《摄大乘论》笔录 前言 悬论 作者 译者 正释
《摄大乘论》笔录
前言
《摄大乘论》在佛法里面是属于唯识学派的一部重要的论，它是站在唯识的立场介绍的佛法概论。唯识的教义是以《瑜伽师地论》为根本论，但是在唯识的理论上《摄大乘论》是非常重要的，所以学习唯识的人需要学习《摄大乘论》。
悬论
一、释题
摄大乘论
「摄」，我们看王恩洋的疏上，他当「总持」义。总持一切大乘佛法，所以叫「摄大乘」。无著菩萨将一切大乘佛法归纳为十大章，十种殊胜语。用这十种殊胜语统摄一切大乘佛法，所以叫做「摄大乘」。印顺老法师他说的「以略摄广，以总摄别」，这也是总持的意思。
「乘」是车的意思，就是大车，是运载的意思，从某某地方运到另一个地方去。《大般若经》上说明：「能动能出，是运载的意思」。「能动能出」是什么意思呢？就是能动摇你的烦恼，能断除你的烦恼，能从生死的境界里面解脱出去；这是大车的意思，就是能运出去。
我们做一般世间的善法，虽然也能令我们出离三恶道，在人天的世界安乐一点，但是你不能出离生死苦，不能动、不能出。而且从人天的世界结束了，有可能又回到三恶道去了，所以世间善法虽然比恶法好一点，但是不能动、不能出。究竟地来说，你还是在这里面转，所以不能动、不能出。若是修学佛法，小乘佛法也好，大乘佛法也好，能使令你出离三界，到涅槃那里去。所以「能动能出，名之为乘」，名之为车。
现在这里是说「大乘」，这个大乘和小乘就有不同了，就是它能运载你到无上菩提那里去，小乘只能运载你到涅槃那里去，不能到无上菩提，所以大乘是超过了小乘，所以名之为「大乘」。
「大」，印老讲记上说的很清楚，就是两种大：「含容大、殊胜大」。「含容大」，就是大乘佛法里面能含容小乘佛法在内；这个龙树菩萨《大智度论》这样解释。「殊胜大」，就是含容了小乘，包容了小乘佛法在内，同时又能超越小乘佛法；就是在小乘佛法之外，还有不共于小乘的佛法的，这是特别殊胜的一部分，那叫作殊胜大。这里所谓「大乘」，应该包括「含容大、殊胜大」这两种意思。
我们通常从梵语翻成中国话，这个摩诃衍翻成「大」、「多」、「胜」的意思。「大」是总说，「多」、「胜」是别说。印老解释是「量多质胜」，所以名之为大。这个大乘佛法里边非常广博，无量无边，所以叫多；里边的性质还是特别殊胜的，也非小乘所能及的，所以叫做「大乘」。
「论」，《俱舍论》上的解释是说「教授学徒」，教授你的弟子，为你的弟子教授佛法，这就叫做论。或者是「教授学徒，令正法久住」，名之为论；合起来就叫做「摄大乘论」。这个「论」就指这一部论的文句，它是能诠显的；「摄大乘」，是所诠显的。能、所合起来，立名叫「摄大乘论」。
二、作者
无著菩萨造
这是这一部论的作者。梵语叫做「阿僧伽」，中国话翻做「无着」。这位菩萨在印度佛教史里边是非常重要的，但是在印度佛教史和中国佛教的文献上看，对无著菩萨的说法不一样，介绍的不一样。
中国佛教的文献上说：他最初是在小乘部派佛教里边的化地部出家，但是也有说是在一切有部里出家的。出家以后，修行的时候就是先能离欲了(这应该是初禅以上的定的境界才能离欲)，但是以后修行的境界不相应，不相应就要自杀(可见这位大德的性格是这样子的)，那么宾头卢尊者知道了，就到他这来为他开示小乘佛法的空，我空观。他修行就相应了，相应了他不是太满意，但是这时候他有神通了，他就到弥勒菩萨那里去。弥勒菩萨为他宣说大乘佛法的空观，于是乎他得无生法忍，得了初地了。他在弥勒菩萨那里住了五十年，这是人间的五十年。人间的五十年，半年算一年，那就是二十五年(人间的时间一年是天上的半年)。人间的时间五十年，在弥勒菩萨那里住了二十五年，学习一切大乘佛法。然后他回到人间宣扬大乘佛法，人家不相信；于是乎他请弥勒菩萨来到人间宣扬佛法，这时候有人相信了。这是我们中国佛教文献上的记载。
这个印度佛教史，我看见就是有个那罗达，是西藏的一位大德，他写的《印度佛教史》。后来是在1949年之后，有个张健木居士，他又重新翻译。在抗战的时候，日本人侵略中国，这时候有一位大学教授把藏文的印度佛教史翻成中文，翻成了汉文，那么张健木又重新翻译，我读的就是张健木翻译的这一本，这上面对于无著菩萨的介绍又不一样。它这上面也是说，他在一切有部或是化地部出家；出了家，这个人的智慧很大，广学世间、出世间的书，学了很多。
学了很多，后来就修行。说是在鸡足山的一个洞(鸡足山其实就是灵鹫山)，在一个岩石的山洞里面用功修行，修行了三年也没有成就，一点成就没有，就不耐烦了，就不住这个洞，要走了，不修行了。一出来看呢，看见山上的岩石上有一个鸟巢，这个鸟早晨飞出去了，晚上回来了；但是这个鸟一落下来就碰到这个岩石，那个岩石就被鸟的翅膀碰的有点损坏。他从这个地方想了一想：「喔！我修行没有成就，还是我的功夫不够，我再发心修行三年」，于是乎不走了，又回去了，又修行三年。
修行三年还是不行，还是没有成就。没有成就，他又是离开这个洞了要走，这时候看见下雨，树上的雨滴往下滴，石头就被水滴滴成一个小涡。「喔！水是很软的，石头是很硬的，但是时间久了，石头会被水滴滴成一个小洞」。这样想，「还是我的修行不够，好，我再发心」，又修行三年。
修行三年，这已经是九年了。修行了九年还是没有成就，没有成就心里面也是很灰心的，又是离开这个洞要走。这时候看见一个人在那里用棉花来擦铁。这个人就对无著菩萨说：「我用棉花擦铁，时间久了，就把铁擦成像针似的，很细很细的针」。同时，他又拿出来一个桶「你看！我有那么多的针，都是这样擦，擦成针的。」那么这个无著菩萨心里想：「这是在开示我呀！时间久了，我就会成功了。好，我再发心修行三年。」
又修行三年还是没有成就，这回算了，不修行了，就下山走了。走到城市的边上就看到一条狗，这个狗卧在那里，有病了。但是他走经过它边的时候，这个狗就向他叫了几声。叫了几声，他就注意一看，这狗生疮了，这个疮里面生了虫子，这虫子在咬他。这个无著菩萨想：如果这个虫子继续咬他，这狗非死不可。我若把这个虫子拿走了，虫子也非死不可。这怎么办呢？「好，我来发心救你。」他就到一个地方去找一个刀来，就在自己的大腿上就割出一段肉来，也是有一个洞了，计划想要把虫子拿到自己身上割去一块肉这个地方，放在这里养这个虫子，同时也救这个狗。他把自己这个肉割去一段以后，去拿虫子的时候，忽然间不见这个狗，也不看见有虫子，就看见弥勒菩萨，看见弥勒菩萨来了。
无著菩萨这个时候心里大惊：「唉呀！我修行这么多年，一直的祈求要拜见您老人家，一直都看不见，怎么今天看见了？」弥勒菩萨说：「我常常在你身边来照顾你，但是你的业障太重了，你看不见我呀！今天你的业障消除了。」那么无著菩萨当然是非常欢喜。
这个时候弥勒菩萨问他说：「你现在修行这么多年，有这么大的毅力，不怕辛苦，你究竟要祈求什么呢？」无著菩萨说：「我想要弘扬大乘佛法」。「好！你拉住我这个衣服的衣角，拿着我衣服的衣角。」他手一捏住这个衣角的时候，忽然间到了兜率内院去了，在那里住了人间的时间是五十年，在那里跟弥勒菩萨学习了五十年的大乘佛法。
他一见弥勒菩萨的时候，得了「法流三昧」，就是得初欢喜地了；他继续跟弥勒菩萨学习佛法修行，进步到第三地。初欢喜地，二离垢地，三发光地，进步到第三地。然后他又回到人间弘扬佛法，那非常的殊胜。
其中是发生了一件事，就是在一个乡村里面讲说佛法的时候，有另外一个地区的军队到这里来。到这里来的时候，无著菩萨对听众说：「我们不要动，我们就是明静而住」，那个意思就是入定的意思。
入定了，那些军队就向他们这些法会的人射箭，但怎么射也射不到；后来拿刀去砍无著菩萨，也砍不到，那个刀就片片断，因此那些军队的人也对他生起信心。这是印度佛教史对无著菩萨的这么一段的介绍。
这个无著菩萨在我们中国文献上的记载，是佛灭度后九百年的时候出现在印度。九百年，只说一个大概的时间，就是佛灭度以后八百零一年到九百年之间。据印顺老法师的考证，他是在西元336到405年，就是无著菩萨活了七十岁。但是印度佛教史上说他的年岁是很大的，大概九十多岁，一百多岁的样子。但是印老的考证，西元336~405是七十年。
世亲菩萨是西元361~440，这都是印老法师的考证。这个鸠摩罗什法师是西元343~413，这样子鸠摩罗什法师是在无著菩萨、世亲菩萨之间，似乎是比世亲菩萨还大几岁的，就是西元343年出世，世亲菩萨是西元361，还是大几岁的。
在我们的藏经上有个《发菩提心论》是天亲菩萨作的，鸠摩罗什法师翻译的。在印度佛教史上看，世亲菩萨的法缘也是特别的兴盛。我看鸠摩罗什法师的传，他只到过北印度罽宾，其它的地方他没去过，但是他能够得到他的著作，拿到中国来，能够翻译。
在印度佛教史上，说到无著菩萨和世亲菩萨的关系，就是他们是兄弟，同一个父母。无著菩萨是哥哥，世亲菩萨是弟弟。世亲菩萨知道他哥哥是在大乘佛教里面，常有时候讥笑他哥哥。就是世亲菩萨是小乘佛教徒，也是在一切有部里面出家。这个人智慧非常高，但是不相信大乘佛法，就讥笑他哥哥。到这一个时期的时候呢，无著菩萨就派人请他的弟弟来。这个时候呢，无著菩萨预先准备了一下，就是派一个比丘念《无尽慧经》(我们汉文藏经有个《无尽意菩萨经》，就是这部经)，另外派一个比丘念《十地经》，就是华严经的十地品，把这个经背下来。这个世亲菩萨来的时候，一个比丘晚间给他背《无尽慧经》，到第二天早晨就背《十地品》，背这个十地经，就这样安排。
安排好了，这个世亲菩萨来了的时候，那么就这样做。这文上没有多说，就是没有提到和哥哥见面说什么话。就是见到他听到这个比丘念《无尽慧经》，听完了的时候，「喔，这大乘佛法在因果的因上也不错嘛！」等到第二天早晨他听到这个比丘念《十地品经》，「喔，大乘佛法的果也很好呀！那么这个大乘因果的佛法这样微妙，唉呀，我以前常常毁谤大乘佛法，我有罪！」他就对这两比丘说：「我以前谤毁这样无上甚深微妙法，我有罪，我怎么办呢？我把我的舌头割掉它吧。」这两比丘说：「你割掉一千个舌头也不能灭罪，你去请问无著菩萨，他有灭罪的方法。」那么他就来拜见他哥哥，拜见的时候，他哥哥说：「你以前用舌头谤毁佛法，你现在用舌头来赞叹佛法，那么罪就灭了嘛。」由此，回小向大。那么这个印度佛教史上是这样说。
在我们中国佛教上看，并没有提这件事，只是说把《摄大乘论》交给世亲菩萨，让他作注释，弘扬大乘。只是这么说。这是世亲菩萨回小向大的因缘。
在我们中国，真谛三藏翻译的《世亲菩萨传》，那上面说无著菩萨入灭以后，世亲菩萨大弘佛法，说到这里。而《大唐西域记》上说的那一段因缘，又和这里相反。《大唐西域记》说是：无著菩萨、世亲菩萨、另外还有一个师子觉菩萨，他们三个是兄弟。三个人在一起的时候就商议，说是将来谁先过世了的时候，到弥勒菩萨，愿生兜率内院去，生到那里以后就回来报告消息，大家这么约定这件事。约定好了以后，这个师子觉(也叫作觉师子)他先过世了；过世了以后，三年也没有回来报告消息。没报告消息，其他不同思想的人说：「他一定流转到恶趣去了，回不来了，所以不能报告消息。」就是这么讲。
过了以后呢，世亲菩萨也往生了；往生了，到六个月都没有回来报告消息。六个月以后，这一天夜间放大光明，那么就来拜见无著菩萨。
无著菩萨就问他说：你现在叫什么名字？
说：我一生到兜率内院的时候，弥勒菩萨就称我为「广慧」，广慧菩萨。
说是：你到那里怎么那么久才回来呢？
他说：我到那里，只是绕弥勒菩萨三匝，我就回来了，我并没有在那里耽搁。
说是：那么师子觉到那里去了呢，怎么都没有消息呢？
他说：我在旋绕弥勒菩萨的时候，看见师子觉在外院。(兜率天有内院、外院之分，内院就是弥勒菩萨在那里住的地方，那是圣人的地方；外院就是凡夫天的地方。)
他说：我在看师子觉在外院享受，享受天福，他没有时间来报告消息。这是在《大唐西域记》上有这一段记载。
这样说呢，无著菩萨是最后圆寂，世亲菩萨和师子觉是先圆寂的；但是在《世亲菩萨传》上看呢，是无著菩萨先往生，世亲菩萨后往生。不过，这算是个故事，而那个故事是玄奘法师讲的，《大唐西域记》是玄奘法师讲的。
这个《摄大乘论》是无著菩萨造。据印顺老法师的考证，《瑜伽师地论》在先，我们中国玄奘法师翻译过来以后，那上面当然说是弥勒菩萨说的，但是在西藏的佛教里面，说《瑜伽师地论》是无著菩萨造的。我们看印顺老法师的讲记会知道，印顺老法师的推测，应该说《瑜伽师地论》的(本地分)是弥勒菩萨说，「抉择分」应该是无著菩萨造，应该这样说比较合道理，这是他的推测。那么《瑜伽师地论》是在先，《摄大乘论》是在后。
另外有一本书也是无著菩萨造，就是《庄严大乘经论》，但是在藏经的本子是《大乘庄严经论》。窥基法师说，应该把「庄严」放在前面，《庄严大乘经论》，这个名字应该是这样子。这一部也说是无著菩萨造，但是窥基法师说：《庄严大乘经论》的颂是弥勒菩萨说，那个长行的文，解释这个颂文是世亲菩萨造。但是现在这个藏经的本子里说是无著菩萨造，这说法也不一致。这个印顺老法师推测，《大乘庄严经论》是在《摄大乘论》之先，《摄大乘论》是在《庄严大乘经论》之后的；他是从这里面的内容来推测应该是这样子。因为《摄大乘论》对唯识的教理到这里应该是圆满了，成立了，有这样的说法。
三、译者(本)
唐三藏法师玄奘奉诏译
这个《摄大乘论》在我们中国有四个译本：
一、元魏：佛陀扇多这位梵僧，这是在少林寺翻译这个《摄大乘论》。他只翻译一个正文，就摄大乘论本，没有翻译《世亲菩萨释》、《无性菩萨释》。
二、陈：真谛三藏，他也翻译一个摄大乘论。
三、隋：达磨笈多这位梵僧，他也翻译了摄大乘论。
四、唐：玄奘法师翻的。
这四个本子里边，当然是玄奘法师翻的好，我们读起来似乎顺一点。
至于这个参考书，我们现在从藏经上看，只有世亲菩萨释、无性菩萨释，在藏经里面有这两个解释。世亲菩萨释有三种：达磨笈多他有个翻译，陈真谛三藏有译本，再来就是玄奘法师翻的译本，这是有三种译本。无性菩萨释只有玄奘法师翻的译本，其他的人没有翻译，所以从印度翻译过来的参考书只有这两种。
在我们中国，古代的时候也是有注释的，但是现在都看不见了。我们现在看见就是近代的，一个印顺老法师的讲记，加上王恩洋有个疏。另外在南岳衡山有个忻车法师，忻车法师就是台湾以前有个道安法师的法师。南岳有个祝圣寺，那里办了一个佛学院，忻车法师是那里的老师，他有一个随录，《摄大乘论随录》。这个书我是有，但是很简略，解释的不是那么多。
另外有一个华严宗的宗密法师，他有一个注解，他就是参考了无性菩萨释、世亲菩萨释，并没有什么发挥。现在有发挥的，就是印顺老法师的讲记和王恩洋的本子。这两个本子，我感觉各有所长，都是我们应该去参考的。我也就这么多参考书，另外的我也没有了。
「唐三藏法师玄奘奉诏译」，还有其他的，也不解释了，我们看看《玄奘法师传》就好了，不说了。
另外太虚大师的《摄大乘论》第一章所知依，这一章也有一点解释，在这个海潮音文库里面有。另外就是欧阳竟无他有简单的《摄大乘论》大意，也有一点解释，不过这个流通本不是很多。
正释
前言：
每一部经、每一部论，在我们学习的时候，当然先应该介绍这一部经、这一部论的大意。可是这一部论，它本身在第一段里面就介绍了，就已经说了它的大意，所以我们不必再多说。
我们在学习经论的时候，在古德的注解里面都是有分科的这件事。分科这件事，说起来倒是很重要，因为你从科上就可以看出来这部论的大意，它的纲要就看出来了，所以这个科倒是很重要的。我们现在还是用印顺老法师的科，印顺老法师一共是分十大章，第一章是序说。经论一般都是有序分、正宗分、流通分，这个序说也就等于是序分，先说它的大意的意思。
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