第四十一卷
中阿含经卷第四十一
一六一、梵摩经第十(第四分别诵)
大意：本经叙述弥萨罗国有一梵志，名梵摩，年老寿高，而极大的富乐，颇受人的尊敬。他遣其弟子优多罗去观察佛陀的三十二相。优多罗最初仅见三十相，而心起疑惑，世尊乃以神力示其阴马藏，以及广长舌之二相。优多罗见后，一一回禀其师，并请求要就佛陀学道，梵摩乃允许他。其后，梵摩自己也皈依三宝，命终时，佛陀曾记说为证阿那含果。
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于鞞陀提国(毘提诃)，和大比丘们俱在于一处。
那时，弥萨罗(鞞陀提国的首都，为跋耆族)城内有一位梵志，名叫梵摩(一百二十岁的外道长
者)，是一位极大的富乐，资财为无量，畜牧产业乃不可称计，封户食邑(被国王封地赐爵)，种种都非常的具足而丰饶。在弥萨罗城的财物，乃至于水草木的一一，均为是所谓摩竭陀王－未生怨(阿阇世王，未出生就被相师占卜会有大逆不道的行为)，为鞞陀提(韦提希夫人)之子，所特与其梵封的(国王的封赐)。梵志梵摩有一位摩纳(婆罗门青年)，名叫优多罗，为父母所举(身世良好)，受生为清净，乃至七世的父母都不绝其良好的种族，生生都没有恶，为博闻总持，诵过四典经，深达于因、缘、正、文、戏，以及五句说(故事谭)。
梵志梵摩曾听闻沙门瞿昙，为释迦的种子，而舍弃其释迦的宗族，而剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无家庭牵累的出家人，而去学道。现在游行在于鞞陀提国，和其大比丘的弟子众俱在。那位沙门瞿昙有大名称，周闻于十方，那位沙门瞿昙，为如来、无所著(应供)、等正觉、明行成为(明行足)、善逝、世间解、无上士、道法御(调御丈夫)、天人师，号为佛，为众佑(世尊)。他在于此世间当中，所有天，及魔，和梵天、沙门、梵志，从人至于天，为自知自觉，自作证而成就游止于其中。他所说的法，初也妙，中也妙，竟也妙，有义而有文，为具足清净，显现梵行。
又次，曾经听到那位沙门瞿昙，已成就三十二大人之相。如果成就大人相的话，必定会有二处的真谛，为不虚的。第一就是：如果在家的话，必定会为转轮王，会聪明而有智慧。有四种的军队，去整御天下，都由于自己而自在，如法的法王，而成就七宝。所谓七宝，就是：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝等，谓之七宝的。会有千子具足，颜貌很端正，勇猛而无畏，而能降伏其它的众生。他必定能统领此一切之地，乃至于大海，都不用刀杖，都以法去教令，使得安隐的。第二就是：如果剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无家庭牵累的出家人，去学道的话，必定会证得如来、无所著、等正觉，名称为流布，会周闻于十方。
梵志梵摩听此消息后，告诉他的弟子说：「优多罗！我所听到的就是如是：那位沙门瞿昙，为释迦的种子，乃舍弃其释迦的宗族，而剃除须发，而着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无家庭牵累的出家人，而去学道，现在游行在于鞞陀提国，和大比丘众俱在。优多罗！那位沙门瞿昙有大的名称，周闻于十方。那位沙门瞿昙为如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号为佛，为众佑。他在于此世间的天，以及
魔，和梵天、沙门、梵志，从人至于天，乃自知自觉，自作证而成就游止于其中。他所说的法，初也妙，中也妙，竟也妙，有义而有文，为具足清净，显现梵行。
又次，优多罗！那位沙门瞿昙，乃成就三十二大人之相。如果成就大人之相的话，必定会有二处，为真谛而不虚的。第一就是：如果在家的话，必定会为转轮王，会聪明而有智慧。有四种军队，能整御天下，由于自己而自在，为如法的法王，而成就七宝。那七宝就是：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，就是所谓的七宝。有千子之具足，颜貌都很端正，勇猛而无畏，能降伏其它的众生。必定能统领这里的一切地，乃至于大海，都不用刀杖，都以法去教令，使人得安隐的。第二就是：如果剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无家庭牵累的出家人，而去学道的话，必定会得证如来、无所著、等正觉，而名称会流布，会周闻于十方。
优多罗！你如果受持诸经的话，必定会有三十二大人之相。如成就大人之相的话，必定会有二处，都是真谛而不虚的。第一，如果在家的话，必定会为转轮王，会聪明而有智慧，有四种军队，能整御天下，由于自己之自在，为如法的法王，而成就七宝。那七宝就是：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，就是所谓的七宝。有千子的具足，其颜貌都很端正，都勇猛无畏，能降伏他众生。他必定能统领这里的一切地，乃至于大海，都不用刀杖，都以法去教令，使人得安隐的。第二就是：如果剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无家庭牵累的出家人而去学道的话，必定会证得如来、无所著、等正觉，名称会流布，会周闻于十方。」
优多罗回答说：「唯然！师尊！我受持诸经时知道会有三十二大人之相。如果成就大人之相的话，必定会有二处，为真谛而不虚的。第一就是：如果在家的话，必定会为转轮王，为聪明而有智慧，有四种的军队，能整御天下，由于自己之自在，为如法的法王，而成就七宝。那七宝就是：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，就是所谓的七宝。有千子之具足，其颜貌都很端正，为勇猛无畏，而能降伏他众生。他必定能统领这里的一切地，乃至于大海，都不用刀杖，都以法教令，使人得到安隐的。第二就是：如果剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无家庭牵累的出家去学道的话，必定会证得如来、无所著、等正觉，名称会流布，会周闻于十方。」
梵志梵摩告诉他说：「优多罗！你往诣那位沙门瞿昙之处，去观察那位沙门瞿昙，到底是这样的吗？或者不是这样的吗？到底实在具有三十二大人之相与否呢？」
优多罗摩纳听后，乃稽首梵志梵摩之足，绕其身边三匝之后离去。就往诣佛所，到后，共相问讯，然后退坐在一边，而观察世尊的身上之三十二相。他看见世尊之身，具有了三十相，对于其它二相，则抱着疑惑的念头。所谓阴马藏(佛陀的男根密藏，有如马阴)，以及广长舌(舌薄而广，软而长)。
世尊乃念而说：这位优多罗，正在观察我身上的三十二相。他只看见三十相，对于其它二相，则有疑惑，所谓阴马藏，以及广长舌之二相是。我现在宁可断除其疑惑为是。世尊知道应这样做后，就如其像定，而作如意足(入定而发神通)。世尊如其像定，而作如意足后，欲使优多罗摩纳，看见其身上的阴马藏，以及广长舌之相。
于是，世尊即如其像定，而作如意足。世尊以如其像定，而作如意足后，优多罗摩纳，乃看见世尊的身上之阴马藏，以及广长舌之相。所谓广长舌，就是从口出舌，其舌能尽覆其面。优多罗摩纳看见后，曾作如是之念：沙门瞿昙真的是成就三十二大人之相。如成就大人相的话，必定有二处之真谛不虚。第一为：如在家的话，必定会为转轮王，会很聪明而有智慧，有四种的军队，能整御天下，由于
自己而自在，为如法的法王，而成就七宝。所谓七宝，就是：轮宝、象赛、马宝、珠宝、女赛、居士宝、主兵宝，就是所谓的七宝。也具足了千子，其颜貌都很端正，而勇猛无畏，而能降伏其它的众生。他必定能统领这里的一切土地，乃至于大海，都不用刀杖，都以法教令，使人得到安隐。第二就是：如果剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无家庭牵累的出家人，而去学道的话，必定能得如来、无所著、等正觉，名称会流布，会周闻于十方。
优多罗摩纳又作如是之念：我宁可极为观察其威仪礼节，以及观察其游行所趣的一切。于是，优多罗摩纳寻即随佛而行，在于夏天四月当中，去观察其威仪礼节，以及观察其游行所趣的一切。优多罗摩纳经过夏天四月，悦可世尊的威仪礼节，以及观察世尊的游行所趣的一切，然后白佛而说：「瞿昙！我现在有事，欲还皈，特来请辞。」世尊告诉他说：「优多罗！你要回去，就随你之意吧。」
优多罗摩纳闻世尊所说后，就善受善持，就从其座位站起，绕佛三匝后离去，而往诣于梵志梵摩之处，到后，稽首梵志梵摩之足，然后退坐在一边。梵志梵摩问他而说：「优多罗！是否如实在所闻的那样：沙门瞿昙有大的名称，周闻于十方，为如是呢？或者为不如是呢？实在有三十二大人之相吗？」
优多罗摩纳回答说：「唯然！师尊！实在如所闻的，沙门瞿昙乃有大的名称，周闻于十方，沙门瞿昙实在就是如是，并不是非如是，实在是有三十二相的。师尊！沙门瞿昙有(1)足安平而立之相，叫做，师尊！沙门瞿昙有大人的大人之相。又次，(2)师尊！沙门瞿昙的足下生轮，轮有千辐，一切都具足，这就是，师尊！沙门瞿昙的大人的大人之相。又次，(3)师尊！沙门瞿昙为足指纤长，这就是，师尊！沙门瞿昙的大人的大人之相。又次，(4)师尊！沙门瞿昙的足周而正直，这叫做，师尊！沙门瞿昙的大人的大人之相。又次，(5)师尊！沙门瞿昙的足跟踝后，两边都平满，就是所谓，师尊！沙门瞿昙的大人的大人之相。又次，(6)师尊！沙门瞿昙之足的两踝，都臃，就是为之，师尊！沙门瞿昙之大人的大人之相。又次，(7)师尊！沙门瞿昙的身毛，乃上向，这就是，师尊！沙门瞿昙的大人的大人之相。又次，师尊！(8)沙门瞿昙的手足有网缦，有如鴈王，这就是，师尊！沙门瞿昙的大人的大人之相。
又次，师尊！(9)沙门瞿昙的手足极妙，乃柔弱软软，有如兜罗华(细绵花)，这就是，师尊！沙门瞿昙的大人的大人之相。又次，师尊！(10)沙门瞿昙的肌皮软细，尘水不能着，这就是，师尊！沙
门瞿昙的大人的大人之相。又次，师尊！(11)沙门瞿昙为一一毛，一一之毛就是说在其身上的一一的孔穴当中，有一毛之生出，其色如绀青，如螺之右旋，这就是，师尊！沙门瞿昙的大人的大人之相。又次，师尊！(12)沙门瞿昙为鹿的肠，犹如鹿王，这就是，师尊！沙门瞿昙的大人的大人之相。又次，师尊！(13)沙门瞿昙为阴马藏，犹如良马王，这就是，师尊！沙门瞿昙的大人的大人之相。又次，师尊！(14)沙门瞿昙的身形圆好，有如尼拘类树(纵广树)，上下都圆，而相称，这就是，师尊！沙门瞿昙的大人的大人之相。又次，师尊！(15)沙门瞿昙之身不阿曲，身不曲就是平立时，伸手可以摩其膝，这就是，师尊！沙门瞿昙的大人的大人之相。又次，师尊！(16)沙门瞿昙之身，乃为黄金之色，有如紫磨金，这就是，师尊！沙门瞿昙的大人的大人之相。
又次，师尊！(17)沙门瞿昙之身，七处都满，七处满就是：两手、两足、两肩，以及颈，这就是，师尊！沙门瞿昙的大人的大人之相。又次，师尊！(18)沙门瞿昙，其上身为大，犹如狮子那样，这就是，师尊！沙门瞿昙的大人的大人之相。又次，师尊！(19)沙门瞿昙为狮子的颊车，这就是，师尊！沙门瞿昙的大人的大人之相。又次，师尊！(20)沙门瞿昙的脊背平直，这就是，师尊！沙门瞿昙的大
人的大人之相。又次，师尊！(21)沙门瞿昙的两肩上连通，颈都平满，这就是，师尊！沙门瞿昙的大人的大人之相。又次，师尊！(22)－(25)沙门瞿昙有四十齿，牙平，齿不，齿白，通于味第一味，这就是，师尊！沙门瞿昙的大人的大人之相。又次，师尊！(26)沙门瞿昙的梵音可爱，其声音乃如迦罗毘伽(伽陵频伽，好声鸟)，这就是，师尊！沙门瞿昙的大人的大人之相。又次，师尊！(28)沙门瞿昙，乃为广长舌，所谓广长舌，就是其舌从口中出后，遍覆于其面，这就是，师尊！沙门瞿昙的大人的大人之相。又次，师尊！(29)沙门瞿昙的承泪处满，有如牛王(眼睫如牛王)，这就是，师尊！沙门瞿昙的大人的大人之相。又次，师尊！(30)沙门瞿昙的眼色绀青，这就是，师尊！沙门瞿昙的大人的大人之相。又次，师尊！(31)沙门瞿昙之顶，有肉髻，团圆而相称，发如螺之右旋，这就是，师尊！沙门瞿昙的大人的大人之相。又次，师尊！(32)沙门瞿昙的眉间生毛，为洁白，而右萦，这就是，师尊！沙门瞿昙的大人的大人之相。这叫做，师尊！沙门瞿昙之成就三十二大人之相。
附注：卷十一，第五十九经，三十二相经，曾提示过，所谓：1.足安平立，2.足下生轮，3足指纤长，4.足周正直，5.足跟踝后两边平满，6.足两踝臃，7.身毛上向，8.手足网缦，9.手足极妙柔弱软敷，10.肌皮软细，11.一孔一毛，12.鹿肠，13.阴马藏，14.身形圆好，15.身不阿曲，16.身黄金色，17.身七处满，18.身大犹如狮子，19.狮子颊车，20.脊骨平直，21.两肩上连通颈平满，22.四十齿，23.牙平，24.齿不疏，25.齿白，26.梵音可爱，27.声犹如加罗毘伽，28.广长舌，29.承泪处满，30.眼色绀青，31.顶有肉髻，32.眉间生毛。
如果成就大人之相的话，必定有二处，都是真谛不虚的。第一，如果在家的话，必定会为转轮王，为聪明而有智慧，会有四种军队，能整御天下，都由于自己之自在，为如法的法王，而成就七宝。那七宝就是：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，就是所谓的七宝。有千子之具足，其颜貌都端正，勇猛而无畏，而能降伏他众生。他必定能统领这里的一切地，乃至于大海，都不用刀杖，都以法教令，使得安隐的。第二，如果剃除须发，着袈裟衣，由于至信，而舍家，而为无家庭牵累的出家去学道的话，必定会得证如来、无所著、等正觉，名称会流布，会周闻于十方。
又次，师尊！我看见沙门瞿昙之着衣、已着衣，被衣、已被衣，出房、已出房，出园、已出园等动作，和行道而至于村间之事，如入村、已入村、在巷，入家、已入家，正床、已正床，坐、已坐，澡手、已浇手，受饮食、已受饮食，食、已食，澡手咒愿，徒座而起。步出家、已出于家，在巷，出村、已出村，入园、已入园，入房、已入房等事。师尊！沙门瞿昙，着衣很齐整，不高，又不下，衣不近其体，风不能使衣远离其身。师尊！沙门瞿昙被衣很齐整，不高，也不下，其衣不近于其身体，风不能使衣远离其身。师尊！沙门瞿昙常着新衣时，都随顺于圣者的方式，都用剪刀把它割截后，再缝好，然后拿去染作恶色，像如是的，那圣者之染作恶色那样。他持有其衣的目的，并不是为了财物，也不是为了贡高，更不是为了自己的装饰，也不是为了庄严，但都是为了障蔽蚊虻，以及避风日之所触之故，也是为了惭愧，而覆其身之故。
他出房之时，身体并不低与仰。师尊！沙门瞿昙出房之时，终究不会低身。师尊！沙门瞿昙如欲行时，先举其右足，正举而正下，行不扰乱，也不会有恶乱。行时，两踝终究不会相振．(不相触)。师尊！沙门瞿昙，其行之时，并不会被尘土所坌。为甚么呢？因为由于本来的善行之故。他出园之
时，身体并不低与仰。师尊！沙门瞿昙出园之时，终不会低身，往到于村间，其身都极为右旋，观察如龙，遍观而观，不恐不怖，也不会惊惧，而观察诸方。为甚么呢？因为如来、无所著、等正觉之故。他入村里时，其身不会低仰。师尊！沙门瞿昙入于村里之时，终究不会低身，他在于街巷时，都不低视，也不仰观，唯有直而正之视，在于其中，并不会碍于其所知所见。
师尊！沙门瞿昙的诸根常定。为甚么呢？因为以其本来之善行之故。他入于家时，其身不会低仰的。师尊！沙门瞿昙入于家之时，终究不会低身。师尊！沙门瞿昙都身而右旋，正床而坐。他在于床上．不极尽其身力而坐，也不用手案在于(腿肉)而坐在于床上。他坐床后，并不悒悒(不忧闷不乐)，也不烦恼，同时也是快乐。受澡水之时，不高，也不下，不多，也不少。他受饮食时，也不高，也不下，也不多，也不少。师尊！沙门瞿昙受食时，都平于钵，于羹与饮食，都于以相等。师尊！沙门瞿昙，抟食(以手抓捏而食)时，都齐整，都徐徐(慢慢)的着放入于口内，抟食未至之时，并不豫先张其口，及在于口内时，即再三的嚼，而咽(入于咽喉)，饭，以及羹，也没有不断碎，还有余物在口内时，又不将抟食入于口中。
师尊！沙门瞿昙以三事清净之食，而欲得其味，然而也不是欲染味其食(虽会感受食物之味，但是不会贪着其味)。不是为财物，不是为贡高，不是为自饰，不是为庄严，但欲存其身，而能久住，而无疾患，食物乃用来止故疹(疹虽为皮肤上发生的颗粒的点子，但总称为病)，用来豫防，使其不起新的疾病，为了存命而无疾患，增有体力而得快乐而已的。饭食已完毕后，受澡手之水时，乃不高不下，不多不少。受澡钵之水，也不高不下，不多不少。他将手洗净后，其钵也洗净，洗钵而使其清净后，其手也清净。拭手后，便拭其钵。拭钵之后，便拭手。他洗拭其钵后，就安着在于一边，在于不近不远之处，并不数次观看其钵，也不是为了其钵。他并不毁呰此食，也不称与其食物，但是暂时默然而已。他嗣后就为居士说法，劝发其渴仰，成就其欢喜。用无量的方便，为居士说法，劝发其渴仰，成就其欢喜后，就从座站起，便退而还回。
他出其家时(离开居士之家)，其身并不低仰。师尊！沙门瞿昙出居士之家时，终究不低身。他在街巷时，并不低视，也不仰视，唯直正而视，在其中，并不会因此而有所碍其所知所见的。师尊！沙门瞿昙的诸根乃常定。为甚么呢？因为其本来的善行之故。他出村之时，身体也不会低仰。师尊！沙门瞿昙出村之时，终究不会低身。他进入园内时，身体也不低仰。师尊！沙门瞿昙进入园内时，终究
不会低身的。他中食之后收举衣钵，澡洗其手足后，就会将尼师檀(坐具)放着在于肩上，而入于房内去宴坐。师尊！沙门瞿昙乃饶益世间之故，而入房去宴坐的。师尊！沙门瞿昙则在于晡时，从其宴坐寤起时，其面色乃非常的光泽。为甚么呢？因为他是如来、无所著、等正觉之故。
师尊！沙门瞿昙之口，会出八种的音声，第一为甚深，第二叫做毘摩楼簸，第三叫做入心，第四叫做可爱，第五叫做极满，第六叫做活瞿，第七叫做分了，第八为之智(佛所发出之音，言辞清雅，令人闻即解悟。1.极好音，2.柔软音，3.和适音，4.尊慧音，5.不女音〔大雄之德，令人敬畏〕，6.不误音，7.深远音，8.不竭音)。为多人所喜爱，为多人所快乐，为多人所思念，使人能得心定。师尊！沙门瞿昙乃随众生而说法，其声都不出于大众之外，唯在于大众当中，而为他们说法，劝发其渴仰，成就其欢喜的。都用无量的方便为他们说法，劝发其渴仰，成就其欢喜后，就从其座站起，还归其本所。师尊！沙门瞿昙，其形像，乃如是这般的，但有殊胜，又超过于如是的。师尊！我欲往诣那位沙门瞿昙之处，去从他学习梵行(不知能准与否？)」梵志梵摩告诉他说：「随你之意好了。」
于是，优多罗摩纳，稽首梵志梵摩之足，绕其身边三匝之后离去，乃往诣佛所，到后，稽首佛足，
然后退坐在于一边，他仰白佛陀说：「世尊！我愿跟从世尊您学道，而受具足戒，而成就为一比丘之身，得从世尊您修行梵行。」
于是，世尊乃度优多罗摩纳，使其学道而受具足戒。世尊度优多罗摩纳，令其学道受具足戒后，就游行于鞞陀提国，而与大比丘众们，同时就展转前进，而到达于弥萨罗，则住在于弥萨罗的大天捺林。
那些弥萨罗的梵志、居士们，听闻沙门瞿昙，为释迦的种族的子弟，乃舍弃释迦的宗族，而出家去学道，游行于鞞陀提国，和大比丘众俱在，而展转来到此弥萨罗，住在于大天捺林。沙门瞿昙乃有大的名称，周闻于十方。沙门瞿昙为如来、无所著、等正觉、明行成为(明行足)，善逝、世间解、无上士、道法御(调御丈夫)、天人师，号为佛，为众佑(世尊)。他在于此世间的天，以及魔、梵天、沙门、梵志，从人至于天，乃自知自觉，自作证而成就游上于其中。他所说之法，乃初也妙，中也妙，竟也妙，有义而有文，具足了清净，显现梵行。如果有人，能拜见如来、无所著、等正觉，而去敬重礼拜，去供养承事的话，就能快得善利。我们宁可同往，去拜见那位沙门瞿昙，去礼拜供养他。
那些弥萨罗的梵志、居士们，各各都和其相等类的眷属相随，从弥萨罗出发，向北而行，而至于大天捺林，欲去拜见世尊，欲去礼拜供养世尊。他们往诣佛所后，有的弥萨罗梵志、居士，乃稽首佛足，然后退坐在一边的。有的即与佛共相问讯，然后退坐在一边的。有的乃叉手向佛，然后退坐在一边。有的遥见佛陀后，就默然而坐。那些弥萨罗的梵志、居士，各各坐定后，佛陀就为他们说法，劝发他们的渴仰，成就他们的欢喜心。用无量的方便为他们说法，劝发他们的渴仰，成就其欢喜后，就默然而坐。
梵志梵摩也听闻沙门瞿昙为释种的子弟，而舍弃释迦的宗族，出家去学道，游行在鞞陀提国，和大比丘众俱在，展转而来到此弥萨罗国，住在于大天捺林。那位沙门瞿昙有大的名称，周闻于十方，那位沙门瞿昙为如来、无所著、等正觉、明行成为(明行足)、善逝、世间解、无上士、道法御(调御丈夫)、天人师，号为佛，为众佑(世尊)，他在于此世间的天，及魔、梵天、沙门、梵志，从人至于天，而能自知自觉，自作证而成就游止于其中。他所说的法，乃初也妙，中也妙，竟也妙，有义而有文，具足清净，而显现梵行。如果有人能够拜见如来、无所著、等正觉、而去敬重礼拜，去供养承事的话，就能快得善利。我宁可往见沙门瞿昙，去礼拜供养他。
梵志梵摩乃告诉御者说：「你赶快严驾车辆，我现在欲往诣沙门瞿昙。」御者受教后，就速严驾完毕后，还白而说：「严驾已完毕，贤尊！请自知时。」于是，梵摩就乘那极为贤妙之车，从弥萨罗出发，向北行去，而至于大天捺林，欲去拜见世尊，礼拜供养世尊。
那时，世尊在无量的大众前后围绕之中，为他们说法。梵志梵摩遥见世尊在无量大众前后围绕之中，为他们说法，他看见后，乃起恐怖。于是，梵摩就避在道侧，至一树下而住，而告诉一摩纳(青年)说：「你到那位沙门瞿昙之处，代我问讯其圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常与否呢？就作如是之语而说：『瞿昙！我的师父梵摩叫我代他向您问讯圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常与否吗？瞿昙！我的师父梵摩欲来拜见沙门瞿昙您。』」
于是，摩纳就受教而行，就往诣于佛所，到后，共相问讯，然后退坐在一边，而仰白佛说「「瞿昙！我的师父梵摩问讯您的圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常与否吗？瞿昙！我的师父梵摩欲来拜见沙门瞿昙您。」
世尊告诉他说：「摩纳！令梵志梵摩能够安隐快乐，令天，以及人、阿修罗(非天)、揵沓惒(干闼婆，乐神，闻香而至，而歌乐的神)、罗剎(暴
恶鬼)，和其余的种种身都能安隐快乐。摩纳！梵志梵摩欲到这里来，可以随意而来！」
于是，摩纳听佛所说，就善受善持，即从其座站起，绕佛三匝后而去。而还诣梵志梵摩之处，而白其师说：「师尊！我已经告知沙门瞿昙，那位沙门瞿昙现在住在那里，正等候师尊您，唯愿师尊知时！」
梵志梵摩就从车下来，徒步而往诣佛所。那些先来的大众遥见梵志梵摩之到来，就从他们的座位站起，大家都开道而避之，为甚么呢？因为乃为有名德，以及多识之故。
梵志梵摩告诉彼众而说：「诸位贤者！请各各复坐，我欲直往拜见沙门瞿昙。」于是，梵摩就往诣佛所，到后共相问讯，然后退坐在一边。那时，梵志乃不坏二根，所谓眼根及耳根是。梵志梵摩坐后，乃谛观佛身的三十二相，他只看见三十相，对于二相存有疑问，所谓阴马藏，及广长舌相是。梵志梵摩实时用偈问世尊而说：
如我昔曾所闻三十二大人相于中求不见二
尊沙门瞿昙身为有阴马藏不一切人尊深密
云何为人尊尊不现视微妙舌若尊有广长舌
唯愿令我得见今实有疑惑心愿调御决我疑
(如我从前曾经所听到的，则为有三十二大人之相。然而在于其中，寻求过后，不见其中的二相。
贤尊沙门瞿昙之身，到底有阴马藏与否呢？一切人民都尊重您，乃为非常的深密，为甚么能为人最尊呢？)
(现在不能看到您的微妙之舌，如果贤尊有广长舌的话，唯愿令我得以看见！现在实在是有疑惑的心，愿调御师您，决断我的疑惑吧！)
世尊乃作如是之念：这位梵志梵摩正在寻求我的三十二相，然而他只见三十相，对于其它的二相存有疑念，所谓阴马藏，以及广长舌之相是，我现在宁可除去他的疑惑为是。世尊知道此事后，就作如其像定的如意足(入定而现神通)，因此，梵志梵摩乃得以看见世尊的身上的阴马藏，以及广长舌之相。就中，所谓广长舌，就是其舌乃从口出外，能尽覆其面之义。世尊现出神通，达成梵志之望后，就止其如意足(神通)，然后为梵志梵摩说此偈颂而说：
谓汝昔曾所闻三十二大人相彼一切在我身
满具足是上正调御所于我疑梵志发微妙信
至难得见闻最上正尽觉出世为极难
最上正尽觉梵志我正觉无上正法王
(所谓你在于过去之时，曾经所听闻过的三十二大人之相，其一切都在于我的身上，我都圆满具足，为最上而正真的。你应调卸，应断除对于我的疑念。梵志！你应该要发微妙的信心。)
(最为难得以见闻的，就是最上的正尽烦恼的觉者。出世间为极为难能可贵的就是最上的正尽觉。梵志！我就是正觉者，就是无上的正法之王。)
梵志梵摩听后，曾作如是之念：这位沙门瞿昙，乃成就三十二大人之相。所谓成就大人之相的话，必定会有二处的真谛不虚。第一就是：如果在家的话，必定会为转轮王。为聪明而有智慧，有四种的军队，能整御天下，为如法的法王，而成就七赛。那七宝就是：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，就是所谓的七宝。有千子的具足，其颜貌都很端正，为勇猛无畏，能伏他众生。他必定能统领一切土地，乃至于大海，都不用刀杖，都用法而教令，使人得到安隐的。第二就是：假如剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无家庭牵累的出家去学道的话，必定能证得如来、无所著、等正觉，其名称会流布，而周闻于十方。
于是，世尊，乃作如是之念：这位梵志梵摩乃长夜无谄(长时不会谀谄而讨好人家)，不会欺诳他人。其所欲望的，其所启问的，一切都是希望能够知道真相，并不是为了触娆他人，他也是这样的人，我宁可说那甚深的阿毘昙(对法，对于法而作概括性的对论，和后世之所谓论，用意不同)。世尊了知应这么做后，就为梵志梵摩，说颂而说：
现世乐法故饶益为后世梵志汝问事随本意
所思
彼彼诸问事我为汝断疑
(现世因为喜乐于法之故，会饶益到了后世的。梵志你如有疑问之事，就随着你的本意之所思念，彼彼有所疑问的诸事，我都能为你断除疑惑的。)
梵志梵摩也说偈问佛而说：
世尊已许问梵志梵摩故便问世尊事随本意所思
云何为梵志三达为何义以何说无着何等正尽觉
(世尊已许允问疑之事，为了梵志梵摩之故。因此，就请问世尊有些疑问之事，乃随着本意所思而启问的〔以上四句，不一定是梵志之偈，可能为集经者的叙述。〕)
(甚么叫做梵志？三达是甚么意义呢？〔三达是甚么呢？〕。甚么叫做无着？甚么叫做正尽觉呢？)〔三达为宿命、天眼、漏尽的三明。以婆罗门教来说，就是通达于梨俱、娑摩、夜柔之三吠陀〕。
那时，世尊，也以偈颂回答而说：
灭恶不善法立住择梵行修习梵志行以此为梵志
明达于过去见乐及恶道得无明尽说知是立牟尼
善知清净心尽脱淫怒痴成就于三明以此为三达
远离不善法正住第一义第一世所敬以此为无着
饶益天及人与眼灭坏诤普知现视尽以此正尽觉
(灭除恶不善之法，立住于择灭的梵行，修习于梵志之行，这就是为之梵志的了。)
(明达于过去世之事，彻见于安乐，以及恶道，而得证无明之灭尽之说，就能知道已建立为牟尼〔寂静，解脱的圣者〕的了。)
(善知于清净之心，尽脱那些淫怒痴〔贪瞋痴〕，成就于三明〔上记之三明：宿命智证明，生死智证明，漏尽智证明，所谓三事通达无碍的智明〕，以此而为之三达〔三达则三明，也是三证法，是无学的果位〕。)
(远离于不善之法，正住于第一义，为第一世间的人之所敬重的，以此为之无着。)
(能饶益于天，以及人们，给与他们以眼目，而灭坏诤闹的。普知一切，现在能视透一切，以此而名叫正尽觉。)
于是，梵摩就从其座位站起，欲稽首在佛陀的双足下。那时，大众即同时发出高大的音声而说：「沙门瞿畏乃为甚奇！甚特！有大的如意足，有大的威德，有大的福佑，有大的威神。为甚么呢？因为在此弥萨罗国所有的梵志、居士当中，梵志梵摩乃在于这些人当中最为第一的人。所谓出生之故，则梵志梵摩乃为良家的父母所举(所出身)，受生为清净的家庭，乃至七世的父母，都不绝于其种族，生生都不恶。而他却能为沙门瞿昙极为低下其意，而去尊敬作礼，去供养奉事。沙门瞿昙实在为甚奇！甚特！有大的如意足，有大的威德，有大的福佑，有大的威神。为甚么呢？因为在此弥萨罗国所有的梵志、居士里，这位梵志梵摩在于那些人当中，可说是最为第一，所谓学书之故，梵志梵摩乃为博闻而能总持，诵过于四典经，深达于因、缘、正、文、戏等五句说。他却能为沙门瞿昙极为低下其意，而尊敬作礼，而供养奉事。
沙门瞿昙为甚奇！甚特！有大的如意足，有大的威德，有大的福佑，有大的威神。为甚么呢？因为在此弥萨罗国所有的梵志、居士当中，梵志梵摩可说是在此里面最为第一的人，所谓有财物之故。梵志梵摩为极大的富乐，其资财乃为无量，其畜牧产业，实在是不可以称计得出，为国王封户食邑，种种都为具足丰饶。在弥萨罗里，乃至水草树木，乃谓国王摩竭陀－未生怨(阿阇世王)，鞞陀提(韦提希夫人)之子，特与而受其梵封的。他却能为沙门瞿昙极为低下其意，去尊敬作礼，去供养奉事。
沙门瞿昙为甚奇！甚特！有大的如意足，有大的威德，有大的福佑，有大的威神。为甚么呢？因为在此弥萨罗国所有的梵志、居士当中，梵志梵摩就是在于其中最为第一的人，所谓有寿命之故。梵志梵摩乃极为大长老，寿命具足，年已一百二十六，他却能为沙门瞿昙极为下意而尊敬作礼，而供养奉事。」
这时，世尊乃以他心智，知道那些大众之心的所念，世尊知道后，告诉梵志梵摩说：「止！止！梵志！只要你的心欢喜，就足够的了。你可以回到你的座位去坐下，我会为你说法的。」
梵志梵摩乃稽首佛足，然后退坐在一边。世尊就为他说法，劝发其渴仰，成就其欢喜心。用无量的方便为他说法，劝发其渴仰，成就其欢喜后，就以如诸佛之法，首先讲说端正之法，使闻者欢悦，所谓说布施，说持戒，说生天之法，而毁呰欲贪为灾患，生死为秽污，称叹无欲为妙，道品为净。世尊为他说此法后，佛陀已知道他已有欢喜心，已有具足心、柔软心、堪耐心、升上心、一向心、无疑心、无盖心。已经有能有力，可以接受佛的正法，所谓如诸佛所说的正要，世尊就具为他说苦、集、灭、道的四谛。梵志梵摩就在于其座上彻见四圣谛，也就是苦集灭道的真谛。有如白素，容易被染为色那样。像如是的，梵摩就在于其座上彻见四圣谛－苦、集、灭、道。
于是，梵摩见法而得法，而觉证白净之法，断疑度惑，更没有其余之尊，也不再由于其它，已没有犹豫，已住于果证，对于世尊之法，已得无所怖畏，就从其座位站起，稽首佛足，然后白佛说：「世尊！我现在要自归依于佛与法，以及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞！从今日起，终身自归依，乃至命尽。」
这时，梵志梵摩，叉手向佛，白佛而说：「世尊！唯愿明天垂顾受我的邀请，以及比丘众！」世尊为梵志梵摩之故，默然而纳受。
梵志梵摩知道世尊默然受请后，乃稽首佛足，绕佛三匝后离去，就还归其家，即于其夜，施设肴馔极妙的上味，种种丰饶的食噉含消(饮食物)。将一切都施设完毕后，到了翌日的平旦，则敷好床座，至时唱说：「世尊！饭食已办好了，唯愿圣者知时。」
于是，世尊过夜至于翌日的平旦，着衣持钵，被诸比丘所翼从，世尊即在前面，往诣于梵志梵摩之家，到后，在比丘众之前敷座而坐。梵志梵摩知道世尊及比丘众们都坐定之后，就自行澡水，然后以上味的肴馔、种种丰饶的食噉含消，自手斟酌，使佛及大众极为满。食事完毕之后，就收食器，而行澡水后，即取一小床，坐在那里听受咒愿。梵志梵摩坐后，世尊就为他咒愿而说：
咒火第一斋通音诸音本王为人中尊海为江河长
月为星中明明照无过日上下维诸方及一切世间
从人乃至天唯佛最第一
(咒火是第一之齌，通音就是诸音的根本，国王为人民当中最为尊贵的，海即为所有江河之长的，月为所有星宿当中最为光明的，然而其光明普照，乃不能超过于太阳。)
(上下四维〔束南、西南、束北、西北〕的诸方，以及一切世间里，从人乃至于天，唯有佛陀，乃最为第一的。)
于是，世尊为梵志梵说咒愿后，就从其座位站起后离去。在弥萨罗国安住而经周数日后，就摄衣收钵，则便游行而至于舍卫国。展转前进而到舍街国后，就住于胜林给孤独园。于是，众多的比丘在舍卫城内乞食时，听说那位弥萨罗国的梵摩梵志，用偈问佛之事后不久，就命终正寝。诸比丘们听到此消息后，大众食事完毕，过了中午之后，就收举衣钵，澡洗手足，将尼师檀(坐具)放着在于肩上。而往诣佛所，到后，稽首作礼，然后退坐在一边。大众白佛说：「世尊！我们众多的比丘，在于平旦着衣持钵，进入舍卫城去乞食时，听闻弥萨罗的梵摩梵志，以偈问佛之事后，他就寿终正寝了。世尊！他死后至于何处？转生在那里？后世为如何呢？」
世尊回答说：「比丘们！梵志梵摩乃极为有大利，他最后已知法，为法之故，已不会烦劳于我了。比丘们！梵志梵摩的五下分结(贪欲、瞋恚、身见、戒禁取见、疑)已灭尽，会生于彼(色界天)，然后般涅槃，会得不退法，不还来于此世间(不远果，三果罗汉)。」
那时，世尊记说梵摩已得阿那含果(不还果，三果阿罗汉，在色界天一段时间后，而入于涅槃－证四果阿罗汉)
佛陀所说的就是如是，梵志梵摩，以及诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！
中阿含经卷第四十一完
佛经,佛经研究,阿含经,中阿含经新译_悟慈法师