之十法，十论、十义、十演之事，修十想的话，就能尽诸有漏，而成就无漏。
四○八
大意：本经叙述如来以十事功德，而为诸比丘讲说禁戒。都是有关于圣众之增上等事。末后，并嘱咐当求方便，去成就这些禁戒，不可以使它有失！
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「有十事的功德，因此，如来要和你们讲说禁戒(规制学处)。那十事呢？所谓(一)承事圣众(要奉事圣众)，(二)大众要和合将顺(不可固执己见，要和顺圣众)，(三)要安隐圣众，(四)要降伏恶人，(五)要使诸惭愧的比丘，不使其有恼，(六)要使不信的人，使其建立信根，(七)对于已经有信心的人，就应使其倍加增益，(八)在于现法当中得尽有漏，也使后世诸漏之病，都均除尽，(九)又使正法能得久住于世间，(十)应常念思惟：要以甚么方便，才能使正法久存于世。
这就是所谓，比丘们！所谓十法的功德，如来和诸比丘们，而讲说禁戒(规制)。因此之故，比丘们！应当要求方便，去成就禁戒，不可使其有失！像如是的，比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
四○九
大意：本经叙述佛陀为诸比丘讲说圣贤所居的地方有十事，三世的诸圣都常处在里面。所谓十事就是：(一)除五结，(二)成就六入，乃至(十)智慧解脱。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「圣贤所居的地方，(境界)有十事，三世的诸圣，都常处在于里面。那十事呢？于是(是这样的)比丘们！(一)五事(五结)已除灭，(二)成就六事(六根对于六尘之解脱)，(三)恒护一事(护心至于涅槃门)，(四)将护(覆护)四部众，(五)观诸劣弱(弃除不正确之理)，(六)平等亲近(舍弃寻求)，(七)正向于无漏(思惟无浊)，(八)依倚身行(静化其身)，(九)心善解脱，(十)智慧解脱。
(一)云何呢？比丘！五事已除呢？(比丘们！甚应叫做五事已除灭呢？)于是(是这样的：)比丘们！五结已断(欲贪、瞋恚、惛眠、掉悔、疑等五分下结，已断灭)，像如是，就叫五事已除。(二)云何呢？比丘！甚么叫做成就六事呢？于是，比丘！承六重之法(眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身感触、意知法，而能正念正知)，像如是的，比丘！就是成就六事。(三)云何呢？比丘！甚么叫做恒护一事呢？于是，比丘！恒护其心之有漏、无漏、有为、无为，而至于涅槃之门。像如是，就是比丘之恒护一事。(四)云何呢？比丘！甚么叫做将护四部之众呢？于是，比丘！成就四神足(1.集定断行具神足、2.心定断行具神足，3.精进断行具神足，4.我定断行具神足)。像如是，便为将护四部之众。(五)云何呢？比丘！甚么叫做观于劣弱呢？于是，比丘！生死的众行，都已灭尽(遣舍一切不正确的道理，如世间为常、无常，有边、无边等论)。像如是的，比丘，叫做观察于劣弱。
(六)云何呢？比丘！甚么叫做平等亲近呢？于是，比丘！三结已尽(1.见结[我见]，2.戒取结〔行邪戒〕，3.疑结〔疑正理〕等见惑已断灭)，就是所谓平等亲近(已得须陀洹初果而预入圣流)。(七)云何呢？比丘！甚么叫做正向无漏呢？于是，比丘！除去憍慢心，像如是的，比丘！就是正向于无漏。(八)云何呢？比丘！甚么叫做依倚身行呢？(静其身心之行)。于是，比丘！无明已除灭(舍念清净，而得第四禅)，像如是的，比丘！这叫做依倚身行。(九)云何呢？比丘！甚么叫做心已善得解脱呢？于是，比丘！贪爱等心已除尽。像如是的，比丘！叫做心善得解脱。(十)云何呢？比丘！甚么叫做智慧解脱呢？于是(是这样的)，比丘！观察苦谛、集谛、尽(灭)谛、道谛，而能如实而知道，像如是的，比丘，叫做智慧解脱。
这就是所谓，比丘！所谓圣贤的十事的所居之处，往昔的贤圣也居在于此处，已经居住，方会居住(将会居住于这种境地)。因此之故，比丘！应当念念除去五事(五结)，而成就六法(六根之解脱)，而守护一法(护心至于涅槃门)，将护四部之众(成就四神足)，观察劣弱(知道邪见邪论为劣弱而弃舍)，平等亲近(断灭三结，正向于无漏(除去憍慢)，依倚身行(得四禅)，心得解脱(贪瞋痴等心已除)，智慧解脱(知四谛而得解脱生死)。像如是的，比丘！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
四一○
大意：本经叙述如来乃成就十力，而自知无着，在于大众当中作狮子吼，大转无上的*轮，而教人观察四谛、五蕴、十二因缘。比丘应当精进而修梵行，不可放逸，并承事诸佛，袒敬供养。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「如来已成就十力，自知为没有执着，在于大众当中，能作狮子吼，能转无上的梵轮，而度化众生。教人知道所谓这就是色阴，这就是色之集，这就是色之尽(灭)，这就是色之出要(道)。依次而观察这就是痛(受)阴，就是想阴、行阴、识阴。就是识之集，识之尽，识之出要。其次应观察由于是，而有是，此生，则会生。无明缘于行，行缘于识，识缘于名色，名色缘于六入，六入缘于更乐(触)，更乐缘于痛(受)，痛缘于爱，爱缘于受(取)，受缘于有，有缘于死(应为有缘于生，生缘于死)，死缘于愁、忧、苦、恼，为不可称计的。由于有了此五阴之身，才会有了此集法的。
如果此法消灭的话，则会消灭，此法没有的话，就不会有。而无明若灭尽的话，则行会尽，行灭尽的话，则识会尽，识如灭尽时，名色就会灭尽，名色灭尽的话，则六入会灭尽，六入灭尽之时，则更乐(触)会灭尽，更乐灭尽的话，则痛(受)就会灭尽，痛灭尽的话，则爱就会灭尽，爱灭尽的话，则受(取)就会灭尽，受灭尽的话，则有自会灭尽，有灭尽的话，则死会灭尽(应为则生会灭尽，生如灭尽的话，则死会灭尽)，死灭尽的话，则愁、忧、苦、恼，都均会消除而灭尽。
比丘！当知！我所证悟之法，乃甚为广大，为无崖无底，为断诸狐疑，安隐而处于正法的。如果善男子、善女人，能精勤的用心，而不使其有所缺乏的话，则虽然使其身体为枯坏，终究也不会舍弃其精进之行，而系意不忘。修行苦法，乃非常的不容易。应喜乐在于闲居之处，静寂的思惟，不可舍弃头陀之行，如现今的如来之现在的善修梵行那样。因此之故，比丘们！假若自观察之时，就应思惟微妙之法，又应观察二义，没有放逸之行，使其成就果实，至于甘露灭尽之处。如果当受他人的供养衣被、饮食、床卧之具、病瘦时的医药，不唐捐其劳(不使人没有功德)，也使父母得到其果报，而承事诸佛，礼敬供养。像如是的，比丘！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
四一一
大意：本经叙述如来乃成就十力、四无所畏，故能在于大众当中，作狮子吼。劝人当求方便，去完成此十力、四无所畏(十力、四无所畏，都于经内略说)。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「如来已成就十种力，已得四种无所畏，能在于大众当中作狮子吼的。那十种力呢？于是(是这样的)：
(一)如来对于是处(是道理)，乃能如实而知道，对于非处(不是道理)，也能如实而知道(知道物的道理，或非道理的智力)。(二)又次，如来知道处所(境界)，知他众生的因缘处，所受的果报(知众生因果业报的智力)。(三)又次，如来乃知道若干种界，若干种持，若干种入，都如实而知道(知道众生的种种境界不同，如实而普知的智力)。(四)其次，如来乃知道若干种解脱、无量解脱，都能如实而知道(知道众生种种知解的智力)。(五)其次，如来乃知道他众生的智慧的多少，都能如实而知道(所谓知众生的机根之上下优劣等智力)。
(六)其次，如来乃知道他众生的心中所念的，都能如实而知道。如有欲心，就知道有欲心，无欲心的，就知道无欲心；有瞋恚心，就知道其为有瞋恚心，无瞋恚心就知道为没有瞋恚心；有愚痴心，就知其为愚痴心，无愚痴心，就知道为无愚痴心；有爱心，就知道为有爱心，无爱心，就知道为无爱心；有受心，就知道为有受心，无受心，就知道为无受心；有乱心，就知道为有乱心，无乱心，就知道为无乱心；散心的，就知道为散心，无散心，就知道为无散心；少心，就知道为少心，无少心，就知道为无少心；广心，就知道为有广心，无广心，就知道为无广心；无量心，就知道为无量心，有量的心，就知道为有量心，都能如实而知道。如定心的话，就知道为定心，无定心，就知道为无定心；解脱心，就知道为解脱心，无解脱心，就知道为无解脱心(所谓他心宿住随念的智力)。
(七)其次，如来乃尽知一切所趣之心之道，或者为一生，或者为二生，为三生，为四生、五生、十生、五十生、一百生、一千生、亿百千生、无量生、成劫、败劫、无数的成败劫中的所谓：『我的往昔，乃生在于那个地方，名就是这样，字就是这样，食如是之食，所受的其中的苦乐，寿命的长短，死在于这里，生在于那里，在那里死，而生在于这里』等事，都能自忆如是的无数的宿命之事(知众生宿命之死生智力)。
(八)又次，如来乃知道众生的生死之趣，用天眼而观察众生之类之或者是善色，是恶色，或者是善趣，是恶趣，随其行所种的，都能知道。或者又有众生的身、口、意之行恶业，而诽谤贤圣，而造邪见之业，在其身坏命终之后，生在于地狱中；或者又有众生，其身、口、意都行善，并不诽谤贤圣，都恒行正见，在其身坏命终之时，生在于善处的天上界，这就是所谓名叫天眼清净，观众生之类所趣之行(天眼无碍智力，以天眼见众生的生死，以及善恶业缘，无障碍之智力)。
(九)又次，如来之有漏已尽，而成就无漏心解脱、智慧解脱(上下二句为：由心的系缚解脱出来，由智慧而得解脱的)。所谓生死已尽，梵行已立，所作已办，更不再受后有，都能如实而知道(漏尽智力)。这就是所谓如来有如此的十力，名叫做无着，而得四无所畏，在于大众当中，能作狮子吼，能大转于梵轮。
(十力缺一，杂阿含第二十六卷，谓：复次(其次)，如来于一切至处道，如实知(如五戒十善之行至于人间、天上，八正道之无漏法，之至于涅槃等，各知其行因所至)。
甚么叫做如来之得四无所畏呢？(一)如来欲言其已成等正觉，而如果有众生，欲说他为知者的话，就不会有此处(没有这道理)。假若又有沙门、婆罗门，欲来诽谤佛陀，说佛陀不成等正觉的话，就无此处(没有这道理)。由于没有这道理之故，就获得安隐。
(二)然而我今天欲说已尽有漏。假如又有沙门、婆罗门、天，或者是魔天，到来，而欲言未尽有漏的话，就没有这道理，由于没有这道理之故，就获得安隐。(三)又次，我所说的法，为贤圣之法，为得出要之法，能如实而尽于苦际的。假如有沙门、婆罗门、天，或者是魔天，欲来说此并未尽苦际的话，就不会有这道理的，由于没有这道理之故，就能获得安隐的。(四)又次，我所说的法，就是说造恶业的人就会堕入于恶趣的，假如有沙门、婆罗门来到，而欲说为非(没有这事)的话，则无此处(就不会有这道理的)。这就是所谓，比丘们！如来有如此的四无所畏的。
倘若有外道异学说：『那位沙门瞿昙，有甚么力量？有甚么无畏？自称为无着，为最尊的人呢？』你们就应持此十力，去回答他。假如外道异学又作如是之言：『我们也是同样的成就十力』的话，你们比丘们！就又问他而说：『你有甚么十力呢？』这时，外道异学，就不能回答的，就会逐增其惑哩！所以的缘故就是：我始终并不看见过有沙门、婆罗门能自称而说他已得四无所畏的，除了如来之外。因此之故，比丘们！应当要求方便，去成就十力、四无所畏。像如是的，比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
四一二
大意：本经叙述有十念，如能修持的话，就能断诸烦恼。所谓念佛、念法、念僧，念戒、念施、念天，念止观、念安般(数息)、念身、念死等是。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「有十种念，如能广分别而修行的话，就能尽断欲爱、色爱、无色爱、憍慢、无明等烦恼的。那十种呢？所谓念佛、念法、念比丘僧，念戒、念施、念天，念止观、念安般(数息，算呼吸而除散乱心)、念身、念死是。这就是所谓，比丘们！所谓如有众生修行此十念的话，就能尽断欲爱、色爱、无色爱，以及一切无明、憍慢，都能统统除尽的。像如是的，比丘！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
四一三
大意：本经叙述如非法进出于王宫的话，就会有十种非难，因此，当一
位比丘，就不应非法出入于王宫，以免被人诽议。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「如果亲近国家的话，就会致有十种的非法(非法出入于王宫的话，就会有十种非难过失)。那十种呢？于是(是这样的)：(一)如有人对于国家生起谋害之心，而欲弒杀国王，由于此阴谋，国王乃致于命终。其人民之类，便会作如是之念：这位沙门道士，乃数来往返(屡次进出)于王宫，这事必定是这位沙门所做的。这就是所谓初(第一)非法亲国之难。
(二)又次，如有大臣叛逆国王，而被国王所收执，都被捉取而把他们杀害。这时，人民便会作如是之念：这位沙门道士，乃数来往返于王宫，这必定是这位沙门所做的。这就是所谓第二种非法入国之难。(三)又次，国家如亡失财宝的时候，这时，收藏的人(执事者)，又会生此念：现在的这些宝物，乃是我恒常所守护的，更没有他人来入于这里的，会亡失，必定是这位沙门窃取的。这就是所谓沙门之第三种非法入国之难。
(四)又次，国王的女儿，年在昌盛时(思春期)，犹未出适(还没嫁出)，其身便已怀妊。这时，人民便会作如是之念：在王宫内，更没有其它的人之往返，必定是这位沙门所做的。这就是所谓第四种非法亲国之难。(五)又次，国王如身抱重患，而中他人之药(被人毒害)的话，在于这时，人民便会作如是之念：里面更没有余人，这必定是这位沙门所做的。这叫做第五种的非法亲国之难。
(六)又次如国王与大臣，都各共竞诤，都共相伤害的话，这时，人民便会作如是之念：这些诸大臣本来和王都共相和合，现在会有竞诤，这并不是他人，必定是这位沙门道士所做而演变的。这就是所谓第六种的非法亲国之难。(七)又次，如二国共斗，各争战胜对方。这时，人民便会作如是之念：这位沙门道士，数来在内(屡次往来于宫内)，必定是这位沙门所献计的。这就是所谓第七种非法亲国之难。
(八)又次，国王本来为一位爱好惠施，而都与民分财(常布施给人)，后来却一变而为悋悔，不肯惠施与人。这时人民就会各生此念：我们的国王本来为一喜爱惠施的人，现在已变为悭贪，没有惠施之心，这必定是这位沙门所做的。这就是所谓第八种非法亲国之难。(九)又次，国王平常都恒以正法去取人民的财物，后来却一变而为以非法去取人民的财宝。这时，人民就会各生如是之意：我们的国王本来都用正法去取人民的财宝，现在却用非法去取人民的财宝，这必定是这位沙门所为的。这就是所谓第九种之非法亲国之难。
(十)又次，国土的人民有时会普得疫病，都是由于宿缘所带来的。这时，人民却会误解而各生如是之念：我们的往昔之日，并未发生过甚么疾病，现在却各人都得罹患，死者乃盈满于路中，这必定是这位沙门大施咒术所致的。这就是所谓第十种非法亲国之难。这就是所谓，比丘们！就是十种非法入国之难(屡入王宫会致麻烦的事)。因此之故，比丘们！不可再生心亲近国家(不可屡次出入于王宫)。像如是的，比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
四一四
大意：本经叙述如果国王成就十种非法的话，就不得久存，会有很多的盗贼。假如国王能成就十种正法的话，就能久住于世间。如比丘成就十种非法，而不增善本功德的话，
死后就会堕地狱。如果比丘成就十种正法的话，就能生上于天上。故应舍离十种非法，而奉修十种的正法。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「如果国王成就十法的话，就不得久存，会多有诸盗贼的。那十法呢？于是(是这样的：)
(一)如果国王为悭贪，由于小小不足轻重之事，便会生起瞋恚，并不观察其甚么义理不义理。如果国王成就此初法的话，就不能得久存，国内会有很多的盗贼的。(二)又次，如果国王贪着于财宝，不肯庶几(不施舍)的话，就是所谓国王之成就此第二法，就不能得以久存。(三)又次，国王如果不接受他人的劝谏，为人很暴虐，而没有慈心的话，就是所谓第三法，就不得久存的。(四)又次，国王会冤枉诸人民，会横取而系闭在于牢狱中，没有出期的话，就是所谓第四法，就会不得久存的。(五)又次，国王都行非法，相佐也不案正行，就是所谓第五法，就不得久存的。
(六)又次，国王乃贪着于他色，远离于自己的妻室的话，就是所谓此国王之成就第六法，就不能得久存的。(七)又次，国王乃喜好于嗜酒，都不理官事，就是所谓成就第七法，就不得久存的。(八)又次，国王乃好喜歌舞戏乐，不理官事，就是所谓第八法，就不得久存的。(九)又次，国王恒抱长患(久年都在病中过着)，并没有强健之日，就是所谓第九之法，就不得久存的。(十)又次，国王不信任忠孝之臣，翅羽非常的少，并没有强佐的人，就是所谓国王之成就此第十法的话，就不得久存。
现在的比丘众也是同这一道理，如果成就十法的话，就不能增其善本功德，身坏命终之后，会入于地狱之中。那十法呢？
于是，(一)比丘如不持禁戒，也没有恭恪之心，就是所谓比丘之成就初法的话，就不得究竟而有所至到(不能达到究竟的境地)。(二)又次，假若比丘不承事佛陀，不信其为真实之言的话，就是所谓的比丘之成就第二之法，就不得久住。(三)又次，比丘如不承事法，遗漏诸戒律的话，就是所谓比丘之成就第三之法，就不得久住。(四)又次，比丘如果承事圣众时，都恒自以卑意(狭小之心)而不信他人的意见，不接受他人之言的话，就是所谓比丘之成就第四之法，就不得久住。(五)又次，比丘如贪着于利养，其心不放舍的话，就是所谓比丘之成就第五之法，而不得久住。
(六)又次，比丘如不多学问，不勤加诵读翫习的话，就是所谓比丘之成就第六法，而不得久住。(七)又次，比丘如不和善知识从事，都恒和恶知识从事的话，就是所谓比丘之第七之法，就不得久存。(八)又次，比丘如恒喜于事役(杂事)，不念念坐禅(不常打坐)的话，就是第八之法，就不得久存。(九)又次，比丘如果又着于算数(天文地理星数)，违反道法，而就于俗事，不学习正法的话，就是所谓第九之法，就不得久存。(十)又次，比丘如不乐修于梵行，而贪着于不净(喜闹不爱静)的话，就是所谓比丘的第十之法，就不得久存(会灭慧命)。这就是所谓，比丘们！假如成就此十法的话，必定会堕入于三恶趣，不能往生于善处。
倘若国王能成就十法的话，便能得以久住于世间。那十法呢？于是(是这样的)：
(一)如果国王不着于财物，不生起瞋恚，也不会由于小事而引起怒害之心的话，就是所谓第一之法，便能得以久存。(二)又次，国王如能纳受群臣之劝谏，不逆他们的建言的话，就是所谓成就第二之法，便能得久存。(三)又次，国王如果常好惠施，都与民同欢乐的话，就是所谓第三之法，便能得久存。(四)又次，国王如果以法取物，不用非法的手段去强夺民物的话，就是所谓第四之法，便能得久存。(五)国王如能不染着于他人之色，都恒自守护其妻的话，就是所谓成就第五之法，便能得以久存。
(六)又次，国王如果也不饮酒(不饮醉)，心常保持不荒乱的话，就是所谓成就第六之法，便能得久存。(七)又次，国王如能不戏笑(非常的正经)，能够降伏外敌的话，就是所谓成就第七之法，便能得久存。(八)又次，国王如能案法治化，始终都不阿曲的话，就是所谓成就第八之法，便能得以久存。(九)又次，国王常与群臣和睦，并不会竞争的话，就是所谓成就第九之法，便能得以久存。(十)又次，国王如没有甚么大病患，其气力都强盛的话，就是所谓第十之法，便能得久存。假若国王能成就此十法的话，便能得以久存，他人就不得奈何他。
比丘众也是同于这种道理，如果能成就十法的话，就如屈伸手臂之顷，便生于天上界。那十法呢？于是(就是这样的：)
(一)比丘如能奉持禁戒，如能戒德具足，不犯正法的话，就是所谓比丘之成就此初法，在其身坏命终之后，会生于善处的天上。(二)又次，比丘在于如来之所时，有恭敬之心，就是所谓比丘之成就此第二法的话，就能得生于善处。(三)又次，比丘如能顺从法教，都一无所犯的话，就是所谓比丘之成就第三之法，就能得生于善处。(四)又次，比丘如能恭奉圣众，并没有懈惰之心的话，就是所谓成就第四之法，就能得生于天上。(五)又次，比丘如能少欲知足，不着于利养的话，就是所谓比丘之成就第五之法，就能得生于天上。
(六)又次，比丘如能不自用意，都恒随于戒法的话，就是所谓成就第七之法，而能得生于天上。(七)又次，比丘如能不着在于事务，都常喜于坐禅的话，就是所谓成就第七之法，而能得生于天上。(八)又次，比丘如能乐在于闲静之处，不在于闹热的人间的话，就是所谓成就第八之法，就能生在于善处。(九)又次，比丘如不和恶知识从事，都常和善知识从事的话，就是所谓成就第九之法，而得生于善处。(十)又次，比丘能常修梵行，离开恶法，多闻，而学义，不失去其次叙的话，则像如是的比丘之成就第十法的话，就如屈伸手臂之项，生在于善处的天上。
这就是所谓，比丘们！如行十非法之行的人，就会入于地狱，因此，当念舍离十非法。对于十种正法之行，就应当共同奉持修行！像如是的，比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
四一五
大意：本经叙述外道异学，向诸比丘发
问：他们的教法和佛的教法有甚么不同之事，诸比丘将此事白佛。佛陀则开示一论、一义、一演，乃至十论、十义、十演的甚深之法。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于罗阅城的迦兰陀竹园之处，和大比丘众五百人俱在。
那个时候，众多的比丘到了乞食之时，就着衣持钵，拟进入于罗阅城去乞食。这时，众多的比丘便作如是之念：我们要入城去乞食，时间还早，我们可以先到外道异学之处，去和他们相互论议。这时，众多的比丘便到了外道异学之处。当时，诸外道曾遥见诸沙门众之来到，就各各自相谓言而说：「诸位大德！请大家要寂寞，不可以出高声语言。因为沙门瞿昙的弟子，现在将来到这里。那些沙门之法，乃称誉寂寞的人。我们也应使他们知道我们的正法，同样的不乱辞，并没有乱的。」
那时，众多的比丘，便至于外道异学之处，都共相问讯，然后都坐在于一边。这时，外道曾问诸比丘们说：「你们的沙门瞿昙，都给与诸弟子们说此妙法，而你们这些诸比丘们，都能尽解一切诸法，而能自游戏于其法之中吗？我们也同样的与诸弟子们说此妙法，而自游戏于其中的。那么，我所说的，和你们的教法有甚么不同呢？有甚么差别呢？说真的，说法、教诫，都是同为一类而没有异的。」这时，众多的比丘听到外道异学之所说，也不称为善，也不说它为恶，就从座起，各退而去。
这时，众多的比丘自相谓言而说：「我们应当将此义，持往去白世尊。如果如来有所解说的话，我们就应当念念奉行。」那时，众多的比丘进入罗阅城去乞食完毕后，即还至于寮房内，收摄衣钵后，就往至于世尊之处，头面礼足之后，住在于一边。那时，众多的比丘就将此因缘本事，都尽向如来说明。那时，世尊告诉诸比丘们说：「那些外道异学，问此义后你们就应该将此语去回答他而说：『一论、一义、一演，乃至十论、十义、十演，说此语之时，有甚么义呢？』假如你们持此语去问他的话，那人就不能回答你的，那些外道异学们，就会遂增愚惑的。所以的缘故就是：并不是他们所有的境界之故。
因此之故，比丘们！我并不看见有一位天，以及人民、魔，或魔天、帝释、梵天王等人，能回答此语的，除了如来，以及如来的弟子之从我听到的人，这些就不在其内。有关于一论、一义、一演，我虽然说过此义，但是由于何故而说此义呢？
(一)一切众生都由于食而得以生存，如没有食的话，就会死亡。那些比丘都平等而厌患，平等的解脱，平等的观察，平等的分别其义，平等的尽诸苦际，都同为一义，而没有二义。一论、一义、一演之义，我所说的，正是如是而已！(二)二论、二义、二演，我虽然说过此义，但是由于甚么而说的呢？所谓名与色是。甚么叫做名呢？所谓痛、想、念、更乐、思惟，就是所谓名(精神、意识)。甚么叫做色呢？四大，以及四大所造之色，就是所谓的色(物体、物质)。由于此为缘本，故名之为色。所谓二论、二义、二演，就是由于此因缘之故，我现在再阐述它。如比丘都平等的厌患，平等的解脱，平等的观察，平等的分别其义，平等的尽其苦际的。
(三)三论、三义、三演，到底是由于甚么缘故而说此义的呢？所谓三痛(三受)是。那三痛呢？所谓苦痛(苦受)、乐痛(乐受)、不苦不乐痛(舍受)。为甚么叫做乐痛呢？所谓心中会有快乐之想(会觉得快乐)，并不会分散，就名叫做乐痛。为甚么叫做苦痛呢？所谓心中会感觉愦乱而不安定专一，都思惟若干想，就是所谓的苦痛。甚么叫做不苦不乐痛呢？所谓心中没有苦，也没有乐的感觉，又不是定于一，也不是乱想，也不思惟法与非法，都恒自寂默，心里并没有甚记忆，因此之故，名叫不苦不乐痛，就是所谓的三痛(三受)。如比丘平等的厌患，平等的解脱，平等的观察，平等的分别其义，平等的尽其苦际。我所说的三论、三义、三演，正是如是而已！
(四)四论、四义、四演，到底是由于甚么缘故，又说此义呢？所谓四谛是。那四谛呢？所谓苦、集、尽(灭)、道等圣谛是。甚么叫做苦谛呢？所谓生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别苦、所欲不得苦，总而言之，为五盛阴苦(五阴炽盛所带来的苦)，就是所谓的苦谛。甚么叫做集谛呢？所谓爱之本，与欲相应的，就是名叫集谛(所谓烦恼的总称)。甚么叫做苦尽谛(灭谛)呢？所谓其爱乃永尽无余，更不会再生，就是所谓的苦尽谛。甚么叫做苦出要谛(道谛)呢？所谓贤圣的八品道，也就是正见、正治(正思惟)、正语、正命、正业、正方便(正精进)、正念、正三昧(正定)，就是名叫八品之道。若比丘平等厌患，平等解脱，平等分别其义，平等观察，正等而尽其苦际。就是所谓的四论、四义、四演，我所说的，正就是如此而已！
(五)五论、五义、五演，我现在所说的，由于甚么缘故而说的呢？所谓五根是。那五根呢？所谓信根、精进根、念根、定根、慧根是。甚么叫做信根呢？所谓贤圣的弟子，乃信如来的道法。信那位如来为至真、等正觉、明行成为(明行足)，善逝、世间解、无上士、道法御(调御丈夫)、天人师，号为佛，为众佑(世尊)，出现在于世间，就名叫做信根。甚么叫做精进根呢？所谓其身与心意，都并为勤劳而不倦，都灭不善之法，使善法能够增益，而顺心执持，就名叫做精进根。甚么叫做念根呢？所谓念根，就是指所诵不忘，都恒在于心怀，总持而不失，那些有为、无漏之法，始终不忘失，就名叫做念根。甚么叫做定根呢？所谓定根，就是指心中没有错乱，没有若干之想，都恒于专精一意，就名叫做三昧根(定根)。甚么叫做智慧根呢？知道苦，知道苦之集，知道灭尽，知道正道，就是所谓的智慧之根，这名叫做五根。比丘们！在于其中平等解脱，平等分别其义，平等尽其苦际。五论、五义、五演，我所说的，正就是所谓如是而已！
(六)六论、六义、六演，我所说的到底是由于甚么绿故呢？所谓六重之法是。那六法呢？于是(是这样：)比丘！常恒身行慈心，如果在闲净室中的话，就常如一心，为可尊可贵，恒常的和合，就是所谓的比丘之第一重之法(第一种法)。又次，口行慈心，始终并不虚妄，为可敬可贵，就是所谓的第二重法。又次，意行慈，不生起憎嫉之心，为可敬可贵，就是所谓的第三重的法。又次，如果得到法利的供养，钵内还有遗余的饮食等物的话，就与诸修梵行的人，平等的转施与他们，就是所谓的第四重之法，为可敬可贵的，又次，应奉持禁戒，没有脱失，为贤圣之人之所贵的，就是所谓的第五重的法，为可敬可贵的。又次，正见为贤圣的人得以出要，得尽苦际，使意不错乱，应和诸梵行的人等修其行，就是所谓的第六重之法，为可敬可贵的。那时，比丘们！平等的厌患，平等的解脱，平等的分别其义，平等的尽于苦际。六论、六义、六演，我所说的，正谓是如是而已！
(七)七论、七义、七演，由于甚么缘故而说此事呢？所谓七种神识止处是。那七种呢？或者有众生，有若干之想，有若干种之身，所谓天，以及人是。或者有众生，有若干种之身而同为一想，所谓梵迦夷天(净身天)最初出现之时。或者有众生，一想一身，所谓光音天是。或者有众生，同为一身而有若干想，所谓遍净天是。或者有众生，为空处无量，所谓空处天是。或者有众生，为识处无量，所谓识处天是。或者有众生，为无所有处无量，所谓不用处天(无所有处天)是。(以下为多出：或者有众生，为有想无想处无量，所谓有想无想天〔非想非非想处天〕是。)这就是所谓，比丘们！所谓七神止处。于是，比丘，平等解脱，乃至平等而尽于苦际。七论、七义、七演，我所说的正为是如此而已！
(八)八论、八义、八演，为我所说的，是由于甚么缘故而说这道理呢？所谓世间的八法，这是随着世间而回转的法。那八法呢？所谓利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，就是所谓八种法为随着世间而回转的。如果比丘在于其中平等解脱，乃至尽于苦际。八论、八义、八演，我所说的，正就是如此而已！
(九)九论、九义、九演，为我所说的，到底是由于甚么绿故，而说此的呢？所谓九众生居处是。那九种呢？如有众生，为若干种的身，所谓天，以及人类是。或者有众生，为若干种之身，而同为一想，所谓梵迦夷天(净身天，初禅的梵天)，最初出现之时是。或者有众生，为一想一身，所谓光音天是。或者有众生，为一身而为若干想，所谓遍净天是。或者有众生，为空处无量，所谓空处天是。或者有众生，为识处无量，所谓识处天是。或者有众生，为无所有处无量，所谓不用处天(无所有处天)是。或者有众生，为有想无想处无量，所谓有想无想天(非想非非想处天)是。连同无想天的众生，以及诸所生之类(无想天，通常都列为第五)，为之九神止处(九有情居)。于是，比丘，平等解脱。乃至尽于苦际。九论、九义、九演，为我所说过的，正就是如此而已！
(十)十论、十义、十演，由于甚么而说的呢？所谓十念是。也就是念佛、念法、念比丘僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般(数息)、念身、念死，就是所谓的十念。如比丘平等解脱，乃至尽于苦际。十论、十义、十演，就是如是，比丘们！就是从于一，乃至于十的。
比丘们！当知！如果外道异学，听到这些语之后，犹不能熟视颜色，更何况欲回答呢？如有比丘能解此义的话，在于现法当中，为最尊第一的人。再者，如比丘、比丘尼思惟此义，乃至十岁(十年间)的话，必定能成就如下之二果的：或者成就阿罗汉果，或者成就阿那含果(三果，不还果)。比丘们！舍置十岁不论(不要说须十年)，如果在一年当中思惟此义的话，就必定能成就如上之二果，终皈不会中退的。比丘！暂且舍置一年不论，如果四部之众，能以十个月的时间，或者至于一个月，去思惟此义的话，也必定会成就如上之二果的，也不会中退的。且舍弃一个月不论，如四部之众，能在七日的中间，去思惟此义的话，必定会成就如上的二果，终究不会有疑的。」
那时，阿难在世尊的后面，执扇扇佛。那时，阿难白佛说：「世尊！此法乃极为甚深，如果所在的地方，有如是之法的话，就当知道！便会遇着如来！唯然！世尊！此法名叫甚么呢？应当要怎样奉行呢？」佛陀告诉阿难说：「此经名叫十法之义，应当念念奉行！」
那时，阿难，以及诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
四一六
大意：本经叙述如修行观察为十不净想的话，便能至于涅槃的境界。所谓十想，就是：白骨、青瘀、膖胀、食不消、血、噉、有常无常、贪食、死、不可乐等是。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，世尊告诉诸比丘们说：「如果有人修行十想的话，便会尽诸有漏，会获通而作证，渐渐的至于涅槃。甚么叫做十想呢？所谓(一)白骨之想(观身不净，如人死后，最后会化为白骨狼藉之相)，(二)青瘀想(观人死后，皮肉坏烂，其赤黄瘀化为黑青之相)。(三)膖胀想(观想死尸膖胀水满，如韦囊之相)，(四)食不消想(死尸被鸟所啄，为虫狼所噉，唯有残余之身在)，(五)血想(从头至足，遍身脓血流溢，污秽涂漫之相)，(六)噉想(虫蛆唼食，鸟兽咀嚼，残缺剥落之相)，(七)有常无常想，(八)贪食想(食违逆想)，(九)死想，(十)一切世间不可乐想。就是所谓的，比丘们！修此十想的话，就能得以尽诸有漏，而得至于涅乐界。又是(再者，于是)，比丘们！在此十想之中，第十之一切世间不可乐想乃最为第一的。所以的缘故就是：如果有人修行不可乐想，和持信奉法的话，则此二人，必定能超越次第而取证之故。因此之故，比丘们！如果在树下静处，或露天而坐的话，就应当思惟此十想。是故，比丘！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉
行！
四一七
大意：本经叙述有一位比丘，由于欲心重，而不能修行十想。佛陀为他讲说贪欲有种种的不净，应当要远离，令他重新思惟十想。比丘因之而悔过，而证阿罗汉果。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，有一位比丘到了世尊之处，头面礼足之后，坐在于一边。那时，那位比丘白世尊说：「如来今天为诸比丘演说：『十想之法(如上经)，如果有人能修习此十想的话，就能断诸有漏，而成就无漏之行。』但是如我来说。世尊！实在不堪任修行此十想的。所以的缘故就是：因为我的欲心很多的缘故。我的身心非常的炽盛，不得宁息啊！」
那时，世尊告诉那位比丘说：「你现在应当舍弃净想，应当思惟不净之想，应舍弃有常之想，而思惟无常之想；应舍弃有我之想，而思惟无我之想；应舍弃可乐之想，而思惟不可乐之想。所以的缘故就是：如果比丘思惟净想的话，欲心便会愈炽盛；假如思惟不净想的话，便不会有欲心。比丘！当知！贪欲乃为不清净的，有如那屎聚那样的。贪欲也如鸜鹆(形如百舌鸟)，会饶诸音响的；贪欲乃无返复，有如那毒蛇那样；贪欲有如幻化，如日之消雪那样，应该念念舍弃欲念，犹如舍弃冢间那样；欲还会自害自己，有如毒蛇之怀有毒那样；欲并没有厌患，有如饮咸水那样；欲乃难可以填满的，有如大海之吞水流那样；欲乃为多可畏，有如罗剎(暴恶鬼)村那样；欲乃犹如怨家，都恒当远
离那样；欲乃犹如少味，有如蜜之涂在刀刃那样；欲乃不可以爱，有如路边之白骨那样；欲会现外形，如同厕所之生华那样；欲为不真的，如同那画瓶那样之内盛丑物，外见却很殊特那样；欲为没有牢固，也如聚沫那样的。因此之故，比丘们！应当要念念远离贪欲之想，应该思惟不净之想。你，比丘！应当忆起往昔之时，迦叶佛所奉行的十想，现在应当一再的思惟十想，这样，则有漏心便能得以解脱。」
那时，那位比丘乃悲泣堕泪，不能自止，实时头面礼佛，白世尊而说：「唯然！世尊！我积愚惑已很久了，如来今天亲自演说十想，方欲远离贪欲。现在要自忏悔，以后更不再犯其罪！唯愿如来！受我忏悔其重过，原恕我从来不及忏悔之处！」
佛陀告诉比丘说：「听允你的悔改忏过，不可以再犯！再者，如来与你讲说的十想，不可以不肯奉持。」
这时，那位比丘听世尊的教诫之后，就在于闲静之处，克己思惟：所以一位族姓子，剃除须发，着三法衣，修行无上的梵行的原因，乃在于欲达成其所愿，所谓生死已尽，梵行已立，所作已办，更不再受胎，能如实而知道。那时，那位比丘，便成就阿罗汉果。
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
(结颂如下：)
结禁圣贤居二力及十念亲国无罣碍十轮想观想
((一)结禁戒经，(二)贤圣所居经，(三)(四)二经十力经，以及(五)十念经，(六)亲国经，(七)无罣碍经，(八)十轮经，(九)十想经，〔观想经〕。)
增壹阿含经卷第四十二完
佛经,佛经研究,阿含经,增一阿含经新译_瞿昙僧伽提婆