第二十二卷
增壹阿含经卷第二十二
须陀品第三十
概要：首先为佛陀与须陀比丘之问答，依次为世尊教诫在说法中而伸其脚作大睡眠的老比丘之事，满财长者子娶给孤独长者之女－修摩提，因之而为机缘，而至于皈依佛陀之事。
二六二
大意：本经叙述佛陀曾问须陀沙弥有关于如下之事：有常色、无常色，有漏义，无漏义，聚法色、散法色，受义、阴义，有字、无字，这些各为一义，或有若干义呢？须陀乃能演法不碍滞，没有怯弱。佛陀乃赞可他，听许其为大比丘！
结集者的我们都像如是的听过：有一个时候，佛陀住在于摩竭国的波沙山中，和大比丘众五百人俱在。
那个时候，世尊曾于清旦之时，从静室起来，到了室外去经行(慢步)。这时，须陀沙弥在于世尊的后面经行。当时，世尊曾还顾，而对这位沙弥说：「我现在欲问你有关于教义之事。你要注意的听！听后要善思念其义！」须陀沙弥回答说：「如是！世尊！」
这时，世尊告诉他说：「有常色，以及无常色，这是同为一义呢？或者为有若干之貌呢？」须陀沙弥白佛说：「有常色，以及无常色的话，此义乃为有若干的不同，并不是同为一义的。所以的缘故就是：有常的色，就是内，无常的色，是属于外，因此之故，其义有若干的不同，并不是同为一义的。」
世尊告诉他说：「善哉！善哉！如你所说的，你所说的为正确的(快说此义)！有常色与无常色，其义乃为有若干的不同，并不是同为一义的。云何(世尊再问)？须陀！有漏之义，和无漏之义，是同为一义呢？或者为若干不同之义呢？」须陀沙弥回答说：「有漏之义、无漏之义，是有若干的不同，并不是同为一义的。所以的缘故就是：有漏之义，就是生死的结使(烦恼)，无漏之义，乃是涅槃之法(寂静，解脱生死)。因此之故，其义有若干的不同，并不是同为一义的。」世尊告诉他说：「善哉！善哉！须陀！如你所说的，有漏是属于生死，无漏乃是涅槃。」
世尊又告诉他说：「聚法与散法，到底是同为一义呢？或者为有若干之义呢？」
须陀沙弥白佛说：「聚法之色，与散法之色，此义为有若干的不同，并不是同为一义的。所以的缘故就是：所谓聚法之色，乃为四大的形，散法之色，即为苦尽之谛(灭谛)。由此而说，即义有若干的不同，并不是同为一义的。」
世尊告诉他说：「善哉！善哉！如你所说的，聚法之色，与散法之色，其义有若干的不同，并不是同为一义的。云何(世尊再问)？须陀！受之义，与阴之义，是同为一义呢？或者为有若干之义呢？」须陀沙弥白佛说：「受与阴之义，为有若干的不同，并不是同为一义的。所以的缘故就是：受，是无形而不可以看见的，阴，是有色相，可以看见的。因此之故，其义有若干的不同，并不是同为一义的。」
世尊告诉他说：「善哉！善哉！须陀！如你所说的，受之义、阴之义，其事有若干的不同，并不是同为一义的。」世尊告诉他说：「有的字、无的字，其义为有若干呢？或者同为一义呢？」沙弥白佛说：
「有的字，和无的字，其义为有若干的不同，并不是同为一义的。所以的缘故就是：有的字，乃为生死之结，无的字，即为是涅槃。由此而说：其义乃有若干的不同，并不是同为一义的。」
世尊告诉他说：「善哉！善哉！须陀！如你所说的，有的字，就是生死，无的字，就是涅槃。」世尊又告诉他说：「云何？须陀！为甚么缘故名有之字叫做生死，无之字叫做涅槃呢？」沙弥白佛说：「所谓有之字，乃为有生、有死，有终、有始的；无的字，即为无生、无死，无终、无始的。」世尊告诉他说：「善哉！善哉！须陀！如你所说的，有的字，是生死之法，无的字，乃为涅槃之法。」那时，世尊告诉沙弥说：「快说此言(说的很正确)！现在即听许你为大比丘！」(允许为比丘，本为沙弥－未成年，或学法未成熟者)。
那个时候，世尊还诣普集讲堂，告诉诸比丘们说：「摩竭国快得善利了！能使须陀沙弥游行在此境界内。如有人用衣被、饮食、床卧具、病瘦时的医药，来供养他的话，也能得善利的。他所生的父母，同样的也得善利，乃能得此须陀比丘的。如须陀比丘所到的家屋，其家便会获得其大幸的。我现在告诉诸比丘们，你们要学习如须陀比丘。所以的缘故就是：这位须陀比丘乃极为聪明，说法无滞碍，也不会怯弱。因此之故，诸比丘们！当学如须陀比丘。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
二六三
大意：本经叙述有一位长老比丘曾向佛之处，舒伸其脚而睡，修摩那小沙弥，即结跏趺而坐。佛陀乃以倡言
长老之义，并说长老比丘对三宝无恭敬心，死后会生为龙，修摩那以恭敬心向三宝，七天后定会得四神足、四谛。故诫应恭敬三宝。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于罗阅城的迦兰陀竹园之处(竹林精舍)，和大比丘众，五百人俱在。
那个时候，世尊和无央数(算不尽)之众，前后被他们围遶，而为他们说法。那时，有一位长老的比丘，在于大众当中，向世尊的方向舒伸其脚而睡。当一时候，修摩那(善意)沙弥，年始八岁，乃在于离开世尊不远之处，结跏趺而坐，系念在于前。
那时，世尊曾遥见那位长老比丘舒脚而眠之事，又看见那位沙弥端坐在那里思惟真理。世尊看见之后，便说此偈而说：
所谓长老者未必剃须发虽复年齿长
不免于愚行
若有见谛法无害于群萌舍诸秽恶行此名为长老
我今谓长老未必先出家修其善本业分别于正行
设有年幼少诸根无漏缺此谓名长老分别正法行
(所谓长老，未必然就是那些剃除须发的人。虽然年龄已为长老，但是仍然不免有愚行的人。如果有人彻见谛法〔真理〕，不会坏害群萌(众生)，而舍弃诸秽恶之行的话，就名叫做长老的！)
(我现在要说，所谓长老，未必然为先出家(对后辈而言先出家)的人，必须修学其善本的业，能分别正行的人才是。假如年纪为幼少，但是诸根并没有漏缺的话，这就名叫长老，为能分别正法之行的人。)
那时，世尊告诉比丘们说：「你们是否看见这名长老伸舒其脚而睡吗？」诸比丘们回答说：「如是！世尊！我们都看
见。」
世尊告诉他们说：「这名长老比丘，在五百世当中，会恒为龙身，现在假如命终的话，当会转生于龙类之中。所以的缘故就是：因为对于佛、法、众，并没有恭敬之心之故。如果有众生没有恭敬之心向于佛、法、众(僧)的话，在其身坏命终之后，都当会转生于龙类之中。你们是否看见修摩那沙弥，年始八岁，就能在于离开我不远的地方，端坐思惟吗？」诸比丘们回答说：「如是！世尊！」
这时，世尊告诉诸比丘们说：「这位沙弥，自此以后经过七天，当会获得四神足，以及证得四谛之法，对于四禅，能得自在，能善修四意断(四正勤)。所以的缘故就是：这位修摩那沙弥，乃有恭敬之心向于佛、法、众(僧)之故。因此之故，诸比丘们！应恒常的当于勤加恭敬于佛、法、众。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
二六四
大意：本经叙述须摩提嫁给满财长者子，宁死不肯礼敬外道。其次为修跋梵志向满财称赞释子，以及昔日看见均头沙弥显现神变之事。满财叫须摩提请佛。佛叫阿罗汉取舍罗(筹，算僧众之用具)应供，诸大弟子则先往满富城显神变。佛率比丘在舍卫城空中现神通，六千外道遥见，作鸟兽散，满财、须摩提，以及八万四千人，皆得法眼净。佛为诸比丘说须摩提的本生因缘－曾于迦叶佛时行布施、爱敬、利人、等利等四事不乏，也发心度八万四千众。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。世尊乃与大比丘众，千二百五十人俱在。
当时，有一位长者，名叫阿那邠邸(给孤独长者)，饶财多宝(财宝满屋)，那些金银、珍宝、砗磲、马瑙、真珠、琥珀、水精、琉璃、象、马、牛、羊、奴婢、仆使等人物，都不可以称计之多。那时，在满富城里(福增城，离舍卫城一百六十由旬的大城。这里的由旬，实际为二公里)，有一位长者名叫满财，也是一位饶财多宝的人，所谓砗磲、玛瑙、真珠、琥珀、水精、琉璃、象、马、牛、羊、奴婢、仆使等人物，同样的有不可以称量之多。同时也是阿那邠邸长者的少小之时的旧友好，都共相爱敬，未曾忘舍过。而阿那邠邸长者常有数千万的珍宝财货，在那个满富城中贩卖，使满财长者的经纪(商业)得以护持，同样的满财长者也有数千万的珍宝财货，在舍卫城中贩卖，使阿那邠邸长者的经纪也能得以护持。
这时，阿那邠邸有一位女孩子，名叫修摩提(善无毒，能造颂偈，又是无所怯弱的在家女弟子)，颜貌非常的端正，有如桃华的色貌，为世间所希有的。那个时候，满财长者有了小小的事缘，而到于舍卫城，往诣于阿那邠邸长者之家，到达后，就座而坐。当时，修摩提女，乃从其静室出来，首先跪拜其父母，然后跪拜满财长者，然后还入其静室。
那时，满财长者看见修摩提女的颜貌端正，有如桃华之色，为世间所希有之相后，曾问阿那邠邸长者而说：「这位是谁家的女儿？」阿那邠邸回答说：「你刚才所看见的女人，就是我所生的。」满财长者说：「我有小息(孩子)，还未有婚对(未结婚)，是否可以适于贫家与否呢？(为其子求婚)。」这时，阿那邠邸长者回答说：「恐怕事情有些不适宜啊！」满财长者说：「是有甚么事缘，不适宜呢？
是姓望吗？是财货吗？」阿那邠邸长者回答说：「如论种姓与财货，实在是足以相詶匹(门户都相当)，但是你们所奉事的神祠(宗教)和我们的有所不同。我的小女乃奉事佛陀，为释迦如来的弟子，你们所奉事的为外道异学，因此之故，不赴来意(不能合于你的要求)。」这时，满财长者说：「我们所奉事的自当会分别奉祀，你的女孩所奉事的自己得以另外供养就是了。」阿那邠邸长者说：「我的女孩如果嫁给你的家里去之时，所出的财宝为不可称计的，长者你也应当先出财宝不称计之多给我啊！」满财长者说：「你现在要索我的财宝为好多呢有」阿那邠邸长者说：「我现在要六万两黄金。」这时，满财长者即给与六万两黄金。
当时，阿那邠邸长者又作如是之念：我用此方便来婉却他，犹然不能使他停止其望。就对长者说：「假如我要嫁女时，当应去请示佛陀，如果世尊有所教敕之时，当会奉行其意。」
这时，阿那邠邸长者假设事务，有如小行(好像人家要外出办些小事务的样子)，就出门到了世尊之处，到达后，头面礼足，然后站在于一边。那时，阿那邠邸长者白世尊说：「我的小女修摩提被满富城中的满财长者所要求(提婚事)。到底可以嫁与呢？或者不可以嫁到那边去呢？」世尊告诉他说：「如果修摩提女嫁到那边去的话，会有多所侥益的，会度脱其国的人民不可称量的。」这时，阿那邠邸又作如是之念：世尊以方便智而告诉我，可以把女儿嫁到那边去。当时，长者即头面礼足，遶佛的身边三匝之后，便退回而去。还至于家中后，供办种种的甘撰饮食，给与满财长者。满财长者说：「我用此饮食做甚么？要紧之事就是嫁女给我们与否的事啊！」阿那邠邸说：「你意欲(有意)这样的话，便可以相从(答应)了。却后(此后)十五日，叫你的公子到这里来。」作此语后(把话说完后，就成事)，长者便退还而去。
到时，满财长者乃办其所须要的物品，自己则乘宝羽的车辆，从八十由延内到这里来。阿那邠邸长者就庄严其女儿，沐浴香熏都作完后，乃乘宝羽的车辆，带此女儿去迎接满财长者的公子，在中途两方的人员则相遇。当时，满财长者得此女后，便将她带回满富城内。
那个时候，满富城中的人民们，曾经各作如下的制限(设有规则)：如果在此城内有女人欲嫁到他国的话，就应当受严重的刑罚。假如由他国娶妇入此国内的话，同样的也应受严重的刑罚。那时，在其国内有六千名的梵志，为国所奉事，而执行此制限，有梵志说：「设犯规定的话，当饭(供养)六千名梵志。」这时，长者自知自己已犯规则，就供养六千名梵志。然而梵志所食的，都是吃食那些猪肉，以及猪肉羹，和重酿之酒类。同时，梵志所穿的衣服，有的披白毡，有的披毳衣。那些梵志之法，进入国(城内)时，都将衣裳偏着在于右肩上，其半身则露见(露
现)。
那时，长者就令人去说：「时间已到，饮食都已具备了。」当时，六千名梵志都偏着衣服，半身露现，入于长者之家。这时，长者看见梵志们之来到，就以膝而行，而向前去迎接，去恭敬作礼。一位最大的梵志则举手而称赞为善，就进前来抱长者的颈项，然后到达于其座位，其它的梵志则各各依其次序而坐下来。
那时，六千名梵志都坐定之后，当时，长者就对修摩提女说：「妳自庄严(端正身心)，来向我们这些师父行礼吧！」修摩提女回答说：「止！止！大家(公公，本为女子的尊称)！我实在不堪任向裸人行礼的！」长者说：「这些人并不是裸人，并不是不惭的人。但是其所穿的，乃是法服啊！」
修摩提女说：「这些人都是不知惭愧的人，都同样的露现形体在于外面，有甚么法服之用(法服为庄严色身，他们这种形态算甚么是穿法服)？长者！愿您听我
说：世尊曾经说过：有二种事的因缘，为世人所尊贵的，所谓有惭、有愧是。如果没有此二事的话，则父母、兄弟、宗族五亲等人，其尊卑高下，就不能有所分别的了。如现在有那些鸡、犬、猪、羊、驴、骡之属的，都共同类混，并没有尊卑可言。由于有此惭愧之二法在于世间之故，就能知有尊卑之序。然而这些人乃离开此惭愧之二法，都类似于鸡、犬、猪、羊、驴、骡之同群那样，实在不堪任受人向其作礼跪拜的。」
这时，修摩提之夫，对其妇说：「妳现在应起来向我们的大师行礼，因为这些人均为是我所奉事的天啊！」修摩提女回答说：「且止！族姓子！我实在不堪任向这些没有惭愧的裸人作礼的。我现在生为人类，怎么可以向那些驴犬等类的人行礼呢？」其夫又对她说：「止！止！贵女！不可以发出这些话，应该要自护妳的口，不可以有所犯才对。这些人并不是驴，也不是诳惑的人，他们所穿的衣，正是法衣
啊！」
这时，修摩提女乃涕零悲泣，其颜色变异(装不好的颜色)，并作如是之语而说：「我的父母五亲，宁可毁形，五刓(削之为五分)，而断其命根(生命)，也不肯堕入于此邪见之中！」当时，六千名的梵志各各都高声而作如是之语：「止！上！长者！为甚么缘故叫这类婢女骂詈到这种程度呢？如果要请的话，就实时供办饮食好了。」这时，长者，以及修摩提之夫，就随时办理猪肉、猪肉羹，和重酿之酒，来供养六千名梵志，使他们都充足。诸梵志们吃食后，作少多的论议，然后便站起而去。
这时，满财长者在于高楼的上面，烦冤愁惋(烦恼愁忧郁闷)，乃独坐思惟：我现在娶取此女来，实在是破家一件！并不异于羞辱我的门户的了。
当时，有一位梵志，名叫修跋，已经得证五通(天眼、天耳、他心、宿命、神足等神通)，也得诸禅。为满财长者所欣见
而贵重的人。这时，修跋梵志曾作如是之念：我和长者离别以来，日子已相当的久了，现在可以去和他相见！这时，梵志乃入满富城，往诣于长者之家，问那些守门的人说：「长者现今在于甚么地方呢？」守门人说：「长者在楼上，现在非常的愁爱，大为郁闷，不可以言。」
这时，梵志就径上楼上，和长者相见。梵志问长者说：「为甚么缘故，愁忧到这种程度呢？是否为县官、盗贼，以及水、火等灾变所侵损的吗？或者为的是和家内的人不和顺而引起的呢？」长者回答说：「并没有县官、盗贼之灾变，但为家中的小小事缘不遂而已。」梵志问说：「愿听其经过，到底有甚么事缘呢？」长者回答说：「昨天为儿子娶媳妇，就犯了国俗的制限，五亲都被辱。就被罚而请诸师到了家舍，当时，曾叫儿妇出来礼拜，但是却不从命。」梵志修跋说：「此女之家，到底在那一国家，由何近远之处娉娶过来的呢？」长者说：「此女乃为舍卫城内的阿
邠邸长者之女。」
这时，那位梵志修跋听此语后，则愕然而惊怪，两手掩其耳，而作如是之语：「咄！咄！长者！甚奇！甚特！此女乃能仍然活在世间，又不自杀，又不投在楼下(不跳楼自杀)，实在是非常的大幸之事！所以的缘故就是：此女所奉事之师，都为是梵行的人，今日现在，实在是甚奇！甚特啊！」长者说：「我听到你的话，又欲嗤笑(觉得很好笑)。所以的缘故就是：您乃为一位外道异学，为甚么缘故叹誉沙门释种的弟子们之行呢？此女所奉事之师，有甚么威德？有甚么神变呢？」梵志回答说：「长者！你欲听闻此女之师父的神德吗？我现在粗说其原就是。」长者说：「愿听您解释！」
梵志说：「我在往昔之时，曾经往诣雪山之北方去乞食，得食之后，就飞来而到阿耨达泉。这时，那些天、龙、鬼神遥见我之来到，都手持刀剑，都来向我，并作如是之语而说：「修跋仙士！不可以来此
而停止在此泉边，不可以污辱此泉，如果不随我语的话，你的命根正会因此而断坏的！」我听此语后，就离开该泉，到不远之处而吃食。
长者当知！此女所奉事的师父的弟子当中，有一位最小的弟子，名叫均头沙弥。当时，这位沙弥也到了雪山之北乞食，然后飞来诣于阿耨达泉，其手中曾执持冢间的死人之衣，此衣乃血垢污染的。这时，在阿耨达的大神天、龙、鬼神，都起来迎接他，都恭敬问讯而说：『善来！人师！可就于此坐下来。』这时均头沙弥就往至于泉水之处。其次，长者！在那泉水的中央，有纯金的案(几桌)。
那个时候，那位沙弥，曾将此死人之衣，渍浸在于水中，然后坐下来吃食，食后，就荡钵。嗣后即在金案上结跏趺而坐，都正身正意，系念在于前，便进入于初禅。从初禅起，而入于第二禅，从第二禅起，而入于第三禅，从第三禅起，而入于第四禅。又从第四禅起，而入于空处，
从空处起，而入于识处，从识处起，而入于不用处，从不用处起，而入于有想无想处，从有想无想处起，而入于灭尽三昧(灭尽定)，从灭尽三昧起，而入于炎光三昧，从炎光三昧起，而入于水气三昧，从水气三昧起，而又入于炎光三昧。
其次，又入于灭尽三昧，其次，又入于有想无想三昧，次又入于不用处三昧，次又入于识处三昧，次又入于空处三昧，次又入于四禅，次又入于三禅，次又入于二禅，次又入于初禅，从初禅起后，即去洗洗死人之衣。这时，天、龙、鬼神，有的替其蹹衣的，有的替其洗衣的，有的则取水而饮的。那个时候，洗衣完了后，就举在空中而曝。当时，那位沙弥收摄其衣后，便飞在空中，还皈其所在地。
长者当知！我在于那个时候，虽然遥见其事，但是却不能得近于其处。此女所事的师父，其最小的弟子就有如此的神力，更何况那些最大的弟子，有甚么可及呢(怎能迨及呢)？何况其师－如来、至
真、等正觉，怎能可及呢？我乃观察此义之后，才作如是之语的：『甚奇！甚特！此女乃能不自杀，不断命根。』」
这时，长者对梵志说：「我们可以得见此女所事的师父吗？」梵志回答说：「可以去问此女人。」这时，长者就问须摩提女而说：「我现在欲得见妳所奉事之师，能请他到这里来吗？」这时，该女闻后，非常的欢喜，不能自胜(不能制止其喜悦的内心)，就回答而说：「但愿及时办其饮食，明天如来当会到这里来，以及比丘僧也同样的会降临至此处。」长者对她说：「妳现在亲自去请，我不甚了解其法之故。」(恐有失礼之处)。
这时，长者女，就沐浴其身体，然后手执香炉，登上高楼之上，合掌向于如来，而作如是之说：「唯愿世尊，当善于观察！无有人能见其顶的如来！世尊乃无事不知，无事不察的觉者，信女现今在于这里，遇有困厄之事，唯愿世尊，当善观察！」
又用此偈，而称叹说：
观世靡不周佛眼之所察降鬼诸神王及降鬼子母
如彼噉人鬼取人指作鬘后复欲害母然佛取降之
又在罗阅城暴象欲来害且如自归命诸天叹善哉
复至马提国复值恶龙王见密力士而龙自归命
诸变不可计皆使立正道我今复值厄唯愿尊屈神
(观察世间之事，没有不周全的，为佛眼之所观察的，佛陀能降伏鬼神，能降伏诸神王，以及降伏鬼子母〔功德天。本为嗜杀人子去噉食，后受佛的感化，而皈依三宝〕。如那些会噉人的恶鬼〔指鬘外道〕，曾取人的手指，欲作为鬘，后来又欲杀害其母，但是乃被佛陀收取而将他降伏。又在于罗阅城时，曾经由人的指使，遭遇暴象欲来加害，然而一见世尊后，就如同自归命似的，伏在于地上。诸天看
到，都称叹：善哉！又到马提国〔乌仗〕时，也值遇恶龙王，然而看见密力士〔金刚神。手执金刚杵，侍立在佛的身边。所谓密，就是由于他的本誓：常亲近佛，而闻佛的秘密事之义〕，当时，恶龙就不敢作怪，乃自归依三宝。种种变化之事不可以计出之多，都皆使他们立于正道。我现在又值危厄之时，唯愿世尊，委屈神力来解厄！)
尔时香如云玄在虚空中遍满祇洹舍住在如来前
诸释虚空中欢喜而作礼又见香在前须摩提所请
雨诸种种花而不可计量悉满祇洹林如来笑放光
(须摩提女偈说完后，在于那个时候，香气如云，都悬滞在于虚空之中，也遍满于祇洹精舍，停在于如来之前。诸释帝天的天神们，都在虚空中，欢喜而作礼。又看见香气在于前，为须摩提女所请求的。当时天空雨下种种的花，有不能计出之
多，都均充满在于祇洹林，如来于此时，乃含笑而放出光明！)
那时，阿难看见祇洹林内有此妙香。看见之后，即至世尊之处，到达后，头面礼足，然后立在于一边。那时，阿难白世尊说：「唯愿，世尊！赐知这是甚么香气？为甚么会遍满于祇洹精舍内呢？」世尊告诉他说：「此香乃是佛陀的使者，是满富城中的须摩提女，有所请愿而来的香！你现在叫那些比丘们，都集在于一处，而行筹(计人之器)，而作如是之告敕说：『诸比丘们有漏尽的阿罗汉，而得证神足的人，便来取舍罗(译为筹，本为草名，用来作筹，多以竹木为之，等于食券)，明天将诣满富城内，去接受须摩提之邀请。』」阿难白佛说：「如是，世尊！」
当时，阿难受佛的教令后，就去召集诸比丘在于普会讲堂，而作如是之念：诸有得道的阿罗汉的话，便来取舍罗吧。当在那个时候，众僧的上座当中，有一位名叫君头波汉(婆罗门种，舍卫城人，取筹第
一的尊者)，虽已得须陀洹(入流，初果阿罗汉)；然而结使(烦恼)未尽之故，不得神足通。这时，这位上座曾作如是之念：我现今在于大众当中，是最为上座的人，然而结使未尽之故，未能得证神足通，我明天不能参加满富城中的供养，而如来的众弟子当中，最下座的，名叫均头沙弥(译为大瘦短，为摩竭陀国的婆罗门种，年只七岁，就已证罗汉果)，他有神足，也有大威力，能够参加到那边去受请，我这次也应当去接受其请才对。那时，这位上座，以心清净，而居在于学地的身份，而接受舍罗(取食券。学地为有学，尚有可学之处，自初果向的阿罗汉，乃至四果阿罗汉向，均为有学，如须学八正道等功行)。
那个时候，世尊以天眼清净，看见君头波汉(军头波汉)，身居有学之地，而受舍罗(食券)，即已得证无学(已无甚么可学之处，也就是四果阿罗汉)。当时，世尊就告诉诸比丘们说：「我的弟子当
中，受舍罗第一的人，就是君头波汉比丘是。」
那时，世尊告诉诸有具足神足的比丘，如大目连、大迦叶、阿那律、离越(离婆多，译为星宿，禅定第一)、须菩提(善现，解空第一)、优毗迦叶(优楼频螺迦叶，译为木瓜林，本为事火外道，将养圣众，四事供养第一)，摩诃迦匹那(大劫宾那，软语第一)，尊者罗云(罗睺罗，覆障，佛之子，学戒第一)、均利般特(周利盘陀伽，路边生，证果后，习神足，恒用神足与人说法)、均头沙弥等人，而说：「你们都以神足，先到那个城中去吧！」诸比丘回答说：「如是，世尊！」
这时，众僧的使人，名叫干荼，在翌日的清旦，亲负大釜，飞在于空中，往至于那个城市。当时，那位长者，以及诸民众，都上高楼，欲觐见世尊，而遥见使人荷负大釜而来。当时，长者就对其息妇，而说此偈说：
白衣而长发露身如疾风又复负大釜此是汝师耶
(身穿白衣〔不加以再染色的衣〕，而留长发，露身，而如疾风似的；同时身上又荷负大釜，这位是不是妳的师父吗？)
这时，该女人也用偈回答说：
此非尊弟子如来之使人三道具五通此人名干荼
(此人并不是我的师尊，我不是他的弟子，是如来的使人。此人已证三道〔见道、修道、无学道〕，而具有了五通〔天眼、天耳、神足、他心、宿命〕，此人名叫干荼。)
那时，干荼使人，遶城三匝，然后往诣于长者之家。当时，均头沙弥曾化作五百华树，有若干种之色，都均敷开茂盛，其色非常的好，如优钵莲华(青莲花)，像如是的华朵，乃不可以计限之多，然后往诣于那个城内。
这时，长者遥见沙弥来到，又用此偈问其息妇说：
此华若干种尽在虚空中又有神足人为是汝师乎
(这些华有若干的种类，都统统在于虚空之中；又有神足之人在那里，这位是否妳的师父吗？)
这时，该女又用偈回答说：
须跋前所说泉上沙弥者师名舍利弗是彼之弟子
(须跋〔修跋〕梵志前面所说的在泉上的均头沙弥，其师父名叫舍利弗，这位就是舍利弗的弟子)。
这时，均头沙弥乃遶城三匝，然后往诣于长者之家。当时，尊者般特(周利盘特迦)曾化作五百头的牛，衣毛都是青的。尊者就在牛背上结跏趺之坐，而往诣于该城。
这时，长者遥见其事，就又用偈问他的息妇说：
此诸大群牛衣毛皆青色在上而独坐此是汝师耶
(这些大牛群，其衣毛都是青色的，在
牛的上面而独坐的人，此人是妳的师父吗？)
该女人又用偈去回答说：
能化千比丘在耆崛园中心神极为朗此名为般特
(能变化千名比丘，在耆阇掘山园当中，其心神都极为明朗的人，此人名叫周利盘特迦。)
那时，周利般特尊者连该城三匝之后，往诣于长者之家。那时，罗云(罗睺罗)又化作五百只的孔雀，其色有若干之种，罗睺罗就在于其上面结跏趺而坐，往诣于该城。长者看见之后，又用此偈问该女人说：
此五百孔雀其色甚为妙如彼军大将此是汝师耶
(这五百只的孔雀，其颜色都非常的好。如那军中的大将的人，此人是妳的师父吗？)
这时，该女又用此偈回答说：
如来说禁戒一切无所犯于戒能护戒
佛子罗云者
(对于如来所说的禁戒，一切都不会冒犯。对于禁戒，都能护持其禁戒，这位就是佛子，就是罗睺猴罗尊者)。
这时，罗云遶城三匝之后，往诣于长者之家。当时，尊者迦匹那(大劫宾那)化作五百只金翅鸟，都极为勇猛，就在于其上面结跏趺而坐，而往诣于该城。这时，长者遥见之后，又用此偈问该女说：
五百金翅鸟极为盛勇猛在上无所畏此是汝师耶
(五百只的金翅鸟，都极为旺盛而勇猛，在于其上面而坐，并没有所畏惧，这位是妳的师父吗？)
这时，该女用偈回答说：
能行出入息回转心善行慧力极勇盛此名迦匹那
(能制行出入之息，回转而心常起善行，慧力极为勇盛的人，这位名叫大劫宾那尊者)。
这时，尊者迦匹那，遶城三匝后，往诣
于长者之家。那时，优毗(优楼频螺)迦叶，化作五百条龙，都有七个头，而在于其上面结跏趺而坐，往诣于该城。长者遥见后，又用偈问该女说：
今此七头龙威颜甚可畏来者不可计此是汝师耶
(现在这里有七个头的龙，都具有威颜，令人非常的可怕，到这里来的龙又这么的多，统御的人是妳的师父吗？)
这时，该女回答说：
恒有千弟子神足化毗沙优毗迦叶者可谓此人是
(他的兄弟常有一千名的弟子，能用神通去感化毗沙〔频毘婆罗王〕，优毗迦叶〔木瓜林迦叶〕，就是所谓此人。)
这时，优毗迦叶遶城三匝后，往诣于长者之家。这时，尊者须菩提，化作琉璃山，进入于其中结跏趺而坐，往诣于该城。那时，长者遥见之后，用偈问该女说：
此山为极妙尽作琉璃色今在窟中坐
此是汝师耶
(这座山非常的好，都作为琉璃之色，现今在于该山窟中而坐的人，这人是妳的师父吗？)
这时，该女又用此偈回答说：
由本布施报今获此功德已成良福田解空须菩提
(由于过去布施的果报，现在获得此功德；经成就良福田，此人就是解空尊者须菩提)。
这时，须菩提遶城三匝之后，往诣于长者之家。这时，大迦旃延尊者又化作五百只的鹄，其色都是纯白的，则往诣于该城。这时，长者遥见之后，用此偈问该女说：
今此五百鹄诸色皆纯白尽满虚空中此是汝师耶
(现在这里有五百只的鹄，其色都是纯白的，都尽满于虚空中，此一调御的人是妳的师父吗？)
这时，该女又用此偈回答说：
佛经之所说分别其义句又演结使聚此名迦旃延
(佛经里面所说的，都能分别解说其义句，又能演说结使之聚的有害，此人名叫大迦旃延。)
这时，大迦旃延尊者遶该城三匝之后，往诣于长者之家。这时，离越(离婆多，译为星宿)，化作五百匹的老虎，就在于其上面而坐，而往诣于该城。长者看见之后，用此偈问该女说：
今此五百虎衣毛甚悦泽又在上坐者此是汝师耶
(现今在此有五百只老虎，其衣毛均很悦泽(光润)；又在其上面而坐的人，这位是妳的师父吗？)
这时，该女用偈回答说：
昔在祇洹寺六年不移动坐禅最第一此名离越者
(往昔之日曾在祇洹精舍时，六年的期间都不移动，是坐禅〔禅定〕第一的尊者，此人的名叫做离越者〔离婆多〕。)
这时，离越尊者遶城三匝后，往诣于长者之家。这时，尊者阿那律，化作五百只的狮子，都极为勇猛，他乃在其上面而坐，而往诣于该城。这时，长者看见之后，用偈问该女说：
此五百师子勇猛甚可畏在上而坐者此是汝师耶
(此五百只狮子，都很勇猛，，叫人很可怕。在其上面而坐的人，这位是妳的师父吗？)
这时，该女用偈回答说：
生时天地动珍宝出于地清净眼无垢佛弟阿那律
(出生之时，天地都震动，珍宝出现于地面；这位是天眼第一，清净无垢的尊者，是佛陀的堂弟。)
这时，阿那律遶城三匝之后，往诣于长者之家。这时，尊者大迦叶，化作五百匹马，都是朱色的毛尾，都以金银校饰的。他乃在于上面而坐，并且降下天华，往诣于该城。长者遥见之后，用偈问该女说：
金马朱毛尾其数有五百为是转轮王为是汝师耶
(金银校饰的马，都为朱色的毛尾，其数量有五百匹之多，在此里面的人是转轮圣王呢？或者是妳的师父吗？)
该女又用偈回答说：
头陀行第一恒愍贫穷者如来与半坐最大迦叶是
(这位是头陀行第一的尊者，都常愍贫穷的人。如来曾经赐与半个座位给他同坐，是最为大的迦叶。)
这时，大迦叶遶城三匝，然后往诣于长者之家。这时，大目揵连尊者，化作五百匹的白象，皆有六只牙，七处都为平整，以金银校饰，在于上面坐下而来。曾放大光明，悉满于世界，这样的诣于该城。并在于虚空当中，作倡伎乐，不可称计之多。也雨下种种的杂华。又在于虚空之中，悬缯、悬盖，极为奇妙。
那时，长者遥见之后，用偈问该女说：
白象有六牙在上如天王今闻伎乐音
是释迦文耶
(有好多的白象，都有六只牙，在于上空，有如天王，现在听到伎乐的音声，是不是释迦文佛呢？)
这时，该女用偈回答说：
在彼大山上降伏难陀龙神足第一者名曰大目连
我师故未来此是弟子众圣师今当来光明靡不照
(在那大山的上面，降伏名叫难陀的龙王，是神足第一的人，名叫大目揵连。我师仍然还未来到，这些都是弟子之众；我的圣师，现在当会来的，来时，其光明没有不普照的地方！)
这时，尊者大目揵连遶城三匝后，往诣于长者之家。
当时，世尊由于知道时间已到，就被僧伽梨(大衣)，在于虚空中，离开地面有七仞(一仞为八尺)。这时，阿若拘邻(憍陈如)尊者，在于如来的右边，舍利弗则在如来的左边。那时，阿难尊者乃承
佛的威神，在于如来的后面，其手里执着拂，其余，千二百名弟子，则前后围遶，如来乃在于最中央，以及诸有神足的弟子，如阿若拘邻，乃化作月天子，舍利弗则化作日天子，诸余的有神足的比丘们，有的化作释提桓因，有的化作梵天，也有人化作提头赖咤(持国天王)，化作毗留勒(增长天王)之形，也有化作毗留博叉(广目天王)，化作毗沙门(多闻天王)之形，而领诸鬼神，或者有的则化作转轮圣王之形的，也有入于火光三昧的，也有入于水精三昧的，也有放光明的，也有放烟的，都作种种的神足。
这时，梵天王在于如来的右边，释提桓因(帝释天)乃在于如来的左边，手里执拂；密金刚力士(金刚神，手执金刚杵，守护如来的身边)在于如来的后面。手里执着金刚杵；毗沙门天王则手执七宝之盖，处在于虚空之中，遮在于如来的上面，恐有尘土会坌如来之身之故。这时，般遮旬(干闼婆之子，为五髻童子)，手
执琉璃琴，赞叹如来的功德，以及诸天神都在于虚空之中，作倡伎乐，为数千万种，天空也雨天的杂华，散在于如来的上面。
这时，波斯匿王、阿那邠邸长者，以及舍卫城内的人民之类，都看见如来在于虚空之中，离开地面有七仞，看见之后，都皆大欢喜而踊跃，不能自胜。
当时，阿那邠邸长者便说此偈而说：
如来实神妙爱民如赤子快哉须摩提当受如来法
(如来实在是神妙极了，慈爱民众，都有如其赤子那样；快哉〔善哉〕！须摩提女！当受如来之法！)
那时，波斯匿王，以及阿那邠邸长者，都散种种的名香杂华。这时，世尊率领诸比丘众，前后被他们围遶，以及诸天神也为不可以称计之多，有如凤凰鸟王，在于虚空之中，往诣于该城。
这时，般遮旬(乐神)用偈叹佛而说：
诸生结永尽意念不错乱以无尘垢碍
入彼旧邦土
心性极清净断魔邪恶念功德如大海今入彼邦土
颜貌甚殊特诸使永不起为彼不自处今入彼邦土
以渡四流渊脱于生老死以断有根原今入彼邦土
(诸所有的生结〔烦恼结缚众生难断〕，都已永远灭尽无余，意念并不会有错乱；持此没有尘垢，没有善碍的心情，进入于那个古旧的国家。心性乃极为清净，已断除弊魔的邪恶之念；其功德，乃如大海那样的广大而深远，现在将入于那个邦土。颜貌乃非常的殊特，诸结使已永远不会再起，为他人而不自处(为度众生，不肯安住于一处)，现在将入于那个国家。以度过四流〔欲、有、见、无明等会漂流善品，故为四暴流〕的深渊，已脱离于生老病死之苦，已断除有〔为众生〕的根原，现在要进入于其国家－涅槃彼岸)。
这时，满财长者遥见世尊从远处而来，看起来，诸根都很惔怕(寂静)，为世间所希有的，其清净，有如天上的黄金，有三十二的妙相，有八十种的妙好来庄严其身，犹如须弥山之超出于众山之上那样，也如金聚之大放光明那样。
这时，长者曾用偈问须摩提女说：
此是日光耶未曾见此容数千万亿光未敢能熟视
(这是日光吗？从来并不看见过如此的容貌，有数千万亿的光明，实在令人不敢得到熟视啊！)
这时，须摩提女，乃长跪，而叉手(合掌)，而向于如来，而用此偈回答长者说：
非日非不日而放千种光为一切众生亦复是我师
皆共叹如来如前之所说今当获大果勤加供养之
(并不是日光，也不是不是日光，而放出数千亿种的光明，是为了度化一切众
生，又是我的师父。大家都称叹如来之事，都如前所说的。现在当会获得大果报，因此，应勤加供养佛陀。)
这时，满财长者，则右膝着在于地上，又用偈称叹如来说：
自归十力尊圆光金色体天人所叹敬今日自归命
尊今是日王如月星中明以度不度者今日自归命
尊如天帝像如梵行慈心自脱脱众生今日自归命
天世人中尊诸鬼神王上降伏诸外道今日自归命
(自归依于有十力的世尊。您的圆光金色之体，乃为天人所叹敬的，今日我要自归命于您！世尊！您现在如日王，也如月亮之在于众星中最为光明那样，因之而能度脱那些未得度的人，今日我要自归命于您！世尊！有如天帝之像，有如梵行慈心，能自己解脱，也解脱了诸众生，今夭我要自归命于您！您是诸天的世间人当中
之尊，也是诸鬼神王之上，能降伏诸外道，今天我要自归命于您！)
这时须摩提女乃长跪而叉手(合掌长跪)，称叹世尊而说：
自降能降他自正能正人以度度人民已解复脱人
度垢使度垢自照照群萌靡不有度者除斗无斗讼
极自净洁住心意不倾动十力哀愍世重自顶礼敬
(能降伏自己，也能降伏他人，能正自己，也能正他人；因此而能度，也能度人民，自己已解脱，也能解脱他人。度尘垢，也使人度垢秽，自己能照明，也能照明群萌〔众生〕；没有不被度的，能除灭斗诤，而没有斗讼。自己乃极为净洁而安住，心意都不被一切所倾动；十力〔这里指佛陀，佛陀具有十力故〕！请哀愍世间！我要重新自己顶礼恭敬于您！)
有慈、悲、喜、护(舍)之心，具有了空、无相、无愿的三种三昧，在于欲界为
最尊，最第一，在于天中之上，具足了七圣财(信、戒、惭、愧、闻、施、慧)，诸天人当中的自然梵生(大梵天王，自以为自然有，其它众生均被所化、所生的)，也不能和佛相匹等，也不可能像其貌！我现在要自归命于您！」
这时，六千名的梵志，看见世尊作如此的神变之后。各各都自相发言而说：「我们应该可离开此国家，更到别国家去，因为这位沙门瞿昙，已降伏这个国中的人民了。」当时，六千名梵志就寻时出国而去，更不再进入这个国家了。
这时的佛陀，犹如狮子兽王之出于山谷那样，首先观看四方，其次则鸣吼三声，然后才行所寻求的诸有兽虫之类时，这些兽类就在于此时，都各奔所趣，不知跑到甚么地方为妙，都飞逝、沈伏。如果又有力的神象，听闻狮子的吼声之时，也各奔所趣，也不能自安。所以的缘故就是：因为狮子兽王乃极为有威神之故，这里的情形也是如是，那些六千名的梵志，听到世
尊的音响之后，都各各驰走，都不得自宁。所以的缘故就是：由于沙门瞿昙乃有大威力之故。
这时，世尊还舍其神足，都如平常的法则那样的进入于满富城内。当时，世尊脚踏门国之上，就在这时，天地乃大震动，诸尊天神明都散华来供养。这时，人民看见世尊的容貌，都知道世尊的诸根寂静，有三十二相、八十种好，以自庄严。人民之类，便说此偈而说：
二足尊极妙梵志不敢当无故事梵志失此人中尊
(两足当中之尊〔佛陀〕，乃极为奥妙的，是梵志们不敢敌当的，无缘无故而奉事梵志的话，就会失去了这位人中之尊的佛陀！)
这时，世尊乃往诣于长者之家，到达后，就座而坐。那时，那个国家的人民，乃极为炽盛。当时，长者之家，有八万四千人民之类(亲戚、朋友)都怀恶念，都云集在一起，欲来破坏长者的房舍，而看
见世尊，及诸比丘僧。那时，世尊便作如是之念：这些人民之类，必定会有所损害。我应作神力，使全国的人民都尽见我身，以及诸比丘僧。那时，世尊则化长者的屋舍，变为琉璃色(透明的)，内外都可以相看到，其明显的程度，有如观看掌中的明珠那样。
那时，须摩提女则趋前至于世尊之处，行头面礼足之礼，顿觉悲喜交集，便说如此之偈而说：
一切智慧具尽度一切法复断欲爱结我今而自归
宁使我父母而毁我双目不来适此间邪见五逆中
宿作何恶缘得来至此处如鸟入罗网愿断此疑结
(一切智慧都具足，都度尽一切法；又断除欲爱结缚，我现在自归命于您！宁可使我的父母伤毁我的双眼，也不来适于此充满于邪见五逆的家中。过去世时到底是作甚么恶缘呢？为甚么会得来到于这里
呢？我嫁到此处实在是似鸟入于罗网那样，愿世尊断此疑结吧！)
那时，世尊也用偈回答该女说：
汝今快勿虑惔怕自开意亦莫起想着如来今当演
汝本无罪缘得来至此间愿誓之果报欲度此众生
今当拔根原不堕三恶趣数千众生类汝前当得度
今日当净除使得智慧明使天人民类见汝如观珠
(妳现在应赶快勿忧虑，其惔怕〔忧心害怕〕自会解除而开心，也不可以兴起想着之念，如来现在自当会演说。妳本来〔宿世〕并没有甚么罪缘而得以来到这里的，是誓愿的果报，是欲度这里的众生的。现在当应拔除根原，而不堕于三恶道，数千名的众生之类，妳应当向前去得度。今天应当清净除灭，使他们得到智慧光明，使天与人民之类，看见妳时，有如在观赏明珠那样！)
这时，须摩提女听此偈语后，欢喜踊跃，不能自胜。这时，长者率领自己的仆从，供给饮食，种种的甘馔，等到世尊吃食完了之后，就行清净水，更取一小座，坐在于如来的前面。诸营从(随从)，以及八万四千的大众，都各各依次第而坐，也有人自称自己的姓名，然后坐下来的。
那时，世尊渐次与那位长者，以及八万四千人民之类演说妙论，所谓论，就是：戒论、施论、生天之论、欲为不净之想，漏为秽恶之事，出家为出要之道等是。那时，世尊看见长者，以及须摩提女，和八万四千人民之类已经心开意解，就将诸佛世尊通常所说之法，也就是苦、集、尽(灭)、道等四谛，都普与这些众生讲说，他们即各在于座上，其诸尘垢都灭尽，而得法眼净，不再有狐疑之心，而得无所畏，都自归依三尊(佛法僧三宝)，受持五戒。
这时，须摩提女就在于佛前，说此偈而说：
如来耳清彻闻我遇此苦降神至此已诸人得法眼
(如来具有的耳，乃非常的清彻，听到我遭遇这种苦恼时，就降神而至于这里来度化，诸人都因此而得法眼清净)。
那时，世尊将法说完之后，就从其座位站起，然后回到其所在地。这时，诸比丘们白佛说：「须摩提女本来(宿世)到底是作甚么因缘，而能生在于富贵之家？又作甚么因缘，而堕入在此邪见之家？又作甚么善功德，现在能证得法眼清净？又作甚么因缘，使八万四千人都能得法眼清净呢？」
那时，世尊告诉诸比丘们说：「过去久远之前，在此贤劫当中，有一位名叫迦叶的佛陀，为明行成为(明行足)、善逝、世间解、无上士、道法御(调御丈夫)、天人师，号为佛，为众佑(世尊)，曾经在于波罗捺的国界里游化，都和大比丘众二万人俱在。那时，有一位国王，名叫哀愍，有有女儿名叫须摩那。这时，该女乃
极为有敬心，曾向迦叶如来发愿奉持禁戒，恒好布施，又作四事，而为供养。
那四事呢？第一就是布施，第二就是爱敬(爱语)，第三就是利人(利行，利益他人的工作)，第四就是等利(同事，和他人同一步调。四事为四摄事，是摄持人心之法)。在于迦叶如来之处，持诵法句，在于高楼之上，高声诵习，并作如是之愿：『愿恒有此四受之法，又在如来前诵持法句的功德，在此功德当中如果有毫厘的福德的话，愿所生之处，都不堕于三恶趣，也不堕于贫穷之家，当来之世，也愿能一再的值遇如此的世尊，使我不转女人身(愿以女身)，而得法眼清净。」
那个时候，城中的人民之类，听闻王女作如此之誓愿，就一同聚集，而至于王女之处，而作如是之语：『王女在于今天，乃极为笃信，曾作诸功德，四事都不缺乏(具足)，所谓布施、兼爱(爱语)、利人(利行)、等利(同事)是。又作如是的誓愿，使当来之世，能值遇如此的世
尊，能为我说法，寻时能得法眼清净。今天王女由于作此誓愿，并及我们国土的人民，都能同时得度。』那时，王女回答说：『我乃持此功德，并及布施与你们，假如能值如来的说法，就同时得度！』
你们诸比丘们！岂有甚么疑惑吗？不可以作如是之观(不要这么想)。那个时候的哀愍王，就是现在的须达多长者是；那时的王女，就是现在的须摩提女，那时的国土人民之类，就是现在的八万四千的群众是。由于她的誓愿，现在才能值遇我身，才能闻法得道，以及那些人民之类，都能尽得法眼清净。这就是其义，应当思念而奉行。所以的缘故就是：此四事就是最为正确的福田之故。如果有比丘，能亲近此四事的话，便能获证四谛。因此，当求方便，去成就此四事之法。像如是的，诸比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
增壹阿含经卷第二十二完
佛经,佛经研究,阿含经,增一阿含经新译_瞿昙僧伽提婆