第十四卷
杂阿含经卷第十四
三四二、本经叙说众外道出家人问浮弥尊者，苦、乐为谁所作，浮弥言从缘起生，众外道不悦。后浮弥尊者以所答前往请教舍利佛尊者，舍利佛告其所说为如法说。阿难尊者又将二尊者之问答具白于佛，为佛所印可。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。当时，尊者浮弥比丘住在耆阇崛山中。
那时，有很多外道出家人来到浮弥尊者住处，彼此互相问讯庆慰，问讯庆慰后，退坐一边，告诉浮弥尊者说：「想要向您请教，不知您可有时间为我们解答么？」
浮弥尊者告诉那些外道出家人说：「随你们提问，我将为你们解说。」
这时，那些外道出家人就问浮弥尊者说：「苦乐是由自己造作的吗？」
浮弥尊者答说：「众外道出家人说苦乐是由自己造作的见解，世尊说这是属于边见，不可记说。」
又问：「苦乐是由他人造作的吗？」
答说：「说苦乐是由他人造作的见解，世尊说这是属于边见，不可记说。」
又问：「苦乐是由自己与他人共同造作的吗？」
答说：「说苦乐是由自己与他人共同造作的见解，世尊说这是属于边见，不可记说。」
又问：「苦乐是既非自己也非他人，是无因而生起的吗？」
答说：「说苦乐是既非自己也非他人所造，是无因而生起的见解，世尊说这也是属于边见，不可记说。」
那些外道出家人又问：「您意见怎样呢？浮弥尊者啊！我们问说苦乐是由自己造作的吗？您答说这是不可记说的。问说苦乐是由他人所造作吗？您也答说这是不可记说的。问说苦乐是由自己与他人共同造作的吗？您仍答说这是不可记说的。问说苦乐是既非自己也非他人，是无因而生起的，您还是答说这是不可记说的。那么沙门瞿昙他说苦乐是怎样生起的呢？
浮弥尊者答说：「各位外道出家的行者！世尊说苦乐是由因缘聚合而生的。」
当时，众外道出家人听闻浮弥尊者的说法后，心里很不高兴，批评责骂之后就离去。
那时，舍利弗尊者就在距浮弥尊者不远的一棵树下坐着。
这时，浮弥尊者知道那些外道出家人离去后，他去到舍利弗尊者坐处，到了之后，与舍利弗彼此互相庆贺慰勉。庆贺慰勉后，就拿那些外道出家人所问的事情，详细地向舍利弗尊者禀告说：「我这样的回答，难道没有毁谤世尊？是否依世尊所说而说呢？是否依正法而说呢？可说是随顺法行（如法修行）、法说（对正法论议解说），不会被其他来论说法义的道友批评呵责吗？」
舍利弗尊者回答说：「浮弥尊者啊！您所说的话，实在就如佛陀所说，没有毁谤如来，是依世尊所说而说，依正法而说，是合于世尊的法行、法说，不会被其他来论说法义的道友批评呵责。为什么呢？因为世尊就是说苦、乐皆从缘起法而产生的。浮弥尊者啊！那些沙门、婆罗门所问苦、乐是自作的说法，那也是从缘起法而产生的；如果说这不是从缘起法产生的，那是没有道理的。就是所问苦、乐是由他人所作、由自己与他人共作、既不是自己也不是他人是无因而作等说法，那也是从缘起法而产生的；如果说这些不是从缘起法产生的，那是没有道理的。浮弥尊者啊！那些沙门、婆罗门所说苦乐是由自己所作，也是由觉触（指六触）而生起的；如果说这不是从觉触产生，那是没有道理的。就是所问苦、乐是由他人所作、由自己与他人共作、既不是自己也不是他人是无因而作等说法，那也都是由觉触而生起的；如果说这些不是从觉触产生，那是没有道理的。」
当时，阿难尊者在距舍利弗不远的一棵树下坐着，他听到了舍利弗尊者和浮弥尊者所谈论的事理。听后，就从座席起来，去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，把刚才浮弥尊者和舍利弗尊者一起谈论的事理，一一详细地向世尊禀告。
佛陀告诉阿难说：「说得真好啊！说得真妙！阿难啊！舍利弗尊者凡是有人来向他请教问题，他随时都能给予解答。真好啊！舍利弗！由于他具有随时应答的智慧，所以有人来向他请教问题，他都能随时回答。我的声闻弟子们，如果有人随时来请教此问题的话，也应随时回答，就如同舍利弗所说的一样。
阿难啊！我以前住于王舍城山中的仙人住处，曾有许多外道出家人也拿这样的法义、这样的法句、这样的法味来问我，我为他们解答，也是用这样的法义、这样法句、这样法味，就像舍利弗尊者所解答的一样。
阿难啊！如果那些沙门、婆罗门说苦、乐是由自作，我就前往问说：『你真的说苦、乐是由自作的吗？』他如果回答说：『是这样。』我就会问他：『你能坚持这种说法吗？』说我的见解才是真实正确，别人所说都是愚痴不实；但这是我所不能允许的。为什么？因为我说苦、乐生起的原因不是这样。他如果又问我：『什么是瞿昙您所说苦、乐的生起与我们所说不同之处呢？』我将回答说：『是从缘起法而生起苦、乐。』同样地，对那些说苦、乐是由他人所作、由自己与他人共作、既不是自己也不是他人是无因而作等说法，我也是去到他那儿，所问说的内容就如前面一样。」
阿难禀告佛陀说：「世尊您所说的道理，我已经了解了，就像由于有受生，所以就会有老死，这不是由于其它的原因；由于有受生，所以就会有老死，……乃至由于愚痴无明，所以有诸业的造作，这不是由于其它的原因；由于愚痴无明，所以有诸业的造作，如果愚痴无明息灭，诸业的造作就会随之息灭，……乃至受生息灭，那么老、病、死、忧、悲、恼苦就会息灭，如此纯粹大苦结聚的五蕴身心也就息灭了。」
佛陀说完这段经文后，阿难尊者听闻佛陀的说法，欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
三四三、本经叙说摩诃拘絺罗尊者向舍利弗尊者问法，一再追问，最后舍利弗告之只要断除无明而生明，便无须更求。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。那时，舍利弗尊者与摩诃拘絺罗尊者就住在耆阇崛山中。
当时，摩诃拘絺罗尊者在下午时分从襌定中出定，去到舍利弗住处，彼此互相庆贺慰问，互相庆贺慰问后，退坐一边，告诉舍利弗尊者说：『想向您请教问题，不知您可有时间为我解答？』
舍利弗尊者告诉摩诃拘絺罗尊者说：「尊者您请发问，我知道的话，当会为您解答。」
摩诃拘絺罗尊者问舍利弗尊者说：「多闻圣弟子在此佛陀的正法与戒律中要修习成就什么法，才叫做正见具足、直见成就，而完成对于佛陀坚定不移的净信，进入正法，得到正法，证悟正法呢？」
舍利弗尊者告诉摩诃拘絺罗尊者说：「多闻圣弟子对于不善之法要如实知道，对于不善之根也要如实知道；对于善法要如实知道，对于善根也要如实知道。
怎样叫对不善之法如实知道呢？有不善的身业、口业、意业，这些就叫不善之法，对这些不善之法都要能如实知道。怎样叫对不善之根如实知道呢？有三种不善之根││贪不善根、恚不善根、痴不善根，这些就叫不善之根，对这些不善之根都要能如实知道。
怎样叫如实知道善法呢？就是说有良善的身业、口业、意业，这些就叫善法，对这些良善之法都要能如实知道。怎样叫对善根如实知道呢？就是说有三善根││无贪、无恚、无痴，这些就叫三善根，对这些良善之根都要能如实知道。
摩诃拘絺罗尊者啊！就像这样，多闻圣弟子对不善法能如实知道，对不善根也能如实知道；对于善法能如实知道，对于善根也能如实知道，所以能在此正法、戒律中，正见具足，直见成就，而完成对佛陀坚定不移的净信，进入正法，得到正法，证悟正法。」
摩诃拘絺罗尊者告诉舍利弗尊者说：「确实是这样，可是还有其它的吗？」
舍利弗说：「有的，就是多闻圣弟子对于长养身命之食要如实知道，对于食之集、食之灭、食灭的方法也要如实地知道。
怎样叫如实知道食呢？就是说有长养身命作用的四种食。是那四种呢？第一种叫粗抟食（日常茶饭饮食），第二种叫细触食（摄益精神的各种觉触），第三种叫意思食（意识思所欲之境，生希望之念，以资助诸根），第四种叫识食（执取身心与爱染相应的识），这些就叫能长养身命之食，对这些食要能如实地知道。怎样叫如实知道食的集起呢？就是说有渴求未来永存的自体爱、对现在已得境界的贪喜俱行爱、对未来欲得每一境界的爱，这就叫食的集起。像这食的集起，能够如实地知道。怎样叫如实知道食之灭呢？就是说把这渴求未来永存的自体爱、对现在已得境界的贪喜俱行爱、对未来欲得每一境界的爱断除无余、舍离、唾弃净尽、离欲、使它寂灭、息止、不再生起，这就叫食之灭，像这食灭能够如实地知道。怎样叫如实知道食灭的方法呢？就是指八圣道││正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。这就叫食灭的方法，像这食灭的方法能够如实地知道。
由于多闻圣弟子能够如实知道食、如实知道食的集起、如实知道食的息灭、如实知道食息灭的方法，所以多闻圣弟子能在佛的正法与戒律中，正见具足，直见成就，完成对佛陀坚定不移的净信，进入正法，得到正法，证悟正法。」
摩诃拘絺罗尊者又问舍利弗尊者说：「确实是这样，可是还有其它的吗？」
舍利弗尊者说：「摩诃拘絺罗尊者啊！是还有其它也要如实知道的，那就是多闻圣弟子要如实知漏（烦恼）、如实知漏集、如实知漏灭、如实知漏灭的方法。
怎样叫如实知道漏呢？就是说有三漏││欲漏（除无明外之欲界一切烦恼）、有漏（除无明外色界、无色界之一切烦恼）、无明漏（三界之痴烦恼），这些就叫做漏，对这些漏要能如实地知道。怎样叫如实知道漏的集起呢？就是说有无明（愚痴没有智慧）的集起于是就有漏的集起，这就叫如实知道漏的集起。怎样叫如实知道漏的息灭呢？就是说如果把无明息灭，于是漏也就会随之息灭，像这漏的息灭能够如实地知道。怎样叫如实知道漏息灭的方法呢？就是指八正道，它的内容就如前面所说，像这漏息灭的方法要能够如实地知道。
由于多闻圣弟子能够如实知漏、如实知漏的集起、如实知漏的息灭、如实知漏息灭的方法，所以多闻圣弟子能在佛陀的正法、戒律中，正见具足，……乃至证悟正法。」
摩诃拘絺罗尊者又问舍利弗尊者说：「确实是这样，可是还有其它的吗？」
舍利弗尊者告诉摩诃拘絺罗说：「是还更有其它要如实知道的，多闻圣弟子要能如实知道苦、如实知道苦的集起、如实知道苦的息灭、如实知道苦息灭的方法。
怎样叫如实知道苦呢？就是说有生苦、老苦、病苦、死苦、与恩爱的人别离苦、与怨憎的人聚会苦、所欲愿求不得苦，简要地说就是五受阴苦，这些就叫苦，像这些苦能如实地知道。怎样叫如实知道苦的集起呢？就是说有渴求未来永存的自体爱、对现在已得境界的贪喜俱行爱、对未来欲得每一境界的爱，这就叫苦的集起，像这苦的集起要能够如实地知道。怎样叫如实知道苦的息灭呢？就是说把这渴求未来永存的自体爱、对现在已得境界的贪喜俱行爱、对未来欲得每一境界的爱断除无余，……乃至使它息止不再生起，这就叫苦的息灭，像这苦的息灭要能够如实地知道。怎样叫如实知道苦息灭的方法呢？就是所谓的八圣道，它的内容就如前面所说，这就叫苦息灭的方法，像这苦息灭的方法要能够如实地知道。由于多闻圣弟子能够如实知苦、如实知苦的集起、如实知苦的息灭，如实知苦息灭的方法，所以像这类的圣弟子能在我佛的正法、戒律中，具足正见，成就直见，完成对佛陀坚定不移的净信，进入正法，得到正法，证悟正法。」
摩诃拘絺罗尊者又问舍利弗说：「确实是这样，可是还有其它的吗？」
舍利弗尊者答说：「是还有其它也要如实知道的，就是说多闻圣弟子要如实知道老死、如实知道老死的集起、如实知道老死的息灭、如实知道老死息灭的方法。就如前面分别经所说。怎样叫如实知道老死的集起呢？就是说生的集起，就是老死的集起；生若息灭，老死就息灭，老死息灭的方法，就是指八正道，就如本经前面所说。多闻圣弟子对这老死要如实知道，乃至老死息灭的方法也都要如实知道。像这样的圣弟子在我佛的正法、戒律中，必能具足正见，成就直见，完成对佛陀坚定不移的净信，进入正法，得到正法，证悟正法。
同样地，对于生（受生），有（未来的业报）、取（追求执取）、爱（爱欲）、受（感受）、触（觉触）六入处（六根）、名色（六根未具之胚胎）、识（业识）、行（造作诸业）等法，乃至圣弟子对于行能如实知道，对于行的集起、行的息灭、行息灭的方法也都能如实知道。怎样叫如实知道行呢？就是说行有三种││身行（行为造作）、口行（语言造作）、意行（心意的造作），像这些行都能如实知道。怎样叫如实知道行的集起呢？就是说无明的集起，于是就有行的集起，像这样的行集能够如实知道。怎样叫如实知道行灭呢？就是说无明息灭，于是行也就跟着息灭，像这样的行灭能够如实地知道。怎样叫如实知道行灭的方法呢？就是指八圣道，内容就如前面所说。摩诃拘絺罗啊！这就叫圣弟子对于行能够如实知道，对于行的集起、行的息灭、行息灭的方法也都能够如实地知道。在我佛的正法与戒律中，具足正见，成就直见，完成对于佛陀坚定不移的净信，进入正法，得到正法，证悟正法。
摩诃拘絺罗尊者又问舍利弗尊者说：「确实是这样，可是还有其它的吗？」
舍利弗答说：「摩诃拘絺罗尊者啊！你为何不断地追问呢？你终不可能追究完一切的论题。如果圣弟子能断除无明而生起明（清明的智慧）的话，何须再去逐求呢？」
当时，二位正士议论完毕后，便各自回到本处。
第三四三经解释
１、四食：可长养有情身心之四种食。一、粗抟食││又名段食，即日常茶饭等饮食。以印度人一般食法，以手取食，故谓之抟食；又所食可分餐次段落，故叫段食。二、细触食││即由根、境、识三者和合而生之诸触。对其所取之境而生喜乐等爱，可摄益心、心所，由此而长养诸根、四大。三、意思食││意思是意欲思愿，即思心所相应的意欲。意思愿欲，于有情的生命延续，有强大的作用。四、识食││识指「有取识」，即执取身心与染爱相应的识。此识执取身心，众生的生命才能维持，人死，即是识不执取人体。
２、「云何有漏如实知？谓三漏」：漏，原作「病」，下例。印顺导师「杂阿含经论会编」依「正见经」及「论」，改为「漏」字；今查「中阿含经」中与本经相对的第二十九「大拘絺罗经」，皆作「漏」，故应改为「漏」字才是。
３、如前分别经：指第三三六经分别十二支中老死之内容，或其它经中有关阐述老死的经文。
三四四、本经叙说世尊以偈语问舍利弗，舍利弗乃善为解说尽法数的圣者与修学者之行持。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉舍利弗尊者说：「就如我所说的，在波罗延耶（彼岸道）经文中阿逸多所问：
『那些得到一切法的圣者，或者还需作种种修学的行者；这些人所具备的威仪与行持，请为我详细分别解说。』
「舍利弗啊！什么叫做学（作种种修学的行者）呢？什么叫做法数（已尽一切法的解脱圣者）呢？」
当时，舍利弗尊者默然不作答，第二次，第三次追问，他也都默然不作答。
佛陀便说：「你就讲说这因缘所生的现象吧！舍利弗啊！」
舍利弗回答佛陀说：「我就来讲说这因缘所生的现象，世尊！世尊啊！如果比丘察见因缘所生的现象，他就会对此生厌、离欲、向于灭尽。由于食集而生起时，那些比丘就会因这食而生起之故，对它生起厌嫌、离欲、向于灭尽。那食的息灭，这因缘所生的现象就会息灭，能有这样的觉知后，那比丘便会对此产生厌嫌、离欲、向于灭尽，这就叫做修习圣道的学者。」
佛陀又说：「其次，请再讲说已了解一切法相的圣者因缘所生的现象，舍利弗！」
舍利佛回答佛陀说：「我就来讲说已了解一切法相的圣者因缘所生的现象，世尊！世尊啊！如果比丘察见因缘所生的现象，他就会对此生厌、离欲、向于灭尽，不生起一切烦恼，心灵得到完善的解脱。那些由食集而生起的事物，如果是因缘所生的现象，那么就是会灭尽的事物，觉知此理后，比丘会对此必灭的事物生厌、离欲、将其灭尽，不起一切烦恼，心灵得到完善的解脱，这就是已了解一切法相的圣者。」
佛陀告诉舍利弗说：「是的！是的！就像你所说的，如果比丘对这因缘生起的现象能够生厌、离欲、灭尽，这就叫了解诸法实相的圣者了。」说完这段话后，世尊就离座，走进室内坐禅了。
这时，舍利弗尊者知道世尊已离去。过了一会儿，他告诉众比丘说：「各位尊者！我不明白世尊开始是问我什么，所以我保持沉默。不久，世尊又欢喜地问我，我就悟解了这样的法义。即使世尊一日一夜，乃至七日七夜，以不同的法句、不同的法味来问这个义理，我也一样能够像这样解说，乃至以七日七夜，以不同的法句、不同的法味来解说它。」
当时，有一位比丘听后去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！舍利弗尊者他做了未曾有过的奇特说法，在大众中，他一向如狮子吼般的大声宣说：『我对于世尊的初问，因为全不明白，所以世尊连续三次发问，我都保持静默不答。不久，世尊又做欢喜的发问，我立刻就悟解了。即使世尊以一日一夜，乃至七日七夜，拿不同的法句、法味来问这个义理，我也都能像这样地解说，乃至以七日七夜，用不同的法句、不同的法味来解说它。』」
佛陀告诉那位比丘说：「舍利弗比丘他确实能对我一日一夜，乃至七日七夜，以不同的法句、不同的法味，来问他这个义理时，他都能解说，乃至他也能以七日七夜，用不同的法句、不同的法味来加以解说。为什么呢？因为舍利弗比丘已完善地进入法界中的缘故。」
佛陀说完这段经文后，那位比丘听闻了佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
第三四四经注释：
１、波罗延耶阿逸多所问：波罗延耶，意译「彼岸道」，为南传小部经集之第五品。阿逸多，又作阿耆多，为一婆罗门弟子。「阿逸多问」为彼岸道品之第二章。
２、得诸法数：指穷究诸法或已证悟诸法之阿罗汉。
３、学：又称「有学」，指正在修行而未解脱的行者。
４、真实，舍利弗：真实，此指一切因缘所生的事物。本经南传相对经文「汉译南传大藏经」译文极生涩难明，考英国巴利圣典协会英译本此处作Seeyou,Sariputta,that‘thishas cometobe’?（舍利弗！你察见到「这因缘生起的现象」吗？）
５、「比丘真实者，厌、离欲、灭尽」：巴利圣典协会南传英译本相对经文此处作‘Ｔhishascometobe,lord│thusbyrightinsighthesees,asitreallyis;andseeingitinthiswayhepractisesrevulsionfromit,andthatitmayfadeawayandcease。（世尊！这因缘生起的现象，比丘藉由正确地观照，他如实地知见了。如是察见之后，他心生厌离，于是这些现象就会逐渐消失、息灭。）
６、「彼食灭，是真实灭」：食，即食物，是长养身命的东西，佛教有所谓的四食││粗抟食、细触食、意思食、识食。但细味本经文意，此「食」字文意双关，特别是指生起一切现象的「因缘」而言。真实，即指因缘生起的现象。全句谓那食（能生的因缘）息灭了，这真实（由因缘所生的现象）也就会息灭。
７、「彼从食集生，若真实即是灭尽……心善解脱，是法数」：巴利圣典协会南传英译本相对经文此处作（Heseesbyrightinsight,asitreallyis,continualbecomingfromacertainsustenance,andseeingthatinthisway,becauseofresulsionatcontinualcomingtobefromasustenance,becauseofitsfadingawayandceasing,hebecomesfree,graspingatnothing.Fromtheceasingofacertainsustenance,thatwhichhascometobeisliabletocease─thusheseesbyrightinsightasitreallyis,Andseeingthatinthisway,becauseofrevulsionatthatwhichisliabletocease,becauseofitsfadingawayandceasing,hebecomesfree,graspingatnothing. Ofsuch,lord,isthemanwhohas‘masteredwellthetruthofthings.’）（比丘藉由正确如实地观照，他察见由于食而有不断的生起，如是察见之后，因为对这由食而不断生起的事物感到厌嫌，也因为这由食而不断生起事物的逐渐消失、息灭，他得到了解脱，无所执着。比丘藉由正确如实地观照，他观察到由于食的息灭，那由食生起的事物就一定会息灭，如是观察之后，由于对这一定会息灭的事物感到厌嫌，也由于这终会息灭的事物的逐渐消失与息灭，他成为一位无所执着的解脱者。世尊啊！像这样的比丘就是已了知诸法实相的圣者。）
三四五、本经叙说佛以十种三法，为诸比丘说法。一、老、病、死。二、贪、恚、痴。三、身见、戒取、疑。四、不正思惟、习近邪道、懈怠心。五、失念、不正知、乱心。六、掉、不律仪、不学戒。七、不信、难教、懈怠。八、不欲见圣、不欲闻法、常求人短。九、不恭敬、戾语、习恶知识。十、无惭、无愧、放逸。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有三种现象是世间人所不可爱、不可念、不可意的事儿。是那三种呢？就是衰老、生病、死亡。假如我们世间没有这三种不可爱、不可念、不可意的事儿，如来、应供、等正觉也不会在这个世间降生，世间众生也将不会知道有如来、应供、等正觉的知见，以及他所说的正法、律仪。正因为这个世间有衰老、生病、死亡三种不可爱、不可念、不可意的现象，所以如来、应供、等正觉才会降生在这个世间，而世间众生也才知有如来、应供、等正觉的知见，以及他所说的正法与律仪。
由于有三种现象没有断除，所以就无法远离衰老、生病、死亡。是那三种现象呢？就是贪欲、瞋恚、愚痴的习气。又由于有三种现象不断除，所以就无法远离贪欲、瞋恚、愚痴。
是那三种现象呢？就是对自身执为实我的『身见』、迷取非理戒禁的『戒禁取见』、对于真理怀着犹豫不决的『疑见』。又由于有三种现象不断除，所以就无法远离身见、戒禁取见、疑见。是那三种呢？就是不能正确思惟、习近于邪道，及有懈怠之心。又由于有三种现象不断除，所以就无法远离不正确思惟、习近于邪道，以及懈怠之心。是那三种现象呢？就是失去正念、不正知、心散乱。又由于有三种现象不断除，所以就无法远离失去正念、不正知、心散乱。是那三种现象呢？就是掉举（令心高举不得安静之烦恼）、不守律仪、不学戒。又由于有三种现象不断除，所以就无法远离掉举、不守律仪、不学戒。是那三种现象呢？就是不信、难教、懒惰。又由于有三种现象不断除，所以就无法远离不信、难教、懒惰。是那三种呢？就是不想拜会圣者、不想听闻正法、常找别人的缺点。又由于有三种现象不断除，所以就无法远离不想拜会圣者、不想听闻正法、常找别人的缺点。是那三种现象呢？就是不知恭敬、说粗暴话、习近恶知识。又由于有三种现象不断除，所以就无法远离不知恭敬、说粗暴话、习近恶知识。是那三种现象呢？就是无惭、无愧、行为放纵。这三种现象不断除的话，那么就无法远离不知恭敬，说粗暴话，习近恶知识。
为什么呢？因为众生一旦无惭、无愧，就会行为放纵；行为放纵，所以就不知恭敬；不知恭敬，所以就会习近恶知识；习近恶知识，所以就不会想去拜见圣者、不想听闻正法、经常找别人缺点；经常找别人缺点，所以就导致不信、难教、说粗暴话、懒惰；由于懒惰，所以就导致掉举、不守律仪、不学戒；由于不学戒，所以就导致失去正念、不正知、心散乱；由于内心散乱，所以就导致不能正确思惟、习近于邪道、懈怠心理；由于有懈怠心理，所以就导致身见、戒禁取见、疑见；由于对真理产生疑见，所以就无法远离贪欲、瞋恚、愚痴；由于无法远离贪欲、瞋恚、愚痴，所以就不能远离衰老、生病、死亡了。
由于能断除三种现象，所以就能远离衰老、生病、死亡。是那三种呢？就是贪欲、瞋恚、愚痴。这三种现象断除后，就能远离衰老、生病、死亡了。又由于断除了三种现象，所以就能远离贪欲、瞋恚、愚痴。是那三种呢？就是身见、戒禁取见、疑见，这三种现象断除后，就能远离贪欲、瞋恚、愚痴了。又由于断除了三种现象，所以就能远离身见、戒禁取见、疑见。是那三种呢？就是不正确的思惟、习近于邪道、生起懈怠的心理。这三种现象断除后，就能远离身见、戒禁取见、疑见了。又由于断除了三种现象，所以就能远离不正确的思惟、习近于邪道，以及懈怠的心理。是那三种呢？就是失去正念的心、不正知、散乱的心。这三种现象断除后，就能远离不正确的思惟、习近于邪道，以及懈怠的心理了。又由于断除了三种现象，所以就能远离失去正念的心、不正知、散乱的心。是那三种呢？就是掉举、不守律仪、犯戒。这三种现象断除后，就能远离失去正念的心、不正知、散乱的心了。又由于断除了三种现象，所以就能远离掉举、不守律仪、犯戒。是那三种呢？就是不信、难教、懒惰。这三种现象断除后，就能远离掉举、不守律仪、犯戒了。又由于有三种现象断除了，所以就能远离不信、难教、懒惰。是那三种呢？就是不想拜会圣者、不乐听闻正法、喜好找人缺点。这三种现象断除后，就能远离不信、难教、懒惰了。又由于断除了三种现象，所以就能远离不想拜会圣人、不想听闻圣法、喜好找人缺点。是那三种呢？就是不知恭敬、说粗暴话、习近于恶知识。这三种现象断除后，就能远离不想拜会圣者、不想听闻圣法、喜好找人缺点了。又由于有三种现象断除了，所以就能远离不知恭敬、说粗暴话、习近于恶知识。是那三种呢？就是无惭、无愧、放纵行为。
为什么呢？因为能知惭愧就不会放纵行为，行为不放纵就能态度恭敬，话语柔顺，成为一位善知识；由于是善知识，所以就会乐于拜会贤圣者，乐于听闻正法，不找别人缺点；由于不找别人缺点，所以就会生信，话语柔顺，精进修学；能知精进修学，所以就能不掉举，守住律仪，学习戒律；由于学戒，所以就能不失正念，有正知，保持不散乱的心；由于心不散乱，所以就能正确的思惟，习近正道，心不懈怠；由于心不懈怠，所以就不会偏执身见，不会偏执戒禁取见，度越疑惑；由于度越疑惑，所以就不会生起贪欲、瞋恚、愚痴了；由于远离了贪欲、瞋恚、愚痴，所以就能断除衰老、生病、死亡了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三四六、本经叙说因归依恭敬供养佛法僧者多，外道故而穷于衣食等，欲遣须深盗佛教法为世间宣说，后须深反而归依佛，并向佛陀悔过。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。那时，国王、大臣、婆罗门、长者、居士及其余世人都共同恭敬、尊重、供养佛陀，佛陀及众声闻弟子得到了很多的利养││衣服、饮食、卧具、汤药；然而他们却都不恭敬、尊重、供养众邪外道，以致众邪外道得不到衣服、饮食、卧具、汤药的供养。
当时，众多的外道出家人在「未曾有讲堂」里聚会，这样地谈论着：「我们从往昔以来，经常被国王、大臣、婆罗门、长者、居士、以及其他世人所奉事，受他们恭敬供养衣服、饮食、卧具、汤药。可是这些供养现在都断绝了，他们只恭敬供养沙门瞿昙和他的声闻弟子们，给予他们衣服、饮食、卧具、汤药。现在我们诸位之中，那一位有智慧、大力（优秀的能力），可以秘密地去到沙门瞿昙的僧团中假冒出家？等他听闻了佛法之后，回来为我们解说，我们就用所听闻的佛法来教化那些国王、大臣、婆罗门、长者、居士，使他们相信而又心悦，就可恢复以前的供养了。」
这时，有人提议说：「有一位年轻人，名叫须深，他聪明又有智慧，可以暗中前往沙门瞿昙僧团中假冒出家，等他听了佛法之后，再回来为我们宣说。」
当时，众外道出家人就去拜会须深，向他说：「今天我们大伙儿聚集在「未曾有讲堂」里，这样地讨论着：『我们从往昔以来，一直都被那些国王、大臣、长者、居士，以及其他世人的恭敬奉事，供养衣服、饮食、卧具、汤药。可是现在全都断绝了，那些国王、大臣、长者、居士，以及其他世人，他们都共同去奉事沙门瞿昙以及他的声闻弟子们。在我们众人当中，那一个人有聪明智慧，能暗中前往沙门瞿昙的僧团中假冒出家学道？等他听闻佛法后，再回来宣说，我们就用那种教法来教化那些国王、大臣、长者、居士，使他们恢复以前那样的恭敬、尊重、供养我们。』其中有人提议说：『只有须深聪明又有智慧，能够暗中去到沙门瞿昙的僧团中假冒出家学道，听闻佛陀说法，全部都能受持了，再回来为我们宣说。』所以我们来请求您，您必定能去。」
当时，须深静默地接受众人的请求，就去到王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，有众多的比丘走到僧房外的空地上经行。这时，须深就去拜会这些比丘。这样地问说：「诸位学者！我现在可以在佛陀正法中出家受具足戒，修持梵行吗？」
当时，那些比丘就带着须深去见世尊，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！现在我这个外道须深要请求在您的正法中出家受具足戒，修持梵行。」
这时，世尊已知悉了外道须深心里所想的，于是就告诉众比丘说：「你们应当度化那位外道须深，使他出家。」那时，众比丘都愿帮忙度化须深出家。
出家半个月后，有一位比丘告诉须深说：「须深你该知道：我们都已了尽生死，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自知不受来世的轮回果报了。」
当时，须深就问比丘们说：「尊者啊！您们是学习离欲界邪恶不善法，内心有觉、有观，脱离欲界而生起喜乐，具足初襌定力，不起一切烦恼，而心灵得到完善解脱的吗？」
比丘答说：「不是的，须深！」
又问：「那么您们是学离去觉、观，内净（内心信相明净）一心（心住一境），无觉无观，由襌定而生起喜乐，具足第二襌的定力，不起一切烦恼，而心灵得到完善解脱的吗？」
比丘答说：「不是的，须深！」
又问：「那么尊者您们是修学厌离喜念，摄心不受，有正念正智，身心感受三禅的妙乐，而此妙乐唯圣者能说出，且又能舍离喜念，具足第三禅的定力，不起一切烦恼，而心灵得到完善解脱的吗？」
比丘答说：「不是的，须深！」
又问：「那么尊者您们是修学离苦息乐，忧喜先断，而得四禅四支：不苦不乐、行舍（舍喜乐，摄心不受）、念清净、心住一境，具足第四禅的定力，不起一切烦恼，而心灵得到完善解脱的吗？」
比丘答说：「不是的，须深！」
又问：「那么尊者您们或者是修学寂静解脱，从色界定进入无色界定，自身能具足作证，不起一切烦恼，而心灵得到完善解脱的吗？」
比丘答说：「不是的，须深！」
须深又问：「为什么尊者您们所说与所答的都不同，前后相矛盾呢？为什么您不得禅定，而又能记说呢？」
比丘答说：「我们是修学由慧力克服烦恼的慧解脱。」
作这样的结论后，众比丘各自从座位起身离去。
当时，须深知道众比丘已离去后，他这样地想着：这些尊者所说与所答的都不同，前后相矛盾，他们说没有得到正受（禅定），然而却又记说自己知道作证（自证阿罗汉）。他思惟完后就去见佛陀，向佛陀顶礼后，退立一边，禀告佛陀说：「世尊啊！那些比丘们在我面前记说：『我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道不再有来世的轮回了。』我就问尊者们说：『您们是修学离欲界邪恶不善法，……乃至自身知道作证，不起一切烦恼，而心灵得到完善解脱的吗？』他们回答我说：『不是的，须深！』我就又跟他们说：『您们所说与所答的都不相同，前后相矛盾。您们说不入禅定，然而却又记说自己能证成阿罗汉。』他们答说：『我们是修学由慧力克服烦恼的慧解脱。』作这样的结论后，就各自从座位起来离去。我现在请问世尊您：『为什么他们所说与所答的都不同，前后互相矛盾，不入于禅定，然而却又记说自己能证成阿罗汉呢？』」
佛陀告诉须深说：「那些比丘是先了解缘起的法住智，后再了解趋向寂灭的涅槃智。那些比丘他们已能独一静处，专心思惟，不放逸懈怠，离于偏执有我的我见，不起一切烦恼，心灵得到完善的解脱。」
须深禀告佛陀说：「我现在还是不了解您所说：『那些比丘是先了解缘起的法住智，后再了解趋向寂灭的涅槃智。那些比丘他们已能独一静处，专心思惟，不放逸懈怠，离于偏执有我的我见，不起一切烦恼，心灵得到完善的解脱。』是什么意思？」
佛陀告诉须深说：「不管你知不知道这句话的意思。你且先了解这缘起的法住智，再来了解那趋向寂灭的涅槃智。那些比丘们已能独一静处，专心思惟，不放逸懈怠，离于偏执有我的我见，不起一切烦恼，心灵得到完善的解脱了。」
须深告诉佛陀说：「希望世尊为我说法，使我了知这缘起的法住智，见证这缘起的法住智。」
佛陀就告诉须深说：「我现在问你，你就随意回答我。须深啊！你意见怎样呢？是先有了生才会有老死，不离生才有老死，对吗？」
须深答说：「是的，世尊！」
「有生才有老死，不离生才有老死；像这生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、无明等法的关系也是如此。是有了无明才会有行，不离无明才有行。对吗？」
须深回答佛陀说：「是的，世尊！是有了无明才会有行，不离无明才有行。」
佛陀告诉须深说：「所以没有了生也就没有老死；不离于生灭，然后才有老死灭。对吗？」
须深回答佛陀说：「是的，世尊！没有了生也就没有老死；不离于生灭，然后才有老死灭。」
「像这样，……乃至没有了无明，也就没有行；不离无明灭了，然后才有行灭。对吗？」
须深回答佛陀说：「是的，世尊！没有了无明，也就没有行；不离无明灭了，然后才有行灭。」
佛陀告诉须深说：「有这样的认知，这样的见解时，就是已经离欲界邪恶不善之法，……乃至自身可具足作证了吗？」
须深回答佛陀说：「不是的，世尊！」
佛陀告诉须深说：「这就叫先知缘起的法住智，后再了解趋向寂灭的涅槃智。那些比丘们已能独一静处，专心思惟，不放逸懈怠，离于偏执有我的我见，不起一切烦恼，心灵得到完善的解脱了。」（意即比丘们已具缘起法的智慧、不放逸修行，而得到心灵的解脱。）
佛陀说完这段经文后，须深尊者就远离了尘垢，得到清净的法眼。当时，须深知见了正法，得到了正法，觉证正法而超越了疑惑，这不是由他说而信，也不是由他人而救度，他在正法中得到了无畏之心，于是向佛陀顶礼，禀告佛陀说：「世尊啊！我现在要向您悔过，我是为了盗取佛法才秘密出家的，所以我要忏悔我的过错。」
佛陀告诉须深说：「你为什么要盗取佛法而秘密出家呢？」
须深告诉佛陀说：「世尊啊！是因为有很多外道出家人来拜会我，他们告诉我说：『须深你该知道：我们从前都是被国王、大臣、长者、居士，以及其他世人所恭敬供养，然而现在却断绝了，他们都已改去供养沙门瞿昙及他的声闻弟子们。你现在就秘密前往沙门瞿昙及声闻众中假冒出家，听闻佛法后，再回来为我们宣说，我们再拿所听闻到的佛法去教化世间人，使他们能恢复以前一样的恭敬供养我们。』所以，世尊啊！我才会在您的正法、戒律中为了盗法而假冒出家，今天我就向您悔过。希望世尊您能哀怜我，原谅我的过错。」
佛陀告诉须深说：「我愿接受你的悔过，但你应该更详明忏说：『我往昔因为愚痴、不善、无智，在正法、戒律中为了盗法而假冒出家。今天悔过，自己见到了罪过，自己知道了罪过。在未来世中我愿成就律仪，功德增长，不再退减。』为什么呢？因为凡是人有罪，能自见、自知而悔过的人，在未来世中必定可成就律仪，功德增长，不再退减。」
佛陀告诉须深说：「我现在将说个譬喻，有智慧的人，就可从譬喻中得到理解。就好比国王有位巡捕，他捉捕到了盗贼，捆绑着送到国王之前说：『大王！这人抢劫窃盗，希望大王治他罪。』国王说：『把罪人带下去，反绑两手，在城中每个地方游行示众，宣告他的恶行。然后再带他到城外刑罚罪人的场所，在全身刺一百矛。』于是那典刑官接受国王的教令，就将那罪人反绑着双手，在城中每个地方游行示众，宣告他的恶行。然后再带他到城外刑罚罪人的场所，在全身刺上百矛。到了日中时分，国王就问：『罪人还活着吗？』臣下禀报说：『还活着。』国王又下命令：『再刺一百矛。』到了下午，又再刺了一百矛，而那罪犯仍然不死。』」
佛陀告诉须深说：「那位国王治罪，刺了犯人三百矛，那罪人的身体，是否还有如手掌大的完肤吗？」
须深回答佛陀说：「没有完肤了，世尊！」
又问须深：「当时那位犯人被刺三百矛，是否受到极大的痛苦了呢？」
须深回答佛陀说：「是极痛苦，世尊！只刺一矛就痛苦难当了，更何况是被刺三百矛，怎能忍受得了？」
佛陀告诉须深说：「受三百矛刺的剧痛尚可忍受，如果你在正法、戒律中为了盗法而假冒出家，盗了教法而向人宣说，将来受报的痛苦，将倍于受三百矛刺的痛苦！」
佛陀说此正法时，外道须深便即灭尽烦恼而得意解脱。佛陀说完这段经文后，须深尊者听闻了佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
第三四六经解释：
１、须深：又作「须尸摩」，入悲三昧成就本业第一比丘。
２、初禅：即四禅定之始。四禅谓：初禅││谓人修禅定，离欲界恶不善法，有觉有观，离生喜乐，定观均齐，其心次第而入，无有杂念间隔。二禅││人修禅定，从初禅入二禅时，一心无觉无观，由定而生喜乐，其心次第而入，无有杂念间隔也。三禅││谓人修禅定，从二禅入三禅时，离喜行舍（厌离二禅大喜动散，摄心不受），而受身乐，唯圣人能说，又复舍念行乐（舍喜念行三禅之乐），其心次第而入，无有杂念间隔也。四禅││谓人修禅定，从三禅入四禅时，断喜乐故，不喜不乐，其心次第而入，无有杂念间隔。若就四禅总体而言，则以十八支分别。初禅五支││觉支、观支、喜支、乐支、一心支（定支）。二禅四支││内净支（内心信相明净）、喜支、乐支、一心支。三禅五支││舍支、念支、慧支、乐支、一心支。四禅四支││不苦不乐支、舍支、念支、一心支。
３、慧解脱：解脱分心解脱、慧解脱。圣者有的得心解脱（由定力克服烦恼）；有的得慧解脱（由慧力克服烦恼）；有的得心解脱、慧解脱，则名俱解脱。请参阅第一经注解十一。
４、知法住：即法住智，由此智可知晓一切世间因果道理。
５、知涅槃：即涅槃智，由此智可觉了涅槃寂灭的道理。
三四七、本经叙说比丘若能依如来真实教法精勤修行，即能成就善逝、正觉。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如来成就了十种智力，得四种无畏的心，知道以往诸佛的行持，能够转动清净的大*轮，在大众中震狮子吼说：『这里的存在，所以决定那里的存在；这里的生起，所以决定那里的生起。就是说由于愚痴无明，所以才会造作诸业，……详细地解说，乃至纯粹大苦结聚的集起；……纯粹大苦结聚的息灭。』众比丘啊！这是真实教法的显现，可截断生死之流，……乃至其人都是往善趣的显现。像这样真实教法的显现，能截断生死之流，足以令善男子生起正信，出家学道，运用方法修习，不放逸懈怠，在正法与戒律中精勤苦行，形销骨立，血肉枯竭；假如他还未达到他所当达到的境界的话，他是不会舍弃运用方法殷勤精进的，他能坚固地修习不退。为什么呢？因为懈怠就会常住于痛苦中，能生起种种邪恶不善之法，招感未来炽然结缚烦恼的果报，以致增长未来世的生、老、病、死苦报，这是退失了佛法的要义之故。如果能够精进修习，而又乐于独住的话，就不会生起种种邪恶不善之法，不会招感未来炽然结缚烦恼的苦报，也不会在未来世增长生、老、病、死，圆满了佛法的要义，得以成就第一教法之境界（即涅槃境界）。也就是所谓的在大师面前，亲承说法，证得涅槃寂灭，正向菩提，成为善逝（自在好去入于涅槃）、正觉（成佛）的圣者。所以，比丘啊！你们应当要观察这自利、利他、自他俱利的教法，精勤修学。思惟我现在出家学道，不再愚痴迷惑，有善果、有胜乐，所有供养我衣服、饮食、卧具、汤药等资具的人，将来也都能获得大果、大福、大利。你们应当这样地去修学。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第三四七经解释：
１、十种力：即如来之十种智力。一、知觉处非处智力││即能知一切事物的道理和非道理的智力。二、知三世业报智力││即能知一切众生三世因果业报的智力。三、知诸禅解脱三昧智力││即能知各种禅定及解脱三昧等的智力。四、知诸根胜劣智力││即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力。五、知种种解智力││即能知一切众生种种知解的智力。六、知种种界智力││即能普知众生种种境界不同的智力。七、知一切至所道智力││即能知一切众生行道因果的智力。八、知天眼无碍智力││即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力。九、知宿命无漏智力││即知众生宿命及知无漏涅槃的智力。十、知永断习气智力││于一切妄惑余气，永断不生，能如实知之智力。
２、四无畏：指佛四无畏。一、一切智无所畏││佛于大众中明言我为一切智人而无畏心。二、漏尽无所畏││佛于大众中明言，我断尽一切烦恼而无畏心。三、说障道无所畏││佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心。四、说尽苦道无所畏││佛于大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心。
３、有果：依瑜伽师地论说：「谓出家已，由其二相，说明有果：一者、证得烦恼离系究竟涅槃；二者、能起世间胜乐，谓往善趣乐异熟果。」
４、「诸所供养衣服、饮、卧具、汤药者，悉得大果、大福、大利」：「汉译南传大藏经」相对经文此处作「依此我等受用衣服、饮食、卧具、病药资具。此等虽为卑下之物，然于我等为大果、大利。」但依瑜伽师地论则说：「又能令他于己所作（指信施），得大果报，谓于当来往善趣故；得大胜利，谓当获得财宝、仆从皆圆满故；得大荣胜，谓当获得寿命、色、力、乐、辩才等自圆满故；得大修广，谓即于上所得三处，长时随逐无间断故。」白话译文参考瑜伽师地论。
三四八、本经叙说善来比丘得生圣处，诸根具足，堪解如来说法，故当自利、利他、自他俱利。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「诸位善来比丘（善出家比丘）！你们美好地走上出家之路，很殊胜地获得了自己的利乐，生生世世都能降生在神圣之处，诸根完备，不愚不痴，不须以手代言，好话、恶话都能了解它的义理。我现今在这个世上作佛，成为如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，讲说佛法，使人证得寂灭、涅槃、正向菩提、成为善逝、等正觉的圣者。就是所谓由于这里的存在，所以决定那里的存在；由于这里的生起，所以决定那里的生起。也就是说由于愚痴无明，所以造作了诸业；由于造作了诸业，所以就会有业识，……乃至纯粹大苦结聚。如果把无明灭除，诸业的造作就会灭除，……乃至纯粹大苦结聚的息灭。
众比丘啊！你们难得之处今已得，生在这个圣处，六根完备，……乃至纯粹大苦结聚的集起；……纯粹大苦结聚的息灭。所以，比丘啊！你们应当这样地修学教法，自利，利他、自他俱利。像这样的出家，不愚不痴，有善果，有胜乐，有安乐的果报。而那些供养你们衣服、饮食、卧具、汤药等资具的人，将来也都能获得大果、大福、大利。所以，比丘啊！你们应当像这样地去修学。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第三四八经解释：
１、善来比丘：善来，本印度比丘欢迎来人之辞。善来比丘，是由当人之愿力与佛之威神力，由佛向愿出家之人称善来比丘，便为沙门，剃发染衣之相自备，身成具足戒。「增一阿含经」十五：「诸佛常法，若称善来比丘，便成沙门。是时世尊告迦叶曰：『善来比丘，此法微妙，善修梵行。』是时迦叶及五百弟子所着衣囊变作袈裟，头发自落，如似剃发，以经七日。」瑜伽师地论则说：「具四圆能生圣处。若随有一成此圆满，于善说法毗奈耶（律）中正修行时，名曰善来、善出家者。云何名为四种圆满？一、增上意乐圆满（于般涅槃，极净修治增上意乐方乃出家）；二、根圆满（六根完具无缺）；三、智圆满（不愚不痖，离各种智愚痴障）；四、即于圣处有佛出世得值圆满。」
三四九、本经叙说多闻圣弟子都能了知缘起法而无疑。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「多闻圣弟子不做这样的想法：什么存在了，所以这个才存在的呢？什么生起了，所以这个才生起的呢？什么不存在了，所以这个才不存在的呢？什么息灭了，所以这个才息灭的呢？然而那些多闻圣弟子却知道所谓：由于这里的存在，所以决定那里的存在；由于这里的生起，所以决定那里的生起。就是说由于愚痴无明才会去造作诸业，……乃至纯粹大苦结聚的集起；由于愚痴无明息灭了，所以诸业的造作就息灭了，……乃至纯粹大苦结聚的息灭。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三五０、本经叙说那罗尊者、茂师罗尊者、殊胜尊者、阿难尊者，就「知见缘起法是否就得阿罗汉果」等问题提出问答。
我听到这样的说法：
有一个时侯，那罗尊者、茂师罗尊者、殊胜尊者、阿难尊者都住在舍卫国的象耳池畔。
那时，那罗尊者问茂师罗尊者说：「有不依信仰，不依爱好，不依传闻，不依对诸法行相的思考、推求，不依见解、审虑的方法，然而却有像这样正确的自觉而产生知见，所谓有生，所以就会有老死，不离于生就会有老死。有这样的说法吗？」
茂师罗尊者答说：「不依信仰，不依爱好，不依传闻，不依对诸法行相的思考、推求，不依见解、审虑的方法，然而却有像这样正确的自觉而产生知见，所谓有生，所以就会老死，不离于生就会有老死。像这样的说法是有的。」
「茂师罗尊者啊！有不依信仰，……乃至不依见解、审虑的方法，然而却能自觉而产生知见，所谓未来的业报息灭了，那么就会寂灭不生，达到涅槃的境地吗？」
茂师罗尊者答说：「是有不依信仰，……乃至不依见解、审虑的方法，然而却能自觉而产生知见，所谓未来的业报息灭了，那么就会寂灭不生，达到涅槃的境地了。」
又问：「茂师罗尊者啊！能知见未来的业报息灭了，那么就会寂灭不生，达到涅槃的境地。这么说来尊者您现在便是一位灭尽一切烦恼的阿罗汉了吗？」
茂师罗尊者听了默然不答，第二次、第三次的请问，他也一样静默地不予回答。
这时，殊胜尊者告诉茂师罗尊者说：「您现在且暂停说话，让我来为您回答那罗尊者的问题。」
茂师罗尊者说：「我现在暂且不说话，请您为我回答吧！」
那时，殊胜尊者就告诉那罗尊者说：「是有不依信仰，……乃至不依见解、审虑的方法，然而却能自觉而产生知见，所谓未来的业报息灭了，那么就会寂灭不生，达到涅槃的境地了。」
这时，那罗尊者便又问殊胜尊者说：「有不依信仰，……乃至不依见解、审虑，然而却能自觉而产生知见，所谓未来的业报息灭了，就会寂灭不生，达到涅槃的境地，那么尊者您现在便是一位灭尽烦恼的阿罗汉了吗？」
殊胜尊者答说：「我说未来的业报息灭了，就会寂灭不生，达到涅槃境地，然而我并不是已灭尽烦恼的阿罗汉。」
那罗尊者说：「您所说和所答的不同，前后相矛盾。依照尊者您的说法：『能知见未来的业报息灭，就会寂灭不生，达到涅槃境地。』可是您为什么又说：『我并不是尽除烦恼的阿罗汉』呢？」
殊胜尊者告诉那罗尊者说：「我现在将说个譬喻，有智慧的人就会因譬喻而了解。比如说在旷野的路边有一口井，没有绳子也没有瓶罐，好用来取水。这时，有一位路人被热渴所逼，来到井边绕着这口井找水喝，可是没有绳子也没有瓶罐，他仔细观察这口井水，如实地看见知道那井水，然而身体却碰不到水。同样地，我虽能知见而说未来的业报息灭，就会寂灭不生，达到涅槃寂静；然而自己却不是灭尽烦恼的阿罗汉。」
这时，阿难尊者问那罗尊者说：「那位殊胜尊者的说法，您觉得怎样呢？」
那罗尊者答阿难尊者说：「殊胜尊者善于讲说真实之法，我既已了解，还要说什么呢！」
当时，那四位正士各自说完后，就从座席起来离去。
三五一、本经叙说若沙门、婆罗门于因缘法不如实知，则非沙门、婆罗门；反之则是。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「假如那些沙门、婆罗门对于法不能如实知道，对于法的集起、法的息灭、法息灭的方法，也都不能如实知道，那么他就不是沙门或沙门的一份子，也不是婆罗门或婆罗门的一份子；他们也不知道沙门的目的或婆罗门的目的，不能在现世中自己知道作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再受生死的轮回果报了。怎样叫不能如实知道法呢？怎样叫不能如实知道法的集起呢？怎样叫不能如实知道法的息灭呢？怎样叫不能如实知道法息灭的方法呢？就是说对于老死之法不能如实地知道，对于老死的集起、老死的息灭、老死息灭的方法也都不能如实知道；同样地，对于生、有、取、爱、受、触、六入处等法都不能如实地知道，乃至对于六入处的集起、六入处息灭的方法，也不能如实地知道。就像这样，对于诸法都不能如实知道，对于诸法的集起、诸法的息灭、诸法息灭的方法也都不能如实知道。如果那些沙门、婆罗门对于法能够如实知道，对于法的集起、法的息灭、法息灭的方法也都能够如实知道，就该知道这位沙门或婆罗门，这沙门是沙门中的一份子，这婆罗门是婆罗门中的一份子。他们能知道沙门的目的、婆罗门的目的，在现世中自己知道作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再受生死的轮回了。
到底是什么法要如实知道呢？到底是什么法的集起、息灭，以及它息灭的方法要如实知道呢？就是对老死之法要如实知道，对于老死的集起、老死的息灭、老死息灭的方法都要如实知道；同样地，对于生、有、取、爱、受、触、六入处等法都要如实知道。乃至对于六入处的集起、六入处的息灭、六入处息灭的方法，也都要如实地知道。就像这样，对于诸法能够如实地知道，对于诸法的集起、诸法的息灭、诸法息灭的方法，也都能如实地知道。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第三五一经解释：
１、「彼非沙门、沙门数，非婆罗门、婆罗门数，彼亦非沙门义、婆罗门义」：「汉译南传大藏经」相对经文此处作「彼等沙门、婆罗门者，即于沙门而非正沙门，于婆罗门而非正婆罗门。又彼尊者等，对沙门之义、或对婆罗门之义，于现在为非自知者。」沙门义，指作为沙门的目的。
２、「当知是沙门、婆罗门，沙门之沙门数、婆罗门之婆罗门数。彼以沙门义、婆罗门义、见法自知作证」：「汉译南传大藏经」相对经文此处作「彼等沙门、婆罗门，于沙门为正沙门、于婆罗门为正婆罗门。彼尊者等，对沙门之义，与婆罗门之义，于现在为自知者，为住入实证者。」
三五二、本经叙说若沙门、婆罗门于六入处及其集、灭、灭道不如实知，便不能知触及其集、灭、灭道；反之则可。于缘起系列，宜如实知前支，而随后之缘起支，乃可如实知。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果沙门、婆罗门对于法不能如实知道，对于法的集起、法的息灭、法息灭的方法也都不能知道的话，要知道这位沙门或婆罗门，他就不属于沙门中的一份子，也不是属于婆罗门中的一份子。他也不知做一位沙门的目的，也不知做一位婆罗门的目的，不能在现世中自己知道作证；我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。
是对什么法不能如实知道呢？是对什么法的集起、法的息灭、法息灭的方法不能如实知道呢？就是说对六入处法不能如实知道，对六入处的集起、六入处的息灭、六入处息灭的方法不能如实知道。（对六入处法等不能如实知道，）然而对于觉触却能如实知道，那是不可能的事；乃至说对于觉触的集起、觉触的息灭、觉触息灭的方法也能如实知道，那也是不可能的事。同样地，说对于受、爱、取、有、生、老、死等法也能如实知道，一样是不可能的事。
如果沙门、婆罗门对于六入处能够如实知道，对于六入处的集起、六入处的息灭、六入处息灭的方法也能如实知道的话，那么说他对于觉触能如实知道，这才是真的；同样地，说他对受、爱、取、有、生、老、死等法也能如实知道，这也是真的。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三五三、本经叙说若沙门、婆罗门于六入处不如实知，而欲超度因缘法者，无有是处；反之则可。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘的内容，就如前面的经文所说的一样，差别的是：「假如那些沙门、婆罗门对于六入处不能如实地知道，然而竟想要超越觉触，那是不可能的；乃至想要超越觉触的集起、觉触的息灭、觉触息灭的方法，那也是不可能的。同样地，想要超越受、爱、取、有、生、老、死等法，那一样是不可能的；乃至想要超越老死的集起、老死的息灭、老死息灭的方法，也都是不可能的。假如那些沙门、婆罗门对于六入处能如实知道，对于六入处的集起、六入处的息灭、六入处息灭的方法，也能如实知道，那么要超越觉触，这样才有可能。同样地，要超越受、爱、取、有、生、老、死等法，这也才有可能；乃至要超越老死息灭的方法，这才有可能。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如老死，乃至六入处等三经的经文所说；同样地，自老死乃至行等三经的经文，也是像这样的说法。
三五四、本经叙说应当觉知老死，乃至行，以及行之集、行之灭、行之灭道迹。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里
那时，世尊告诉众比丘说：「应当要觉知老死，觉知老死的集起、老死的息灭、老死息灭的方法。就像这样，……乃至应当要觉知行（造作诸业）、行的集起、行的息灭、行息灭的方法。
应当如何觉知老死呢？就是说要觉知由于有生，所以就有老死，要像这样觉知老死。要如何觉知老死的集起呢？就是说要觉知有生的集起，所以就有老死的集起，要像这样地觉知老死的集起。要如何觉知老死的息灭呢？就是说要觉知生灭了，老死就会息灭，要像这样地觉知老死的息灭。要如何觉知老死息灭的方法呢？就是要觉知八圣道是老死息灭的方法，要像这样地觉知老死息灭的方法。……乃至如何觉知行呢？就是说有三行（造作三种业）││身行、口行、意行，要像这样地觉知行。要如何觉知行的集起呢？就是说有无明的集起，就会有行的集起，要像这样地觉知行的集起。要如何觉知行的息灭呢？就是说无明息灭了，行就会息灭，要像这样地觉知行的息灭。要如何觉知行息灭的方法呢？就是说八圣道是行息灭的方法，要像这样地觉知行息灭的方法。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三五五、本经叙说有四十四种智。（即缘起十二支，除无明外，对其它十一支，及各支的集、灭、灭道的认知）。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有四十四种的知识。你们要仔细听！好好地思考！我将为你们解说。是那四十四种知识呢？就是说对于老死的知识、老死集起的知识、老死息灭的知识、老死息灭方法的知识。同样地，对于生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行等的知识，乃至对于行集起知识、行灭的知识，行灭方法的知识，这就叫四十四种的知识。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三五六、本经叙说有七十七智。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有七十七种知识。你们要仔细听！好好地思考！我将为你们解说。什么是七十七种知识呢？就是由于生而有老死的知识，不是由于无生而有老死的知识；过去由于生而有老死的知识，过去不是由于无生而有老死的知识；未来由于生而有老死的知识；未来不是由于无生而有老死的知识；以及缘起法的知识，知道世间法都是无常的有为法，是缘于心而产生的，是会灭尽之法、变易法、离欲法、应将它断除使寂灭不生。同样地，像这生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行等法，乃至由于无明而有行的知识，不是由于有明而有行的知识；过去由于无明而有行的知识，过去不是由于有明而有行的知识；未来由于无明而有行的知识，未来不是由于有明而有行的知识；以及缘起法的知识，知道世间法都是无常的有为法，是缘于心而产生的，是会灭尽之法、变易法、离欲法、应将它断除使寂灭不生，这就叫七十七种的知识。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第三五六经解释：
１、「云何七十七种智？……灭法断知智。」：「汉译南传大藏经」相对经文此处作「诸比丘！七十七智事者何耶？缘生而有老死之智，无生无老死之智；过去缘生而有老死之智，无生无老死之智；未来缘生而有老死之智，无生无老死之智；有法住智处，亦有尽法、败坏法、离贪法、灭法之智。」所谓七十七智即缘起十二支中前后二支相关可分成十一组，每一组又如经中所述有七法，合计共七十七法智。法住智，指如实知见无明、行等十二支缘生法之智。
三五七、本经叙说随增烦恼的增法与随减烦恼的减法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有会随增烦恼的增法和随减烦恼的减法。你们要仔细听！好好地思考！我将为你们解说。怎样叫增法呢？就是所谓由于这里的存在，所以决定那里的存在；由于这里的生起，所以决定那里的生起。也就是说由于愚痴无明，所以造作了诸业；由于造作了诸业，所以就有业识，……乃至纯粹大苦结聚的集起，这就叫增法。怎样叫减法呢？就是说由于这里不存在，所以决定那里也不存在；这里息灭，所以那里也息灭。也就是说无明息灭，那么诸业的造作就会息灭，……乃至纯粹大苦结聚的息灭，这就叫减法。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如「增法、减法」的经文所说；同样地，生法、变易法、集法、灭法等经文也如上面所说一样。
就如「当说」等三经，有应当知等三经也如上面所说一样。
三五八、本经叙说若思量、妄想生，则会生未来世苦。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果生起思量或妄想的话，就会被结使（随眠，潜伏的烦恼种子）及攀缘的识所依止；由于有攀缘的识依止，所以就会有未来世的生、老、病、死、忧、悲、恼苦，如此纯粹大苦结聚的集起了。如果不生思量、不生妄想的话，那么就不会有结使，也不会有攀缘识的依止；由于没有攀缘识的依止，所以在未来世的生、老、病、死、忧、悲、恼苦就会息灭，如此纯粹大苦的结聚也就息灭了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三五九、本经叙说意同第三五八经，唯加「名色」部份。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果生起思量或妄想的话，就会有结使及攀缘识的依止；由于有攀缘识的依止，所以就会进入名色之中；由于进入名色中，所以就有未来世的生、老、病、死、忧、悲、恼苦，如此纯粹大苦结聚的集起。如果不生思量、也不生妄想，就不会有结使及攀缘识的依止；由于无攀缘识的依止，所以就不会进入名色之中；由于不进入名色之中，所以生、老、病、死、忧、悲、恼苦就会息灭，如此纯粹大苦的结聚也就息灭了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三六Ｏ、本经叙说意同三五九经，唯加「往来」及「生死」部份。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果有思量、妄想的话，就会有结使及攀缘识的依止；由于有攀缘识的依止，所以就会进入名色之中；由于进入名色中，所以就会有往来；由于有往来，所以就会有生死；有生死，所以就有未来世的生、老、病、死、忧、悲、恼苦，如此纯粹大苦结聚的集起。如果没有妄想的话，就不会有结使及攀缘识的依止；由于无攀缘识的依止，所以就不会进入名色之中；由于不进入名色中，所以就没有往来；没有往来，也就没有生死；既没有生死，所以在未来世的生、老、病、死、忧、悲、恼苦就会息灭，如此纯粹大苦的结聚也就息灭了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三六一、本经叙说若有比丘闻十二因缘而生厌、离欲、灭尽，是名多闻比丘。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里
那时，世尊告诉众比丘说：「有多闻的比丘。什么是如来所施设（安立）的多闻比丘呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，希望您能为我们解说什么是多闻比丘，众比丘听闻后，当会接受奉行。」
佛陀告诉比丘们说：「你们要仔细听啊！好好地思考！我将为你们解说。众比丘啊！如果有比丘他听闻老、病、死等法，于是对它生厌、离欲、要使它灭尽的话，这就叫多闻比丘。同样地，当他听闻到生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行等法时，也是对它生厌、离欲、要使它灭尽的话，这就叫多闻比丘，也就是如来所施设的多闻比丘了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三六二、本经叙说若有比丘说十二因缘法是生厌、离欲、灭尽法，则为说法比丘。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有所谓的说法比丘。怎样叫说法比丘呢？怎样才是如来所施设的说法比丘呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，希望世尊您能为我们解说什么是说法比丘，众比丘听闻后，当会接受奉行。」
佛陀告诉众比丘说：「如果有比丘他说对老、病、死等法，要生厌、离欲、使它灭尽的话，这就叫说法比丘。同样地，如果他也说对生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行等法，也是要生厌、离欲、灭尽的话，这就叫说法比丘。众比丘啊！这就是如来所施设的说法比丘了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三六三、本经叙说若于十二因缘生厌、离欲、灭尽向，则名法次法向。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有所谓的法次法向（契合于法的先后秩序，且对向涅槃之法）。众比丘啊！怎样叫法次法向呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，慈悲的世尊啊！希望您能为我们解说，众比丘听闻后，当会接受奉行。」
佛陀告诉众比丘说：「如果比丘对于老、病、死等法，能够对它生厌、离欲、使它向于灭尽的话，这就叫法次法向。同样地，如果他能对生……乃至行等法，也能够对它生厌、离欲、使它向于灭尽的话，这就叫法次法向。众比丘啊！这就是如来施设的法次法向了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
杂阿含经卷第十四终
佛经,佛经研究,阿含经,杂阿含经白话文_张西镇