第十六章
如是我闻
一时。佛在罗阅祇耆闍崛山中。与大比丘众千二百五十人俱
尔时。世尊时到著衣持钵。入城乞食。时。罗阅祇城內有长者子。名曰善生清旦出城。诣园遊观。初沐浴讫。举身皆湿。向诸方礼。东．西．南．北．上．下诸方。皆悉周遍
尔时。世尊见长者善生诣园遊观。初沐浴讫。举身皆湿。向诸方礼。世尊见已。即诣其所。告善生言。汝以何缘。清旦出城。于园林中。举身皆湿。向诸方礼
尔时。善生白佛言。我父临命终时。遺勅我言。汝欲礼者。当先礼东方．南方．西方．北方．上方．下方。我奉承父教不敢违背。故澡浴讫。先叉手东面。向东方礼。南．西．北方。上．下诸方。皆悉周遍
尔时。世尊告善生曰。长者子。有此方名耳。非为不有。然我贤圣法中。非礼此六方以为恭敬
善生白佛言。唯愿世尊善为我说贤圣法中礼六方法
佛告长者子。谛听。谛听。善思念之。当为汝说
善生对曰。唯然。愿乐欲闻
佛告善生。若长者．长者子知四结业不于四处而作恶行。又复能知六损财业。是谓。善生。长者．长者子离四恶行。礼敬六方。今世亦善。后获善报。今世根基。后世根基。于现法中。智者所称。获世一果。身坏命终。生天．善处。善生。当知四结行者。一者杀生。二者盗窃。三者淫逸。四者妄语。是四结行。云何为四处。一者欲。二者恚。三者怖。四者痴。若长者．长者子于此四处而作恶者。则有损耗。佛说是已。复作颂曰
欲瞋及怖痴有此四法者
名誉日损减如月向于晦
佛告善生。若长者．长者子于此四处不为恶者。则有增益。尔时。世尊重作颂曰
于欲恚怖痴不为恶行者
名誉日增广如月向上满
佛告善生。六损财业者。一者耽湎于酒。二者博戏。三者放荡。四者迷于伎乐。五者恶友相得。六者懈墮。是为六损财业。善生。若长者．长者子解知四结行。不于四处而为恶行。复知六损财业。是为。善生。于四处得离。供养六方。今善后善。今世根基。后世根基。于现法中。智者所誉。获世一果。身坏命终。生天．善处。善生。当知饮酒有六失。一者失财。二者生病。三者斗诤。四者恶名流布。五者恚怒暴生。六者智慧日损。善生。若彼长者．长者子饮酒不已。其家产业日日损减。善生。博戏有六失。云何为六。一者财产日耗。二者虽胜生怨。三者智者所责。四者人不敬信。五者为人疎外。六者生盗窃心。善生。是为博戏六失。若长者．长者子博戏不已。其家产业日日损减。放荡有六失。一者不自护身。二者不护财貨。三者不护子孙。四者常自惊惧。五者诸苦恶法常自缠身。六者喜生虛妄。是为放荡六失。若长者．长者子放荡不已。其家财产日日损减
善生。迷于伎乐复有六失。一者求歌。二者求舞。三者求琴瑟。四者波內早。五者多罗槃。六者首呵那。是为伎乐六失。若长者．长者子伎乐不已。其家财产日日损减。恶友相得复有六失。一者方便生欺。二者好喜屏处。三者誘他家人。四者图谋他物。五者财利自向。六者好发他过。是为恶友六失。若长者．长者子习恶友不已。其家财产日日损减。懈墮有六失。一者富乐不肯作务。二者贫穷不肯勤修。三者寒时不肯勤修。四者热时不肯勤修．五者时早不肯勤修。六者时晚不肯勤修。是为懈墮六失。若长者．长者子懈墮不已。其家财业日日损减。佛说是已。复作颂曰
迷惑于酒者还有酒伴党
财产正集聚随己复散尽
饮酒无节度常喜歌舞戏
昼出遊他家因此自陷隧
随恶友不改诽謗出家人
邪见世所嗤行秽人所黜
好恶著外色但论胜负事
亲要无返复行秽人所黜
为酒所荒迷贫穷不自量
轻财好奢用破家致祸患
擲博群饮酒共伺他淫女
习习卑鄙行如月向于晦
行恶能受恶与恶友同事
今世及后世终始无所获
昼则好睡眠夜觉多悕望
独昏无善友不能修家务
朝夕不肯作寒暑复懈墮
所为事不究亦复毀成功
若不计寒暑朝夕勤修务
事业无不成至终无忧患
佛告善生。有四怨如亲。汝当觉知。何谓为四。一者畏伏。二者美言。三者敬顺。四者恶友
佛告善生。畏伏有四事。云何为四。一者先与后夺。二者与少望多。三者畏故强亲。四者为利故亲。是为畏伏四事
佛告善生。美言亲复有四事。云何为四。一者善恶斯顺。二者有难捨离。三者外有善来密止之。四者见有危事便排济之。是为美言亲四事。敬顺亲复有四事。云何为四。一者先诳。二者后诳。三者现诳。四者见有小过便加杖之。是为敬顺亲四事。恶友亲复有四事。云何为四。一者饮酒时为友。二者博戏时为友。三者淫逸时为友。四者歌舞时为友。是为恶友亲四事。世尊说此已。复作颂曰
畏伏而强亲美言亲亦尔
敬顺虛诳亲恶友为恶亲
此亲不可恃智者当觉知
宜速远离之如避于嶮道
佛告善生。有四亲可亲。多所饶益。为人救护。云何为四。一者止非。二者慈愍。三者利人。四者同事。是为四亲可亲。多所饶益。为人救护。当亲近之。善生。彼止非有四事。多所饶益。为人救护。云何为四。一者见人为恶则能遮止。二者示人正直。三者慈心愍念。四者示人天路。是为四止非。多所饶益。为人救护
复次。慈愍有四事。一者见利代喜。二者见恶代忧。三者称誉人德。四者见人说恶便能抑制。是为四慈愍。多所饶益。为人救护。利益有四。云何为四。一者护彼不令放逸。二者护彼放逸失财。三者护彼使不恐怖。四者屏相教诫。是为四利人。多所饶益。为人救护。同事有四。云何为四。一者为彼不惜身命。二者为彼不惜财宝。三者为彼济其恐怖。四者为彼屏相教诫。是为四同事。多所饶益。为人救护。世尊说是已。复作颂曰
制非防恶亲慈愍在他亲
利人益彼亲同事齐己亲
此亲乃可亲智者所附近
亲中无等亲如慈母亲子
若欲亲可亲当亲坚固亲
亲者戒具足如火光照人
佛告善生。当知六方。云何为六方。父母为东方。师长为南方。妻妇为西方。亲党为北方。僮仆为下方。沙门．婆罗门．诸高行者为上方。善生。夫为人子。当以五事敬顺父母。云何为五。一者供奉能使无乏。二者凡有所为先白父母。三者父母所为恭顺不逆。四者父母正令不敢违背。五者不断父母所为正业。善生。夫为人子。当以此五事敬顺父母。父母复以五事敬亲其子。云何为五。一者制子不听为恶。二者指授示其善处。三者慈爱入骨澈髓。四者为子求善婚娶。五者随时供给所须。善生。子于父母敬顺恭奉。则彼方安隐。无有忧畏
善生。弟子敬奉师长复有五事。云何为五。一者给侍所须。二者礼敬供养。三者尊重戴仰。四者师有教勅敬顺无违。五者从师闻法善持不忘。善生。夫为弟子当以此五法敬事师长。师长复以五事敬视弟子。云何为五。一者顺法调御。二者诲其未闻。三者随其所问令善解义。四者示其善友。五者尽以所知诲授不悋。善生。弟子于师长敬顺恭奉。则彼方安隐。无有忧畏
善生。夫之敬妻亦有五事。云何为五。一者相待以礼。二者威严不［女＊薛］。三者衣食随时。四者庄严以时。五者委付家內。善生。夫以此五事敬待于妻。妻复以五事恭敬于夫。云何为五。一者先起。二者后坐。三者和言。四者敬顺。五者先意承旨。善生。是为夫之于妻敬待。如是则彼方安隐。无有忧畏
善生。夫为人者。当以五事亲敬亲族。云何为五。一者给施。二者善言。三者利益。四者同利。五者不欺。善生。是为五事亲敬亲族。亲族亦以五事亲敬于人。云何为五。一者护放逸。二者护放逸失财。三者护恐怖者。四者屏相教诫。五者常相称叹。善生。如是敬视亲族。则彼方安隐。无有忧畏
善生。主于僮使以五事教授。云何为五。一者随能使役。二者饮食随时。三者賜劳随时。四者病与醫药。五者纵其休假。善生。是为五事教授僮使。僮使复以五事奉事其主。云何为五。一者早起。二者为事周密。三者不与不取。四者作务以次。五者称揚主名。是为主待僮使。则彼方安隐。无有忧畏
善生。檀越当以五事供奉沙门．婆罗门。云何为五。一者身行慈。二者口行慈。三者意行慈。四者以时施。五者门不制止。善生。若檀越以此五事供奉沙门．婆罗门。沙门．婆罗门当复以六事而教授之。云何为六。一者防护不令为恶。二者指授善处。三者教怀善心。四者使未闻者闻。五者已闻能使善解。六者开示天路。善生。如是檀越恭奉沙门．婆罗门。则彼方安隐。无有忧畏。世尊说已。重说偈曰
父母为东方师长名南方
妻妇为西方亲族为北方
僮仆为下方沙门为上方
诸有长者子礼敬于诸方
敬顺不失时死皆得生天
惠施及软言利人多所益
同利等彼己所有与人共
此四多负荷任重如车轮
世间无此四则无有孝养
此法在世间智者所撰择
行则获大果名称远流布
严饰于床座供设上饮食
供给所当得名称远流布
亲旧不相遺示以利益事
上下常和同于此得善誉
先当习伎艺然后获财业
财业既已具宜当自守护
出财未至奢当撰择前人
欺诳觝突者宁乞未举与
积财从小起如蜂集众花
财宝日滋息至终无损耗
一食知止足二修业勿怠
三当先储积以擬于空乏
四耕田商賈泽地而置牧
五当起塔庙六立僧房舍
在家勤六业善修勿失时
如是修业者则家无损减
财宝日滋长如海吞众流
尔时。善生白世尊言。甚善。世尊。实过本望。踰我父教。能使覆者得仰。闭者得开。迷者得悟。冥室燃灯。有目得视。如来所说。亦复如是。以无数方便。开悟愚冥。现清白法。所以者何。佛为如来．至真．等正觉。故能开示。为世明导。今我归依佛．归依法．归依僧。唯愿世尊听我于正法中为忧婆塞。自今日始。尽形寿不杀．不盗．不淫．不欺．不饮酒
尔时。善生闻佛所说。欢喜奉行
佛经,佛经研究,阿含经,长阿含经原文