第四十七集
《杂阿含经选集》讲记 第47集
导师在这一集中讲到：
一、三法印是有情与世间的真理
1佛陀说三法印是从有情自身说的。佛陀说法不离有情，不离使有情解决生死大苦的目的。当时印度所有宗教、外道都认为五蕴身心内或外有常恒不变的真我，佛陀以慧眼观有情，揭示出有情仅是蕴处界的假合，并没有实体可得。众缘和合的有情必然是无常、无我的，体悟无我即达涅槃。但对此真理我们是不了解的，不知道也不能接受“有生必有死、有壮必有老、有盛必有衰”的必然事实，即使在残酷的事实面前，不得不接受，但仍痴心幻能有一个世外桃园可以长享安乐，对能长生、永生的妙法不知疲倦、欣欣乐求。在此贪生怕死、厌苦欣乐的本能下，我们的苦也是必然的了。
导师说苦是觉者对有情世间的价值判断，苦不是忧苦，是无常义。在一切都刹那生灭、无常变易的事实面前，还有什么究竟圆满的妙乐可说？所以，无常故苦。佛陀说苦就是无我，因为“我”是主宰义，而蕴处界假合安立的有情，变化无常，不可能欲令如是、不令如是，那就不是“我”了。所以佛陀教导弟子由观五蕴无常、苦、无我而顺离我慢，正觉解脱，达到涅槃寂静。
所以，佛陀是依有情而说三法印的。
2论到器世间，一切变化无常，但说无常故苦、苦故无我就不适合了。如扩充三法印应用到一切，就如大乘所说的无常故空(无我)了。众缘和合而生的万法没有常住性、独存性，所以一切法都没有实在的自体，没有自体就是空。空不是什么都没有，只是没有自性。一切法都是法法平等的空无自性，如剥去叶子的芭蕉树空无自体，一切法本性如此。这空性经中也称为无我。导师点出：此法无我与有情所执的我不同，在常住、独存、实在的意义上相同，有情所执的自我附入意志自由性，即主宰义。体证法法本性空寂即得涅槃。
所以，三法印遍通一切，为有情与世间的真相。
二、三法印的实践性
三法印即是事物的真相、普遍的理则，也是实践的过程。依声闻常道，观无常、无我而达涅槃，这也是一般的修行次第。但三者的深义是同样的，诸行无常即常不可得，诸法无我即我不可得，涅槃寂静即实在性不可得，不可得即是空，大乘以空贯通三法印而成为一实相印。依每一法印都能开显正觉的内容，即依每一印都能离执证真。
在这一集中，师父慈悲地提醒我们：我们应于自身验证三法印。师父常用“看的当下有烦恼吗？”让我们知道生命是可以没有烦恼的；“回到没有烦恼的状态难不难？”引导我们随时觉知。回到生命当下，就可以验证三法印。随时体会一切变化不居，随时体会一切只是因缘的显现没有主体，随时回到没有烦恼的清净中。三法印就在我们的生命中，我们随时都演绎着真理，只是无明的真理或与明相应的真理。这就是生命的两个机制。不是修掉了什么才清净，也不是有一个清净处可去，与明相应就清净，这只是法的本然。所以，我们是可以随时自在的，不想知道吗？
佛经,佛经研究,阿含经,杂阿含经选集讲记_宗瀅师