第十五卷
白话文：增壹阿含经卷第十五
高幢品第二十四之二
那个时候，那条恶龙则吐其舌，去舐如来的手，并熟视如来之面。
这时，世尊在于翌日的清旦，手擎此恶龙，往诣于迦叶的住处，对迦叶说：「这是那条恶龙，是极为凶暴的龙，现在已被我降伏了。」那时，迦叶看见恶龙之后，便怀恐怖之心，就白世尊说：「止！止！沙门！不可再向前而来，恶龙乃会相害的。」世尊告诉他说：「迦叶！请勿恐惧！我现在已经将牠降伏了，终究不会再相害了。所以的缘故就是：此龙已受教化了。」
这时，迦叶及其五百名弟子，都叹为未曾有的事而说：「甚奇！甚特！这位瞿昙沙门乃有极大的威神，能降伏这条恶龙，使牠不再作恶。虽然是这样，但是还是不如我得道之真！」那时，迦叶则白世尊说：「大沙门！当受我九十日的邀请。在这期间所须要的衣被、饮食、卧具、病瘦时的医药，都当会统统供给与您的。」那时，世尊乃默然接受迦叶之请愿。
当时，世尊就将这条神龙放入在于大海里面，那条恶龙就随其寿命的长短，而命终之后，往生于四天王天的上界（此是后话）。这时，如来乃还止于石室中。
迦叶供办种种的饭食之后，就往白世尊而说：「饭食已办妥，可往去就食。」世尊告诉他说：「迦叶！你在前面走，我正会这样的当往其处的。」等迦叶离开之后，世尊便到阎浮提界上，在阎浮树下，采取阎浮果。之后，回去，先到迦叶的石室中而坐。这时，迦叶看见世尊坐在石室中，就白世尊说：「沙门！您是从那一条路来到石室的呢？」
佛陀告诉迦叶说：「你离开之后，我乃先到阎浮提界上，去取阎浮果，然后还回这里而坐的。迦叶当知！此果乃非常的美味，可取而食（请拿去食吧！）」迦叶回答说：「我不须要食此果，沙门您自取而食好了。」这时，迦叶又作此念：这位沙门有极大的神足，有大的威力，乃能至于阎浮提界上去取此美果来。虽然是这样，还是不如我道之真。当时，世尊食后，还在那里止宿。
迦叶又在于清朝之时，到世尊之处，到达后，白世尊说：「食时已到了，可往去就食吧！」佛告迦叶说：「你并在前面走，我稍后当会去。」等迦叶离开后，世尊便至阎浮提界上，去取阿摩勒果。还来后，先至于迦叶的石室中而坐。迦叶又白世尊说：「沙门！您是从那一条路来到这里的呢？」世尊告诉他说：「你离开之后，我就到阎浮提界上，去取此果来。这果实乃极为香美的，如果须要的话，便可取而食它。」
迦叶回答说：「我不须要这果实，沙门您自取而食好了。」这时，迦叶又作如是之念：这位沙门乃极有神力，有大的威神，我去了之后，能取此果来。虽然如是，还是不如我的，因为我已得道真的了。这时，世尊就食之后，又还其处而止宿。
到了翌日，迦叶又至世尊之处，而作此语说：「食时已到了，可以去就食了。」佛陀告诉迦叶说：「你并在前面走，我随从当会去。」迦叶离开之后，世尊则至北郁单曰（北俱卢洲），去取自然的粳米来，然后还至于迦叶的石室。迦叶又问佛说：「沙门！您是从那一条路来到这里而坐的呢？」世尊告诉他说：「迦叶当知！你去之后，我乃到了郁单曰，去取自然的粳米来，此米乃极为香好的。迦叶！如须要的话，便可以取去食。」迦叶回答说：「我不须要这东西，沙门您可自取去食好了。」迦叶又作如是之念：这位沙门乃极为有神足，有大的神力。虽然是如此，但
是还是不如我的得道真之好。这时，世尊食后，还回其止宿之处。
翌日，迦叶又到世尊之处，作此言而说：「食时已到了，可以去就食。」佛陀告诉迦叶说：「你并在前，吾后当往。」（你先走，我随后就到）。迦叶离开之后，世尊乃到瞿耶尼（西牛贺洲），去取呵梨勒果（译为柯子，金黄色，香味极好），先到了迦叶的石室中而坐。迦叶问佛说：「沙门！你到底是从那一条路来到这里而坐的呢？」佛陀告诉迦叶说：「你离开之后，我乃到瞿耶尼，去取此果实来，此果乃极为香美的。迦叶！如须要的话，就请你取去吃食好了。」迦叶回答说：「我不须要这果实，沙门您自取食好了。」迦叶又作如是之念：此沙门乃极为有神力，有大的威神。虽然如是，然而还不如我的得道之真。这时，世尊食后，还回原处去止宿。
翌日，迦叶又至世尊之处，白佛而说：「时已到了，可往去就食。」佛告迦叶
说：「你在前面走（你先走），吾后当往（我随后就会去）。」迦叶离开之后，世尊乃至于弗于逮（东胜身洲），去取毗酰勒果（毗勒得迦，形如桃子，味甜，可治癞病），然后先于迦叶而至于迦叶的石室中而坐。迦叶问佛说：「沙门！您是从那一条路，来到此室而坐的呢？」佛陀告诉迦叶说：「你去了之后，我乃到了弗于逮，去取此果来。此果乃极为香好的。迦叶！如果须要的话，可以取去吃食。」迦叶回答说：「我不须要此果，沙门您可以自取而食好了。」迦叶又作如是之念：这位沙门极为有神力，有大的神足。虽然是这样，然而还不如我所得的道真的。这时，世尊食后，还回其住处而止宿。
这时，迦叶欲在于此时举行大祠（祭天大典，嗣后即请客而布施），令其五百名弟子各执斧头去破薪柴，他们都手擎斧头，然而斧头却不能下来。这时，迦叶又作如是之念：这事必定是那位沙门所作的。当时，迦叶便问世尊说：「现在诸弟
子都欲破薪，然而为甚么缘故其斧却不下来呢？」世尊回答说：「欲得斧头下去吗？」迦叶说：「是的！欲使其下来。」斧头就寻时而下来。
这时，那些斧头既下来，就再也不能得举上。迦叶就又白佛说：「斧头为甚么缘故，不得举上呢？」世尊告诉他说：「你欲使斧头举起吗？」迦叶说：「是的！欲使其举起的。」斧头就寻时而得以举起。
那个时候，迦叶的弟子们，都意欲燃火，然而火却不得燃烧。这时，迦叶又作如是之念：这必定是沙门瞿昙所为的。迦叶就白佛说：「火为甚么缘故，不能燃起来呢？」佛陀告诉迦叶说：「你欲使火燃起来吗？」迦叶说：「是的！欲使其燃起来的。」火就寻时而燃起来。
那个时候，他们意欲灭火，然而火又不能消灭。迦叶白佛说：「火为甚么缘故不能消灭呢？」佛陀告诉迦叶说：「你欲使火消灭吗？」迦叶说：「是的！欲使火消灭。」火就寻时而消灭。迦叶便作如是之
念：这位沙门瞿昙，其面目乃很端正，是世间希有的人。我明天要举行大祠，那时国王大臣，以及人民都会集到这里来，假如被他们看见这位沙门的话，我就不能再得人家的供养了。这位沙门明天不来参加的话，便会一大幸！
这时，世尊知道迦叶的心中所念的，就在于翌日清旦之时，到郁单曰，去取自然的粳米，到瞿耶尼去取乳汁，往至于阿耨达泉（阿耨达池，译为无热恼，相传为阎浮洲的四大河的发源地，位于大雪山之北，香醉山之南）而食。整天都住在那里，到了向暮之时，才还至于石室中止宿。迦叶在于其翌日到世尊之处，问佛而说：「沙门！昨天为甚么缘故不来呢？」
佛陀告诉迦叶说：「你前天曾作如是之念：这位霍昙的面貌极为端正，为世间所希有的。我明天要举行大祠，如果被国王人民看见的话，便会断除对我的供养。倘能不来参加的话，便是大幸一件！我当时寻知你的内心所念的，就到了郁单曰去取
自然的粳米，到瞿耶尼去取乳汁，往阿耨达泉之上面而食。我整天都在那个地方，到了向暮之时，回到石室止宿。」这时，迦叶又作如是之念：这位大沙门乃极为有神足，实在真正有威神。虽然是这样，然而还是不如我所得的道真。
这时，世尊食后，还至于石室中止宿之时，即在于其夜，四天王乃至于世尊之处去听经法。当时，四天王也有光明，佛陀也大放光明普照那山野，就这样的洞然为一色。这时，那位迦叶在于夜间之时，看见其光明的光景，就在于翌日的清早，到了世尊之处，到达后，白世尊说：「昨天的晚上，到底是甚么光明照此山野的呢？」世尊告诉他说：「昨天的夜间，四天王曾到我这里来听法，是四天王所带来的光明。」这时，迦叶又作如是之念：这位沙门极为有神力，才能使四天王来听他的经法的。虽然如是，但是还是不如我所得的道真。
这时，世尊食后，还回石室去止宿。在
于夜半（半夜）之时，释提桓因（帝释天）曾经来到世尊之处，听世尊之说法，天帝所带来的光明，又普照于其山野。当时，那位迦叶在于夜间起来瞻星之时，看见此光明。到了翌日的清早，迦叶即至世尊之处，问世尊说：「瞿昙！昨夜的光明乃极为殊特，到底有甚么因缘，会有此光明呢？」世尊告诉他说：「昨夜乃为天帝释之来到这里听经，因此之故，才会有此光明的！」这时，迦叶又作如是之念：这位沙门瞿昙乃极为有神力，有大的威神，乃能使天帝释来听经法的。虽然如是，然而还是不如我所得的道真。
这时，世尊食后，还回其处去止宿。在于夜半之时，梵天王乃放大光明，普照那山中，而至于世尊之处来听经法。这时，迦叶在于夜间起来时，看见其光明，翌日乃至于世尊之处，问世尊说：「昨夜的光明，乃加倍的光耀，有胜于日月的光明，到底有甚么因缘，致有这么大的光明呢？」世尊告诉他说：「迦叶！当知！昨
夜乃为大梵天王来到我处，听我讲经说法的。」这时，迦叶又作如是之念：这位沙门瞿昙，乃极为有神力，才能使我的祖父（指梵天是他们的祖先）来到这位沙门之处，而听经法的。虽然如是，但是还是不如我所得的道真。
那时，世尊得弊坏的五纳衣（五种粪扫衣。1.道路弃衣2.粪扫处衣3.河边弃衣4.蚁穿破衣5.破碎衣），意欲去洗濯，便作如是之念：我应该在甚么地方去洗此衣好呢？这时，释提桓因知道世尊的心中所念之事，就化作浴池，白世尊而说：「可以在这里浣洗衣服。」这时，世尊又作如是之念：我应当在于何处蹋浣此衣好呢？这时，四天王知道世尊的心中之所念的事，便举起大方石（干正的大石），掷在于水侧，白世尊而说：「可以在于这里蹋衣。」
这时，世尊又作如是之念：我应在甚么地方曝此纳衣好呢？这时，树神知道世尊的心中所念之事，便垂下树枝，白世尊而
说：「唯愿在这里曝衣！」
翌日的清旦之时，迦叶到世尊之处，问世尊说：「本来并没有此池，现在却有此池；本来并没有此树，现在却有此树；本来并没有此石，现在却有此石。这是甚么因缘，而有此种变化的呢？」
世尊告诉他说：「这是昨晚时候，天帝释知道我欲洗衣服之故，而化作此浴池的。我当时又作如是之念：应当在甚么地方蹋浣此衣服好呢？那时，四天王知道我心中所念的事，便持此大石来。我当时又作如是之念：应当在甚么地方曝此衣服呢？当时，树神知道我心中所念的，便垂此树枝下来的。」这时，迦叶又作如是之念：这位沙门瞿昙虽然很神妙，然而还是不如我所得的道真。
当时，世尊食后，又还回本处去止宿。这时，在于夜半之时，有大黑云之聚起，而作大雨，连若大河，就因之而极为瀑溢。当时，迦叶又作如是之念：此河瀑溢，那位沙门必当会被大水所漂流，我现
在应去看看。这时，迦叶，以及其五百位弟子，都往至于大河之所。当时，世尊正在水上步行，其双脚都不被大水所渍。这时，迦叶乃遥见世尊在水上步行。当时，迦叶便作如是之念：甚奇！甚特！沙门瞿昙乃能在于水上步行，我也能在于水上步行，但是不能使脚不污耳！然而此沙门虽然为神妙，但是仍然不如我所得的道真。
这时，世尊乃干脆对迦叶说：「你也不是阿罗汉，又不知道阿罗汉之道，你尚且不识阿罗汉之名，便何况甚么得道呢？你是一位盲人，你的眼睛都不见，如来现在现出这些变化，你仍然说：『不如我得道真。』你刚才作如是语：『我也能在于水上步行。』现在正是时候了，可以共同在水上步行吗？你现在可以舍弃邪见之心，不可以长夜受此苦恼了。」
这时，迦叶听世尊之语后，便趋前而行头面礼足之礼，然后忏悔说：「我现在忏悔我的过错！我深知为非法，乃触犯如来，唯愿纳受我的忏悔！」像如是的再三
悔过。世尊垂告他说：「听你的改过。你乃能自知触扰如来之不对的了！」
这时，迦叶告诉其五百名弟子说：「你们可以各随所宜而行事了。我现在乃自归依于沙门瞿昙了。」当时，五百弟子白迦叶说：「我们都先有心于沙门瞿昙，当沙门降伏恶龙的时候，就寻时欲想归命。现在如吾师自归依于瞿昙的话，我们五百名弟子，也都同样的愿尽自归依于瞿昙之处。」迦叶回答说：「现在正是这时候了。然而我心曾经执着此愚痴之事，虽然看见这么的变化神迹，我心仍然不能解悟，因此之故，都自称而说：我道真正。」（我所学所得之道才是真实不虚之道。）
当时，迦叶即率领其五百名弟子，被他们前后围绕，而至于世尊之处，到达后，行头面礼足之礼，然后立在于一边，而白世尊说：「唯愿世尊听许我们得以作为沙门，而修学清净之行！」
以诸佛的常法来说，如果称：「善来！
比丘！」便成为沙门。这时，世尊乃告诉迦叶说：「善来！比丘！此法乃很微妙，好好的修习梵行吧！」当时，迦叶，以及其五百名弟子所穿的衣裘，都统统变作为袈裟（译为坏色衣，避虚饰而染为茶褐色，是僧众所穿之衣），头上之发都自落下来，如似剃发，已经七天那样。这时，迦叶所持有的学术之具，以及咒术等书，都统统投入于水中。当时，其五百名弟子，也白世尊说：「唯愿世尊，听许我们得以作为沙门！」世尊告诉他们说：「善来！比丘！」这时，五百名弟子即成为沙门，袈裟都着在于身上，头发也都自落下来。
那个时候，顺水的下流之处，有一位梵志，名叫江迦叶（那提迦叶，三迦叶之第三，这里好似排为第二），居住在水侧。当时，江迦叶看见有咒术之具，都统统被水所漂流，便作如是之念：我的大兄可能被大水所漂溺了。这时，江迦叶就带领他的三百名弟子，就顺水上流，欲去寻求其
兄的尸骸。在步行至于上流之时，遥见世尊坐在于一树下，以及被迦叶，和其五百名弟子前后围绕，而为他们说法的情形。他看见后，便趋前而至于迦叶之处，而作如是之言：「此事为好么？本来乃为人之师，现在却作为人的弟子。大哥！您为甚么缘故，作沙门的弟子呢？」迦叶回答说：「此处最妙！无过此处！」（我所求学的，乃为最好的，没有比这道理还好的了。）
这时，优毗迦叶（木瓜林迦叶），乃向江迦叶说此偈而说：
此师人天贵我今师事之诸佛兴出世甚为难得遇
（这位师父乃为人天所尊贵的，我现在以师礼奉事于他。诸佛兴出于世间，乃非常难以得遇的一件事。）
这时，江迦叶听到佛陀的名号，乃非常的欢喜，乃踊跃而不能自胜（不能禁止其喜悦的心理），就趋前而白世尊说：「愿听为道！」（愿佛允许我之入于佛道的行
列）世尊告诉他说：「善来！比丘！要好好的修学梵行，要努力于灭尽苦际。」这时，江迦叶，以及其三百名弟子，即成为沙门，袈裟乃着在于身，头发即自落下。当时，江迦叶以及其三百名弟子的咒术之具，都统统投入于水中。
那个时候，顺水下头有一位梵志，名叫伽夷迦叶（伽耶迦叶，象迦叶，三迦叶之一），住在于水流之侧。他遥见咒术之具，都被大水所漂流过来，便作如是之念：我有二位兄弟，在上流边学道，现在他们的咒术之具，都尽被大水所漂，二位大迦叶必定被大水所害了。就带领其二百位弟子，顺着河水的上流，乃至于他们的学术之处，遥见二位兄哥都已作为沙门，便作如是之语而说：「此处好耶？（学这道理比您先前所学的好吗？）本来为人的老师，现在却甘愿屈就而作为沙门的弟子呢？」迦叶回答说：「此处最妙，无过此处！」（在这里所学习的为最优胜的，并没有其它之道能胜过这里之法。）
这时，伽夷迦叶便作如是之念：现在的二位哥哥本来为多知博学的人，在这里所学的必定是善地之学，才能使我的二位兄长都在中间修学其道，我现在也可在于其中学道。这时，伽夷迦叶就趋前白世尊说：「唯愿世尊听允我作为沙门！」世尊告诉他说：「善来！比丘！好好的修学梵行，灭尽苦际吧！」这时，伽夷迦叶即成为沙门，袈裟着在于身，头发自然落下，好似剃头经过七天的样子。
这时，世尊住在那河侧的尼拘类树下（尼拘陀，榕树），成佛未久之时，就拥有千名的弟子，都是一些耆旧宿长的人（都是学道很久的大德）。
在这时候，世尊乃用三事去教化他们。那三事呢？所谓1.神足教化，2.言教教化，3.训诲教化是。
为甚么名叫神足教化呢？就是这样的：那时，世尊或者变作若干形，或者还合而为一形，或者不现，或者显现（隐现不一而自如）。那些石壁都能自由的通过，都
没有所罣碍（不能障碍）。或者由地中出来，或者进入地中，都如流水那样的无所触碍。或者结跏趺而坐，满于虚空之中，都如飞鸟之飞于空中，并没有罣碍那样。也如大火山，出烟无量那样。此日月有大神力，为不可限量的，都能以手去捉它，其身乃至于梵天。像如是的种种神妙之事，就是所谓世尊的现神足。
甚么叫做言教教化呢？那个时候，世尊曾教诸比丘们说：「应当舍弃这、置于这，应当亲近这、远离这，应当思念这、去掉这，应当观察这，不可观察这。教人怎样当修这、不修这呢？教人当修七觉意（七觉支，1.择法2.精进3.喜4.轻安5.念6.定7.行舍），灭除三结（1.见结，为我见，2.戒取结，为行邪戒，3.疑结，为疑正理）。甚么为当观，甚么为不当观的呢？应当观察三结、沙门为善，所谓出要为乐，无恚为乐，无怒为乐是。甚么为不可以观的呢？所谓三种为沙门之苦是。那三种呢？所谓欲观、恚观、怒观是。甚么
为应当念？甚么为不当念呢？那时，当念苦谛，当念集谛，当念尽谛（灭谛），当念道谛，不可念邪谛，所谓有常见、无常见，彼命、彼身（生命与身为同一之见解），非命、非身（生命与身体，并不是同一的），如来为命终、如来为不命终（如来即指众生，众生死后存在与否的见解），为有终、有不终，也不有终、也不无终。这些都不可以念（以上为十四种邪见，为外道的颠倒之见，故佛都不记取，叫做十四无记）。」
甚么叫做训诲教化呢？又次，应当作如是而去，不应作如是而去，应当作如是之来、不应作如是之来。默然而作如是之言而说：「当持如是之衣，不应持如是之衣，应当如是的进入于村里，不应该如是的进入于村里。」这就名叫训诲教化。
这时，世尊以此三事，去教化千名的比丘。当时，那些比丘受佛的教化之后，千位比丘，都尽成为阿罗汉。这时，世尊以见（已具）千名比丘得阿罗汉，在那个时
候的阎浮提里地（国土），已有千名阿罗汉，以及五比丘，佛陀为第六师。佛陀乃回坐向于迦毗罗卫（其出生地）。这时，优毗迦叶便作如是之念：世尊到底为甚么缘故，向于迦毗罗卫而坐呢？
这时，优毗迦叶即趋前长跪，白世尊而说：「不审如来，为甚么缘故向于迦毗罗卫而坐呢？」世尊告诉他说：「如来出现在于世间，应该行五种事。那五种呢？第一就是当转*轮，第二就是应与父亲说法，第三就是应与母亲说法，第四就是应当导引凡夫之人菩萨行，第五就是应当授菩萨之别（对于弟子之证悟之预言，所谓记别，也就是授记是。）这就是所谓，迦叶！就是如来出世当行的五法。」这时，优毗迦叶又作如是之念：如来乃怀念亲族的本邦之故，而向于那边而坐耳。
这时候，五比丘乃渐移而到了尼连水河之侧来，而至于世尊之处，到达后，头面礼足，然后坐在于一边。这时，尊者优陀耶也遥见世尊向于迦毗罗卫而坐，看见之
后，便作如是之念：世尊必定当会欲往至于迦毗罗卫，去见诸亲里的。当时，优陀耶（优陀夷，迦楼陀夷。为大臣之子，受王之令，为佛之使，而促佛皈城之人，色黑之故，为优楼陀夷。）当时，优陀耶即趋前而长跪，而白世尊说：「我现在堪任欲有所问（我现在是否可以请问）。唯愿敷演（愿佛垂示）。」世尊告诉他说：「欲有所问的话，便问好了。」优陀耶白世尊说：「我观察如来之意，乃欲向于迦毗罗卫，是吗？」
世尊告诉他说：「如是！如你所说的！优陀耶！当知！你先至白净王（净饭王，世尊之生父）之处，我比后（随后）当会去。所以的缘故就是：剎帝利之种（王族），首先应当遣使令知，然后如来当会前往的。你到达后，向王说：『却后（此后）七日，如来当会回来见王的。』」优陀耶回答说：「如是！世尊！」这时，优陀耶就从座起，整衣服，礼世尊之足，而离开世尊之前，往至于迦毗罗卫城，到真
净王（净饭王）之处，到达后，立在于王前。
那时，真净王坐在于大殿之上，以及诸婇女都陪伴在那里。当时，优陀耶飞在于空中，这时，真净王看见优陀耶手执钵器，持杖而立在于前。看见之后，便怀恐怖之心，而作如是之言：「这是甚么人？是人呢？是非人呢？是天呢？是鬼呢？或者是阅叉（夜叉，捷疾鬼神）、罗剎（暴恶鬼神）、天、龙、鬼神呢？」
当时，真净王乃问优陀耶说：「你是甚么人呢？」又用此偈向优陀耶说：
为天为是鬼干沓惒等乎汝今名为谁我今欲知之
（你是天神呢？是鬼神呢？或者是干沓惒〔干闼婆，嗅香，乐神〕等神呢？你现在的名到底叫做甚么？我现在欲知道其详。）
这时，优陀耶也用此偈回答国王说：
我亦非是天非是干沓惒于是迦毗国大王邦土人
昔坏十八亿弊魔波旬众我师释迦文是彼真弟子
（我也不是甚么天神，也不是甚么干沓惒等类的鬼神。我是在于此迦毗罗卫国出生的，是大王的邦土的人。那位往昔之时，破坏十八亿的弊魔波旬〔恶魔杀者〕的大众的人，就是我的师父释迦文佛，我是他的真弟子。）
这时，真净王又用此偈，对优陀耶说：
谁坏十八亿弊魔波旬众谁字释迦文汝今叹说之
（谁破坏十八亿的弊魔波旬之众呢？谁的名字叫做释迦文佛，而你却现在这样的叹说他呢？）
这时，优陀耶又说此偈而说：
如来初生时天地普大动誓愿悉成办今日号悉达
彼降十八亿弊魔波旬众彼名释迦文今日成佛道
彼人释师子瞿昙次弟子今日作沙门本字优陀耶
（如来最初降生之时，天地曾经普遍的大震动。其誓愿都已成办，今天号叫悉达多〔世尊的幼名，译为一切事成就〕的，他就是降伏十八亿的弊魔波旬之众的人。他已称名为释迦文〔释迦牟尼，能仁寂静〕，现在已成就佛道了。那人〔指自己〕就是释师的弟子，为瞿昙的依次而成的弟子，现在已作为沙门了，本来的字号叫做优陀耶的。）
这时，真净王听此言后，便怀欢喜之心，不能自胜（不能抑制其欢喜心），就对优陀耶说：「云何？优陀耶！悉达多太子还如昔而健在吗？」优陀耶回答说：「释迦文佛今日健在的。」王又问说：「现在已成佛了吗？」优陀耶回答说：「现在已成佛了。」王又问说：「今天如来在甚么地方呢？」优陀耶回答说：「如来现在于摩竭陀国里的尼拘类树下。」当时，王问而说：「翼从的弟子，都是些甚么人呢？」优陀耶回答说：「有亿数的诸天，以及千名的比丘、四天王，都恒在于
其左右。」这时国王问说：「所穿的衣服，是像于甚么类的呢？」优陀耶回答说：「如来所穿的衣裳，名叫袈裟。」这时王又问说：「所食的为那一种食物呢？」优陀耶回答说：「如来之身，乃以法为食。」王又问说：「云何！优陀耶！如来可得而见吗？」优陀耶回答说：「大王不可愁悒！却后七天，如来定会入城而来。」这时，大王极为欢喜，不能自胜，就亲手斟酌，供养优陀耶尊者。
当时，真净王就令人击大鸣鼓，敕命国内的人民，叫人去平治道路，去除去不净的杂物，然后以香汁洒地，悬挂缯幡盖，作倡伎乐，不可称计。又敕令国内的诸有聋盲、瘖哑的人，都叫他们不可露面，因为此后七天，悉达多当会入城来之故。那时的真净王听佛当会入城而来之事，就在七天当中，都不睡眠。
这时，世尊经过七天之后，便作如是之念：我现在应该可以用神足之力，往诣于迦毗罗卫国。当时，世尊乃率领诸比丘，
被他们前后围遶，往诣于迦毗罗卫国。到达后，便诣于城北的萨卢园中。这时，真净王听闻世尊已经到达迦毗罗卫城的北方之萨卢园中。当时，真净王就率领诸释种之众，欲往诣于世尊之处。
这时，世尊又作如是之念：如果真净王亲自到这里来的话，这事并不适合于我，我现在应当往诣去和他相见才是。所以的缘故就是：父母的恩非常的重，育养之情甚为浓。当时，世尊就带领诸比丘众，往诣于城门，而飞在于虚空，离开地面有七仞之高。这时，真净王看见世尊端正无比，为世间所希有，诸根都寂静，没有其它众多的杂念，身有三十二相，有八十种随形之好，而自庄严自己。因此，而生起欢喜之心，就随时头面礼足，而作如是之言：「我是剎利王种，名叫真净王。」
世尊告诉他说：「大王！赐你享寿无穷！因此之故，大王！你应当用正法去治化，不可用邪法。大王！应当知道！如果有人用正法去治化的话，其身坏命终之
后，会往生于善处之天上界的。」这时，就在空中行步下来，而至于真净王的宫中，到达后，就座而坐下来。这时，大王看见世尊坐定之后，就亲自以手斟酌，行种种的饮食。见世尊食完之后，就行净水，然后更取一小座，在那里听法。
那时，世尊就给与真净王渐说妙义，所谓论，就是：施论、戒论、生天之论，贪欲为不净之行，出要为真正的安乐等法。当时，世尊看见净饭王已心开意解。就将诸佛世尊常所说法的苦、集、尽（灭）、道，向大王讲说。这时，真净王就在于座上，灭尽诸尘垢，而得法眼清净。当时，世尊与大王说法之后，就从其座位起而去。
这时，真净王乃普集释氏的大众，而作如是之言说：「诸沙门们的颜貌都非常的丑陋，而剎利之种的佛陀，率领那些诸梵志之众，这实在不是其宜。剎利的释种应该得剎利之众，这才是妙好之事。」诸释种们回答说：「如是！大王！如大王的教
谕那样，剎利的种姓还得剎利的种姓为徒，这才是妙好的事。」
这时，大王就敕告国中的人说：「所有的家庭当中（指释种的诸家），如有兄弟二人的话，当取一人去学道，如果不这样做的话，就应重重的谪罚。」当时，诸释氏之众，都听到国王的教令之：「诸有兄弟二人的话，当取一人去学道，如果不遵教谕的话，就应重重的谪罚。」的消息。
这时，提婆达兜释种，曾对释种阿难说：「真净王今天有教令：『诸有兄弟二人的话，就应分一人去出家学道。』汝现在可以去出家学道，我就应为在家而修治家业好了。」这时，释种阿难，乃欢喜踊跃，就回答而说：「如兄长来教示的那样好了！」这时，释种难陀对阿那律释种说：「真净王有教令：『如有兄弟二人的话，就应分一人去出家学道。假如不这样的话，就当重重的谪罚。』你现在去出家，我当为在家理家事。」这时，阿那律释种听此语后，欢喜踊跃，不能自胜，就
回答说：「如是！就如兄长来教示的那样好的！」
这时，真净王曾率释种斛净王（斛饭王，世尊之叔父）、叔净王释种（白饭王，同为世尊之叔父）、甘露王释种（甘露饭王，同样为世尊的叔父），欲到世尊之处。那时，驾四马之车，白色的车即以白的盖，而用白马驾御，第二之释种乃乘青色的车，而以青色之盖，以青马驾御，第三释种则乘黄色的车，而以黄色的盖，以黄马驾御，第四释种就乘赤色的车，而以赤色之盖，而以赤马驾御。这时，诸释种有的乘象，有的乘马，都统统来会集。
这时，世尊遥见真净王率领诸释众而来，就告诉比丘们说：「你们且观看这些释众，并观看真净王之众吧！比丘们！当知！三十三天之出园观之时，也是如是之法，并没有不同的！」
这时，阿难乃乘大白象，而穿白色之衣、白色的盖而来。世尊看见后，告诉诸比丘们说：「你们看见这位阿难释种乘白
象、白衣吗？」诸比丘们回答说：「唯然！世尊！我们看见过！」佛陀告诉比丘们说：「此人当会出家学道，会成为第一多闻，堪以侍在我的左右。你们看见这位阿那律吗？」诸比丘们回答说：「唯然！看见过了。」佛陀告诉诸比丘们说：「此人当会出家学道，会成为天眼第一的尊者。」
这时，真净王，以及其兄弟，计为四人，和难陀、阿难，都步行而趋进于前，都除去身上的五好（1.剑2.盖3.天冠4.珠柄拂5.严饰屣，为王者的五种装饰），到了世尊之处，行头面礼足之礼，然后退坐在一边。当时，真净王白佛说：「我昨天的晚上，曾生如是之念：剎利之众，不应该率领梵志之众，应还回而率领剎利之众，这才是其宜的。因此，我就告敕全国的释种说：『如果有兄弟二人的话，便取一人，使他去出家学道。』唯愿世尊听许他们的出家学道！」
世尊告诉他说：「善哉！大王！这乃为多所饶益的事，会使天、人都得安隐的。所以的缘故就是：这就是善知识，就是良佑福田之故。我也是缘于善知识，而得以脱此生老病死之苦的。」这时，诸释众，就这样的，得以出家学道。
这时，真净王白世尊说：「唯愿世尊教诲这些新比丘，当如教诲优陀耶那样！所以的缘故就是：这位优陀耶比丘受您的教诲之后，极为有大的神力。愿优陀耶比丘能恒在于宫中教化，使众生之类，都能长夜获得安隐。所以的缘故就是：这位比丘极为有大的神力，我初见优陀耶比丘时，便发欢喜之心。我就作如是之念：弟子尚且有神力，更何况如来，怎么会没有此神力呢？」世尊告诉他说：「如是！大王！如大王的教言，这位优陀耶比丘乃极为有神力，有大的威德的。」
那时，世尊告诉诸比丘们：「我的第一弟子，为博识多知，为国王所念的，就是所谓阿若拘邻比丘是。而能劝化人民的，就是优陀耶比丘是。有速疾之智的，就是所谓摩诃男比丘是。恒喜于飞行的，就是所谓须婆休比丘是，在于空中往来的，就是所谓婆破比丘是。多诸弟子的，就是所谓优毗迦叶比丘是。意得观空的，就是所谓江迦叶比丘是。意得止观，就是所谓象迦叶比丘是。」
那时，世尊并为真净王广说微妙之法。那时，真净王听佛说法后，就从座起，行头面礼足之后，便退而去。
那时，诸比丘，以及真净王，听佛所说，都欢喜奉行！
增壹阿含经卷第十五完
佛经,佛经研究,阿含经,增一阿含经白话文_瞿昙僧伽提婆