第四十五卷
白话文：增壹阿含经卷第四十五
不善品第四十八入前品中
四三一
大意：本经叙述佛陀为诸比丘广说七佛的名号、种姓、道树、所化的弟子众、侍者、寿命等。三世诸佛，都说七佛的本末。都应念念奉行此记佛的名号经。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那个时候，众多的比丘，都集在于普会讲堂内，都各生此念：现在的如来，乃很奇妙！乃很奇特！对于过去已经取般涅槃的，也都能知道其姓名、种族、持戒、翼从，都统统分明。那些诸佛中的三昧、智慧、解脱、解脱见慧，以及身寿之有长短等事，都能一一知道。云何？诸贤！到底这是如来能分别法处，乃极为清净的缘故，而知道那些诸佛的姓字所出之处的呢？或者是诸天来至佛所，来告知这些事的呢？
那时，世尊，用天耳去彻闻众多的比丘的各起此论之念，就到了诸比丘们之处，在于众多人的中央坐下来。那时，世尊告诉诸比丘们说：「你们集在这里，到底是有甚么议论？到底欲说甚么法呢？」
诸比丘们白佛说：「我们集在这里，是为了论正法之要的。而众人都各生此论议：如来很奇妙！很奇特！乃能知道过去的诸佛世尊的名字、姓号，智慧有多少，都没有不贯博的，实在是甚可奇雅的！云何呢？诸贤们！这到底是如来之分别法界，极为清净，而知道那些诸佛姓字所出之处的呢？或者是诸天来到佛所而告诉佛陀这些事的呢？」
那时，世尊告诉诸比丘们说：「你们欲得听闻过去的诸佛的神智之力吗？欲知为甚么得知姓字、名号、寿命长短呢？」诸比丘回答说：「现在正是时候，唯愿世尊，敷演其义！」佛陀告诉诸比丘们说：「你们应该善思念听到的法，我当会与你们广演其义。」那时，众多的比丘就从佛所受其教法。
世尊告诉他们说：「比丘们！当知！在过去九十一劫前，有佛陀出现在世间，号为毗婆尸如来、至真、等正觉。又次，三十一劫前又有佛陀出现于世间，名叫式诘（尸弃）如来、至真、等正觉。又在于那三十一劫内，还有一佛，名叫毗舍罗婆（毗舍浮）如来出现在于世间。在此贤劫当中，有佛出现于世间，名叫拘屡孙（拘留孙）如来。又在于贤劫中，又有佛出现
在于世间，名叫拘那含牟尼如来、至真、等正觉。又在于贤劫中，有佛出现于世间，名叫迦叶。又在于贤劫中，我乃出现在于世间，就是释迦文如来、至真、等正觉。」
那时，世尊便说此偈而说：
九十一劫中有佛毗婆尸三十一劫中式诘如来出
复于彼劫中毗舍如来现今日贤劫中四佛复出世
拘孙那迦叶如日照世间欲知名字者其号悉如是
（在过去九十一劫前当中，有佛出世，名叫毗婆尸〔过去庄严劫千佛倒算的第三佛〕，三十一劫前当中，式诘〔尸弃〕如来出现于世间〔同上倒算的第二佛〕，又在于同一劫内，有毗舍浮如来出现于世间〔过去庄严劫千佛的最后一佛〕）。
（今日〔现在〕的贤劫当中，又有四位佛陀出现在于世间，如拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛〔连同释迦牟尼佛〕，都如日光普照于世间那样。假若欲知诸佛的名字的话，其名号统统就是如是的）。
毗婆尸如来，是由于剎帝利种出身的，式诘如来，也是出身于剎帝利种的，毗舍罗婆如来，也是出身于剎帝利种的，拘屡孙如来，则出身于婆罗门种，拘那含牟尼如来，也是出身于婆罗门种，迦叶如来，也同样的是由婆罗门种出身的，如我现在的出身，则为是剎帝利种的。」
那时，世尊便说此偈而说：
前佛有现者皆出剎利种拘孙至迦叶出于婆罗门
最尊无能及我今天人师诸根而淡泊出于剎利姓
（前佛如有出现的，都是出自于剎帝利种。从拘留孙佛，至于迦叶佛，都是出自于婆罗门种。）
（最为尊上，没有人能赶及的，我现在为天人之师，诸根都已淡泊，是出自于剎帝利姓的。）
毗婆尸如来，其姓为瞿昙，式诘如来，也是出自瞿昙氏，毗舍罗婆佛，同样的，也是出自于瞿昙姓，迦叶如来，则出自于迦叶姓，拘楼孙、拘那含牟尼佛，也是出自于迦叶姓，都同于上，并没有不同。我现在如来，乃姓瞿昙。」
那时，世尊便说此偈而说：
如初诸三佛出于瞿昙种后三至迦叶出于迦叶姓
如我今现在天人所敬奉诸根而淡泊出于瞿昙姓
（如初的三位诸佛，都出身在于瞿昙之种姓，后面的三佛，也就是至于迦叶佛，都同样的出自于迦叶的种姓。如我今现在，为天人所奉敬，诸根都已淡泊的，乃出身于瞿昙的种姓。）
比丘们！当知！毗婆尸如来之姓，为拘邻若，式诘如来也是出自拘邻若，毗舍罗婆如来也同样的出自于拘邻若，拘屡孙如来则出于婆罗堕，拘那含牟尼如来，也是出于婆罗堕，迦叶如来也同样的出自于婆罗堕，如我现在这位如来、至真、等正觉，乃出自于拘邻若。」
那时，世尊便说此偈而说：
如初诸三佛出于拘邻若后三至迦叶出于婆罗堕
如我今现在天人所奉敬诸根而淡泊出于拘邻若
（如初的诸三位佛陀，乃出自于拘邻若姓，后面的三佛，也就是至于迦叶佛，乃出自于婆罗堕之姓。如我今现在，为天人所奉敬的，诸根都已淡泊的，乃出自于拘邻若姓。）
毗婆尸如来，是坐在于波罗利华树（重叶树）的树下成就佛道的，式诘如来，乃坐在于分陀利树（白团树）的树下，而成就佛道，毗舍罗婆如来，乃坐在于波罗树（坚固树）的树下，成就佛道的，拘屡孙如来，则坐在于尸利沙树（合欢树）的树下成就佛道，拘那含牟尼如来，乃坐在于优头跋罗树（灵瑞树）的树下成就佛道的，迦叶如来，则坐在于尼拘留树（榕树）的树下，成就道果的，如我现在，这
位如来，乃坐在于吉祥树（钵多树）的树下，成就佛道的。」
那时，世尊便说此偈而说：
初一成佛道波罗利树下式坐分陀利毗舍坐波罗
拘孙坐尸利拘那跋罗下迦叶拘留树吉祥我成道
七佛天中天照明于世间因缘坐诸树各成其道果
（七佛的初一佛，成就佛道时，是在波罗利华树的树下，式诘佛，则坐在于分陀利树的树下成就佛道，毗舍罗婆佛是坐在于波罗树的树下成佛道，拘留孙佛是坐在于尸利沙树的树下成道，拘那含牟尼佛乃坐在于优头跋罗的树下成道的，迦叶佛则坐在于尼拘留树的树下成道的。我乃坐在于吉祥树的树下成道的。七佛都为天中天，而照明于世间，由于其因缘而各坐其树下，各各都成就其道果的。）
毗婆尸如来的弟子有十六万八千之众，式诘如来的弟子之众，有十六万，毗舍罗婆如来的弟子之众，有十万，拘屡孙如来的弟子之众，有八万人，拘那含牟尼如来的弟子之众，有七万人，迦叶如来的弟子之众，有六万人，如我今天的弟子之众，有一千二百五十人，均为是阿罗汉，诸漏都永远灭尽，已不再有诸结缚。」
那时，世尊便说此偈而说：
百千六万八毗婆尸弟子百千及六万式诘弟子众
百千比丘众毗舍婆弟子拘孙八万众拘那含七万
迦叶六万众皆是阿罗汉我今释迦文千二百五十
皆是真人行布现于法教遗法余弟子其数不可计
（百千六万〔十六万〕八千之众，就是毗婆尸佛的弟子众。百千及六万〔十六万〕，就是式诘佛的弟子众。百千〔十万〕的比丘众，就是毗舍婆罗佛的弟子众。拘留孙佛的弟子，有八万众，拘那含牟尼佛有七万的弟子众。迦叶佛有六万的弟子众，均为是证阿罗汉果的。现在为释迦文的我，有一千二百五十名的弟子，都是真人之行，均为布现法教。其余的遗法的弟子，有不可称计之多的数目！）
毗婆尸如来的侍者，名叫大导师，式诘如来的侍者，名叫善觉，毗舍罗婆如来的侍者，名叫胜众，拘留孙如来的侍者，名叫吉祥，拘那含牟尼如来的侍者，名叫毗罗先，迦叶如来的侍者，名叫导师，我现在的侍者，名叫阿难。」
那时，世尊便说此偈而说：
大导及善觉胜众与吉祥毗罗先导师阿难第七侍
此人供养圣无有不得时讽诵又受持不失其义理
（七佛的侍者，依次为：大导、善觉、胜众、吉祥、毗罗先、导师等人，阿难乃为第七佛的侍者。此人供养圣者，并没有不得时，能讽诵，又能受持，又不失去其义理的。）
毗婆尸如来的寿命为八万四千岁，式诘
如来的寿命为七万岁，毗舍罗婆如来的寿命为六万岁，拘留孙如来的寿命为五万岁，拘那含如来的寿命为四万岁，迦叶如来的寿命为二万岁，如我现在的寿命乃极为减少，极寿不过是一百岁。」
那时，世尊便说此偈而说：
初佛八万四次佛七万岁毗舍婆六万拘留寿五万
二万二万年是拘那含寿迦叶寿二万唯我寿百年
（七佛的第一佛，其寿命为八万四千岁，第二佛的寿命为七万岁，毗舍罗婆佛的寿命为六万岁，拘留孙佛的寿命为五万岁，二万岁加二万年〔四万岁〕，就是拘那含牟尼佛的寿命，迦叶佛的寿命为二万岁，唯我的寿命未超过一百年。）
像如是说，诸丘比们！如来乃能观知诸佛的姓名、号字，都能分明，其种类出处，没有不贯练，持戒、智慧、禅定、解脱等，都均能了知的。」
那时，阿难白世尊说：「如来您，也曾经说过：过去如恒河沙那么多的诸佛，其取灭度的，如来都能知道，当来如恒河沙的诸佛，会当来的如来也都知道。然而如来为甚么缘故不记述这些诸佛的所造的事？现在为甚么只说七佛的本末呢？」
佛陀告诉阿难说：「这都是有因缘本末之故，如来才只说七佛的本末的。如过去的恒沙诸佛，也是说七佛的本末，将来弥勒佛出现在于世间时，也当会记述七佛的本末。如果师子应如来（继弥勒佛后之佛）出现在于世间时，也当会记述七佛的本末，假若承柔顺佛出现在于世间时，也当会记述七佛的本末，如光焰佛出现于世间时，也当会记述七佛的名号，如无垢佛出现之时，也当会记述迦叶佛的本末，如宝光佛出现于世间时，也当会记述释迦文佛的本末的。」
那时，世尊便说此偈而说：
师子柔顺光无垢及宝光弥勒之次第皆当成佛道
弥勒记式佛师子记毗舍柔顺记拘孙
光焰记牟尼
无垢记迦叶皆说曩所缘宝光成三佛亦当记我号
过去诸三佛及以将来者皆当记七佛曩所之本末
（师子应佛、承柔顺佛、光焰佛、无垢佛，以及宝光佛，都是继弥勒佛之次第，皆当会成就佛道的。弥勒佛会记述式诘佛，师子应佛会记述毗舍罗婆佛，承柔顺佛会记述拘留孙佛，光焰佛会记述拘那含牟尼佛，无垢佛会记述迦叶佛，都会说其曩昔之所缘，宝光佛成就三佛〔三佛陀－正觉者〕时，也当会记述我之姓号的。过去的诸位三佛〔正觉者〕，以及将来的佛陀，都会记其前的七佛的曩昔所缘的本末的。）
「由于此因缘之故，如来乃记述七佛的名号而已！」
那时，阿难白世尊说：「此经名叫甚么呢？应当要如何去奉行呢？」佛陀告诉阿难说：「此经名叫记佛名号，应当要念念奉行！」
那时，阿难以及诸比丘们，听佛陀所说，都欢喜奉行！
四三二
大意：本经叙述师子长者别请舍利弗等五百阿罗汉去供养。佛为罗睺罗说别请五百罗汉的功德，不及于供养僧众所差的一人，佛陀说：喻如不能分别饮尽一切江河的诸水，而由于饮海水之故，已饮尽诸流那样。又如酥不得广普于水，油即能遍满于水上，故应普供养比丘僧。最后为师子长者讲说平等惠施，又赞师子长者能不别凡圣，广施众生，为在家学佛的第一平等施的弟子。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于罗阅城的迦兰陀竹园之处（竹林精舍）。
那时，师子长者往至于舍利弗之处，头面礼足之后，坐在于一边。那时，师子长者白舍利弗说：「唯愿尊者！当受我的恭请！」
这时，舍利弗乃默然接受其邀请。当时，长者看见尊者已默然接受其邀请之后，便从座起，礼拜尊者的双足后退去。又到大目揵连、离越、大迦叶、阿那律、迦旃延、满愿子、优婆离、须菩提、罗云、均头沙弥等，如此上首的人五百名之处，去邀请，然后师子长者就回去，就去办具种种极妙的饮食，也敷好坐具。等到吃食之前又去禀白而说：「时间差不多了。诸位真人阿罗汉，没有不莅临的，唯愿屈顾，光降寒舍吧！」
那时，诸大声闻们，就各穿三法衣，持钵而进入于城内，而到达于长者之家。这时，长者见诸最尊们都坐定之后，就亲手自斟酌，去进行种种的饮食。看看诸圣众食完之后，就进行清净水。又布施每人一白毡，然后乃趋前去受咒愿。这时，尊者舍利弗乃对长者演说极妙之法，之后，就从座起而去，就还诣于静室。
那个时后，罗云回去后，乃到世尊之处，头面礼足之后，就坐在于一边。那时，世尊问他而说：「你现在从甚么地方回来的呢？」罗睺罗回答说：「师子长者今天来邀请，故从那边回来的。」佛陀告诉他说：「云何？今天的饮食为妙呢？为不妙呢？为细呢？为麄呢？」罗云回答说：「今天的饮食乃极为妙，而且又丰多。现在此白毡，也是从那边得来的。」佛陀告诉罗云说：「众僧总共为几人？上座是那一位呢？」罗云白佛说：「和上舍利弗，为最上首，以及诸有神德的弟子，计为五百人。」佛陀告诉罗云说：「云何？罗云！那位长者所获得的福报为多吗？」罗云白佛说：「唯然！世尊！那位长者所得的福报，乃不可以称计之多的。
布施一位阿罗汉的福德，就很难量，更何况有大神妙，为天人所敬奉的人呢？这次的五百人，均为是真人，其福报那能量出呢？」
佛陀告诉罗云说：「现在布施五百阿罗汉的功德，和如果从大众当中的僧次，请一位沙门，恭请后，供养他，则计此供养众中所差遣的人之福报，以及供养五百阿罗汉的福报，乃为百倍、千倍、巨亿万倍，实在是不能用甚么譬喻可以形容的。所以的缘故就是：供养众人当中所差遣的人的话，其福报乃为难以限量的，是能获得甘露灭尽之处的。罗云！当知！犹如有人，自誓言而说：『我必定要饮此江河的诸水。』这种人能堪任（达成）吗？」
罗云白佛说：「弗也！世尊！所以的缘故就是：因为此阎浮地乃极为广大。此阎浮地有四大河，第一就是恒伽河，第二就是新头河，第三就是私陀河，第四就是博叉河。每一条河，也都有从流五百道，而这人究竟是不能饮这么多的水，使其都尽的，只有劳动其力，事情终究是不会成功的。」
佛陀说：「那个人又作如是之言：『我自有方便因缘，可以得饮诸水，使其都尽的。』到底是有甚么因缘，得以饮诸水呢？那个时后，那个人便作如是之念：我应当去饮海水为是。所以的缘故就是：因为一切诸流，都均皈投而入于大海的。云何呢？罗云！那个人能饮诸水吗？」罗云白佛说：「像如是的方便的话，就可得饮水使尽的。所以的缘故就是：一切所有的诸流，都皈入于大海，由此因缘之故，那个人就能得饮水尽。」（统统饮过之义）。
佛陀告诉他说：「像如是的，罗云！一切的私施（对于某一种人，或某一单位之布施），都犹如那些水流那样，或者获福，或者不获福。众僧乃如那大海那样。所以的缘故就是：因为流河决水（疏通水道），而入于大海中，便消灭其本来之名，惟存有大海之名而已！罗云！这也是如是的。现在有十类的人，都是由于大众之中而出的，如果没有众的话，就不会成就的。那十类的人呢？所谓向须陀洹（预流向）、得须陀洹果，向斯陀含（一来向）、得斯陀含果，向阿那含（不还向）、得阿那含果，向阿罗汉（阿罗汉向）、得阿罗汉果，辟支佛（独觉）、佛陀，就是所谓的十类人均由于众中而出，并不是独自而立的。罗云！应当以此方便，而知道众中的差遣的人，其福乃不可限量的。因此之故，罗云！如果有善男子、善女人欲求其福不可以称计的话，就应当去供养圣众。
罗云！当知！犹如有人，用酥投入其水的话，就会凝结，而不得广普，假如用油投入于水中的话，就能遍满于其上。因此之故，罗云！应当念念供养圣众比丘僧。像如是的，罗云！应当要作如是而学！」
那时，师子长者曾经听到如来叹说施众之福，而不叹说余福。当时，长者就在于余时（他时），到了世尊之处，头面礼足后，坐在于一边。那时，师子长者白世尊说：「我曾经听到如来叹说施众之福，而不叹说别请人之福，从今以后，就应当常常供养圣众！」
佛陀告诉他说：「我并不是作如是之说的：『当供养圣众，不供养余人。』你要知道：现在布施畜生，犹然能获其福报的，更何况布施他人呢？我所说的，唯说福报有多少的不同而已。所以的缘故就是：如来的圣众乃为可敬、可贵，是世间无上的福田。现在的此众当中，有四向、四得（四果），以及声闻乘、辟支佛乘、佛乘。如有善男子、善女人欲得三乘之道的话，就应当从众中去求。所以的缘故就是：因为三乘之道均出自于大众之故。长者！我观察此因缘之义之故，而说这些话而已的！我并不叫人应该只布施圣众，也不叫人不应该布施于其余的人。」
那时，长者白世尊说：「如是！如世尊的教敕的！从今以后，如果作福业的时候，尽当会供养圣众，不会选择某人去布施他。」那时，世尊就对于那位长者演说微妙之法，使他发欢悦的心。长者听法之后，就从座起来，头面礼足后，便退下而去。
那个时候，师子长者意欲布施与人，以便建立福业。这时，诸天曾来告诉他而说：「这位是向须陀洹的人（初果向），这位是得须陀洹果的人，如布施这些人的话，就会得福甚多，假如布施这些人（指另一种人）的话，所得的福报会比较少。」
那时，天人即叹颂而说：
如来叹择施与此诸德士施此获福多如良田生苗
（如来曾称叹择人而施之事，假如布施给与这些诸位有德之士的话，则布施这些人会获得福德非常的多，有如良田之会生苗那样。）
那时，师子长者乃默然不回答。这时，天人又对长者说：「这位是持戒的人，这位是犯戒的人，这位是向须陀洹的人，这位是得须陀洹果的人，这位是向斯陀含的人（二果向），这位是得斯陀含的人，这位是向阿那含（三果向）的人，这位是得阿那含的人，这位是向阿罗汉（阿罗汉向）的人，这位是得阿罗汉果的人，这位是声闻乘的人，这位是辟支佛乘（独觉）的人，这位是佛乘（佛陀）的人，布施此人所得的福报为少，布施此人所得的福报为多。」那时，师子长者乃默然不回答。为甚么缘故呢？因为他但忆如来的教诫，并不选择何人而施之故。
那时，师子长者又在于其余之时，到了世尊之处，头面礼足之后，坐在于一边。他白世尊说：「我自忆念欲请圣众而供养，那时有天神来告诉我说：『这位是持戒的人，这位是犯戒的人，此人是向须陀洹的人，此人是得须陀洹果的人，乃至三乘的人』等，都一一分别的非常的清楚。又说此偈而说：
如来叹择施与此诸德士施此获福多如良田生苗
（如来曾称叹择人而施的事，假如布施给与这些有德之士的话，则布施这些人时，会获得福德非常的多，有如良田之会生苗那样。）
那时，我又作如是之念：如来的教诫，乃不可以违戾，岂可以生心去选择人而布施呢？我终于没有是非之心，没有分别高下之意。那时，我又作如是之念：我应当尽施一切众生之类。你（受施者）自持戒的话，就会受福无穷尽，假如是犯戒的话，自当会去受其灾殃的。唯有愍念众生，如果没有饮食的话，就不能济命！」
佛陀告诉长者说：「善哉！善哉！长者！行过弘誓（发大誓愿），菩萨所施的，乃心恒平等的。长者！当知！假若菩萨惠施之日，有诸天来告诉他说：『族姓子！当知！这位是持戒的人，这位是犯戒的人，布施此人，得福为多，布施此人，得福很少。』那个时后，菩萨终皈并没有这种心：此人应该布施，此人不应该布施。而且菩萨应执意为没有是非（无是非心），也不说这为持戒，也不说此为犯戒。因此之故，长者！应当思念平等惠施，这样的话，就会长夜之中，获福无量！」
这时，师子长者乃忆如来的教诫，而熟视世尊，意不移动，就在于座上，得到法眼清净。当时，师子长者就从座起，头面礼足之后，便退下而去。
那时，长者离开后不久之时，佛陀曾告诉诸比丘们说：「这位师子长者，因为忆平等施之故，又视如来，从头至足，就在于其座上，得法眼净。」当时，世尊并告诉诸比丘们说：「在我的优婆塞当中，第一的弟子，为平等施的人（平等施第一的在家信徒），就是所谓师子长者是。」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
四三三
大意：本经叙述有十千的梵迦夷天，用偈赞舍利弗。依次为舍利弗入于金刚三昧时，被恶鬼拳打其头，虽有头痛，并没有损害。佛陀为比丘们说拘留孙佛的弟子等寿，曾入金刚三昧，被牧人误为已命终，就用火烧，而不伤损。可见入金刚定乃能免除伤害，故应求方便，去行持金刚三昧。最后为佛赞舍利弗，也劝大众勤加精进如舍利弗。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于罗阅城的迦兰陀竹园之处，和大比丘众，五百人俱在。
那时，尊者舍利弗，在于耆阇崛山中（灵鹫山）的屏猥的地方，正在补纳旧衣。那时，有十千的梵迦夷天，从梵天隐没之后，来到舍利弗的地方，头面礼足之后，各各都围绕在舍利弗的身边，而奉侍
于尊者。又用此偈赞叹而颂说：
归命人中上归命人中尊我等今不得为依何等禅
（我们要归命于人中之上的人，要归命于人中的尊者。我们现在不能得知，到底是依于那一种禅呢？〔赞舍利弗的禅定的奥妙〕。）
这时，十千的梵迦夷天说此语之后，舍利弗乃默然允可他们的心念。那时，诸天因看见舍利弗默然允可他们的心念后，就礼拜其足，然后退下而去。诸天离开后不远之时，舍利弗就进入于金刚三昧。
这个时后，有二位鬼神，一名叫做伽罗，第二名叫做优波伽罗（杂阿含卷十六说有二夜叉，一名为害，二名为复害）。这二鬼，乃因受毗沙门天王的遣使，欲到毗留勒天王之处，去论人、天之事的。当时，那二鬼从那虚空而过，曾遥见舍利弗正在结跏趺之坐，系念在于前，心意乃寂然而定的情形。伽罗鬼就对另一位鬼说：「我现在堪任用拳头去打这位沙门的头。」
优波伽罗鬼就对那位鬼说：「你不可以兴此意（起此心）去打这位沙门的头。所以的缘故就是：因为这位沙门乃极有神德，有大的威力。这位尊者名叫舍利弗，是世尊的弟子当中，最为聪明，其高才并没有能超过他的，为智慧弟子当中，最为第一的人。你如这样做的话，就会在于长夜，受苦无量的。」
这时，那位鬼神却再三的说：「我能堪任打此沙门之头！」优波伽罗鬼就又一再的劝他而说：「你现在如不听我的劝化的话，你就留在这里，我欲舍你而离开这里。」恶鬼说：「你怕这位沙门吗？」
优波伽罗鬼说：「我实在会怕畏他。倘若你用手打这位沙门的话，此地当会分为二分（指其力之强大的程度）。正尔之时，当会有暴风疾雨，大地也会振动，诸天则会惊动。大地既振动之后，四天王也当会惊怖，四天王已知道的话，我们就不能安定其处哩！」这时，恶鬼仍然这样说：「我现在堪任辱打这位沙门。」善鬼听后，便舍弃那个地方而去。
这时，那位恶鬼就用手打舍利弗的头。当时，天地则大振动，四面都起暴风疾雨，寻时而来，大地即裂分为二分，此恶鬼就乘此时，其全身乃没入于地狱之中。那时，尊者舍利弗即从三昧起来，整其衣服，而下耆阇崛山，往诣于竹园，而到了世尊之处，头面礼足后，坐在于一边。
那时，佛陀告诉舍利弗说：「你现在的身体，没有疾病吗？」舍利弗说：「身体素来并没有甚么疾患，只是头中有些苦痛而已。」世尊告诉他说：「这是因为伽罗鬼用手打你的头所致的。假若那位鬼神用手去打须弥山的话，实时须弥山便会裂为二分的。所以的缘故就是：因为那位鬼神有大力之故。现在这位恶鬼已受其罪报之故，全身已没入阿鼻地狱之中了。」
那时，世尊并告诉诸比丘们说：「甚奇！甚特！金刚三昧的力量，乃能至于如是！由于此三昧力之故，不会被甚么所伤害的。就是用须弥山去打其头的话，终皈也不能动其毫毛的。所以的缘故为何呢？比丘们！要谛听！
在此贤劫当中，曾有佛出世，其名叫做拘屡孙如来、至真、等正觉。那位佛陀有两位大声闻弟子，一名叫做等寿，第二名叫做大智。等寿比丘为神足第一，大智比丘为智慧第一，如我今天的舍利弗之为智慧第一，目揵连为神足第一那样。那时，等寿、大智二位比丘，都证得金刚三昧。当在于某个时候，等寿比丘曾在于闲静的地方，进入于金刚三昧。那时，有些牧牛人、牧羊人、取薪草的人，看见这位比丘禅坐的情形时（以为已命终），各各都自相谓言：『这位沙门，今天已经取入于无常了。』这时，牧牛人及取薪草的人，就去集诸草木，堆积在于比丘的身上，然后用火把他燃烧，之后，就舍弃那个地方而去。
这时，等寿比丘，即从其三昧起来，就整其衣服，便退而去。当时，就在于那一天，穿衣持钵，进入于村内去乞食。这时，诸位取薪草的人，看见这位比丘在村中乞食，各各都自相谓言：『这位比丘昨天已取命终，我们已用火把他焚烧。然而今天又复活。现在应当立一个字，叫他为复活。』
如有比丘，证得金刚三昧的话，即为火所不能烧，刀斫不能入，水所不能漂，不会被他人所中伤的。像如是的，比丘！金刚三昧的咸德就是如是！现在的舍利弗，也同样的得此三昧，舍利弗比丘是多游入于二处的，所谓空三昧、金刚三昧是。因此之故，诸比丘们！应当求方便，去行持金刚三昧。像如是的，比丘们！应当要作如是而学！」
那时，世尊并告诉诸比丘们说：「我当提示你们有关于舍利弗的功行之事。如舍利弗比丘，乃是一位具有智慧、大智、分别智、广智、无边智、捷疾之智、普游智、利智、甚深智、断智的人。也是一位少欲知足、闲静勇猛、念不分散、戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱见慧成就、柔和无争、去恶辩了、忍诸言语、叹说离恶、常念去离、愁念生萌（众生）、燃炽正法，与人说法并没有厌足的人。」
那时，世尊便说此偈而说：
十千诸天人尽是梵迦夷自归舍利弗于灵鹫山顶
归命人中上归命人中尊我今不能知为依何为禅
如是弟子花庄严佛道树如天昼度园快乐无有比
（有十千的诸天人，均为是梵迦夷〔梵天〕，他们都自归依于舍利弗，都是在于灵鹫山的山顶的事。他们皈命于人中的上人，皈命于人中的尊者。他们说：我们不能知道到底所依的是那一种禅〔指舍利弗的金刚三昧为不可思议〕？像如是的弟子中之花，乃能庄严佛道之树，有如天上的昼度园〔香遍树为三十三天的大香树〕，为快乐没有比得上的。）
所谓弟子华，即是舍利弗比丘是。所以的缘故就是：此人则能庄严佛树之故。道树，就是指如来，如来乃能覆盖一切众生。因此之故，比丘们！当念勤加勇猛精进，如舍利弗比丘那样。像如是的，比丘们！应当要作如是而学！」
那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
增壹阿含经卷第四十五完
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