第十讲 直心的正行
宝积经第4-4集：直心的正行
主题：宝积经第4-4集
主讲人：普献法师
然后讲到怎样才是会养成四种直心的事项呢？经典里面就说了：
【复次，迦叶！菩萨有四直心之相，何谓为四？所犯众罪，终不覆藏，向他发露，心无盖缠。若失国界、身命、财利，如是急事，终不妄语，亦不余言。一切恶事：骂詈、毁谤、挝打、系缚，种种伤害，受是苦时，但自咎责，自依业报，不瞋恨他。安住信力，若闻甚深难信佛法，自心清净，能悉受持。迦叶！是为菩萨有四直心之相。】
我们讲直心是道场，到底怎么样是直心？这地方值得我们研究了。
第一个「所犯众罪，终不覆藏，向他发露，心无盖缠」。如果我们有做不好的事情，违背因果的事情，一旦自己良知发现，别人把你举露了，绝对不去覆藏掩盖，必须怎样呢？「向他发露，心无盖缠」，对别人去发露自己的不是。向佛菩萨、善知识、向自已的师长，去发露我们的过失，这个罪就容易消灭了。
我们发露忏悔，是绝对不再犯过，才是真正的忏悔。不要以为说我做了过失，向某某人说了，这个罪过就没有了，然后又再去做，又再去犯。所以我们讲忏悔就是什么呢？不再重复的犯同样的过失，那才是真正的忏悔。
这个地方说「心无盖缠」，「盖」是指什么呢？指贪、瞋恨、怀疑、昏沉睡眠、掉举恶作，这个叫做五盖；像一个杯子有个杯盖，或是什么东西盖住了，什么都看不到了。我们心性的光明也是这样子，被这五种心态去盖覆住了。一个是贪欲；一个是瞋恨打击；一个是怀疑：到底有没有因果、到底有没有业报、有没有佛菩萨，怀疑心会障道的。
还有一个是什么呢？昏沉睡眠，变成贪睡。有些人贪睡，整天都眼睛闭起来睡觉。在黑暗的世界当中睡久了，容易堕落成畜牲，或是深海里边没有眼睛的鱼。深海里面的鱼，因为是生活在黑暗世界里，它是没有眼睛的，即使有眼睛也看不到。所以一个人如果是贪睡的话，容易堕落在深海里面做鱼、或树林里面的虫，不见天日的那种畜牲。
还有一个是掉举恶作，也就是做了什么事情，隐藏起来，又产生了一个良心的责备。
「缠」，有十种缠，譬如说：无惭、无愧、嫉妒、悭贪、懊悔、睡眠、掉举、昏沉、忿、覆藏，这个叫做十缠。有了这十缠的话，就会让我们的道业退步。这是讲到我们众生，如果是直心发露忏悔的话，心里就没有盖缠。
第二个「若失国界、身命、财利，如是急事，终不妄语，亦不余言」。就是一个人在生命交关、财产交关的时候，也不要去打诳语。为了自己的生命、为了自己的财产，而去说那种不对劲的话来保住自己，这个不对。所以诳语的罪会让我们堕落。信佛学佛的人，为了自己生命荣誉的时候，去说一堆诳语来挽回自己的荣誉、挽回自己的财力，这个是不好的。
第三个「一切恶事：骂詈、毁谤、挝打、系缚，种种伤害，受是苦时，但自咎责，自依业报，不瞋恨他」。一旦我们有业报现前的时候，受到别人的侮辱、毁谤、系缚，种种伤害的时候，不要去怨恨别人，而是归咎于己，这是业报现前，还了这个业报真痛快，不要瞋恨他。这是第三个修直心的一个法门。
第四「菩萨安住信力，若闻甚深难信佛法，自心清净，能悉受持」。这个是讲到我们信佛学佛者应有的态度。有一句话说：「佛法如大海，唯信能入，唯智能度」，「信」就是像我们的手去迎接、接受佛法。如果我们对三宝没有信心，甚至听闻那些甚深的道理也没有信心的时候，那么就是远离了三宝。
所以以学佛来讲，我们所信仰的是要用智慧来证明，叫做「智信一如」，这样子才能够成为智信。如果我们信仰的道理，不能用智慧来证明的话，那就是迷信。
所以菩萨在听闻甚深的佛法的时候，能够「自心清净，能悉受持」。目前甚深的佛法我们只能接受它，然后慢慢地以智慧来证明，信智一如，那才是真正的作为一个宗教、学者应有的一种态度。如果我们按照佛陀所说的方法去修去学的话，我们也可以证悟的。
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