第一讲 大宝积经
法师讲《宝积经》第1-1集
主题：宝积经第1集
主讲人：普献法师
地点：晓光空佛院
各位同学，我们今天开始来讲《宝积经》。《大宝积经》总共有一百二十卷，是唐代的菩提流志所翻译的。一百多卷《大宝积经》并不是全部都是菩提流志所翻译，因为在他之前已经有翻译的，加上他所翻译的二十七会，编撰在一起，总共有四十九会。所以我们讲《大宝积经》就是指四十九部的经集在一起。
虽然讲有四十九会，但是它跟一般所说的不同，是由不同的经典编在一起。譬如说《大般若经》有十六会，它是一部经分十六个地方在讲；譬如《华严经》有九会说法，就是有九个不同地方讲华严经；但是讲到《大宝积经》有四十九会，它并不是说一部经里面分四十九个地方去讲，而是四十九部不同的经、不同属性的经积集在一起，所以叫做《大宝积经》。
我们讲的这部《宝积经》是属于第四十三会第一百十二卷，叫做普明菩萨会。讲到最原始的《宝积经》，其实就是这个普明菩萨会，我们称为《古大宝积经》，最先这个《宝积经》由来是这样子的。后来菩提流志把过去古德所翻译的，加上他所翻译的二十七会，加起来总共有四十九会编在一起，所以它是编在一起的一个宝藏——大宝积经，而原来的《古宝积经》，也就是普明菩萨会，就编入第四十三会第一百一十二卷里面。
我们来解释为什么用「宝积」这两个字。「宝」是指法宝。世间的人以金银珠宝做为宝，以佛法来讲，能够开展我们智慧的法宝才是真正的宝。能够使我们了生脱死，能够使我们明心见性、见性成佛、转凡成圣的，才称为宝。那么为什么用「积」？「积」的意思就是说，我们要得到这个法宝，必须积功累德，修六度万行，多生多劫来修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这么累积以后，才能够真正得到法宝的利益。
所以，我们信佛学佛的人，大致的说，可以分两方面的学分：一个是广度的学分，一个是属于深度的、智慧的学分。所谓广度的学分，就是属于福德方面的。我们信佛学佛的人，先修这个福来舍罪；但是如果我们修福而去执着福德的话，也是一个障道。广积了许许多多的福德以后，然后才能做深观，深度地观察身心的无我，才能得到明心见性。
这跟我们一般人修行佛法的方式有一点点不同。一般人一接触到宗教，就希望能够打坐入定，从定产生神通。这个重定的根性，在佛法来讲，是不太正常的。我们信佛学佛的人，从《阿含经》来讲的话，首先最重要的是要——当先净其戒。《杂阿含经》第二十四卷：「当先净其戒，直其见，具足三业，然后修四念处。」这是阿含经里面谈到信佛学佛的一个次第。
第一个「先净其戒」，就是严持戒德，由戒的功德来保住人身，因为持戒得人身。由持戒的功德得人身，还必须得到正见，深深相信因果、业报、轮回，这是世间正见。然后再去修出世间的正见，就是缘起空、无常、无我，这样子「具足三业」，身、口、意三业清净了，再去修定的话，才不会出毛病。
一般人如果是不重戒跟慧，而注重定的话，很容易落入邪定，或者是叫做「昧定」，就是被定执着了。即使是正定的话，也会倾向于隐遁独善。重定的人，在修学佛法的过程当中，往往很着重于内在神秘的这种定境，一旦在定的方面下功夫，很容易要不然就远离世间，要不然就是在神秘的定境当中，沉迷于定境，而对世间的一切忽略了。所以这部经是着重在戒跟慧，在戒慧当中才能得到正定。这是我们讲这部经一个重要的思想。
这部经所说的，虽然是着重在大乘菩萨戒慧的探讨，但是也附带的说明了解脱道，比丘、声闻所修的这种戒定。所以这部经所包含的内容，包括了声闻的解脱道，以及菩萨的菩提道，这两种思想在这部经都包含了，所以这是值得我们研究的一部经。
接着讲到，《宝积经》还有其他的名词翻译，古代翻译的时候还有称为「宝顶」或者是「宝严」，「顶」就是很殊胜的意思。如果用「宝积」，「积」是累积众多的意思，就是我们必须广修福德、积功累德，有了这个广度以后，再进入修习甚深的空观，不是像一般人一开始就入定，不是这样子的。
因为这部经所说的法门，也就是我们必须达到空、无我，这个就是让我们转凡成圣最重要的一个关键，所以我们称为「宝顶」。另外还有翻译成「宝严」，就是福德智慧圆满了，才是真正庄严的菩萨道的圆满。
菩提流志是唐朝的时候来翻译这部经的。
为什么要选这部经？因为这个时代里面，有许多的修行者太注重神秘内在的定境，导致修行修到最后的话，是远离人间，隐弃人间的一切。着重于神秘的一种定境的时候，就有所偏了。这是我们讲这部经最重要的一个思想。也让各位同学了解到，我们信佛学佛的人，必修的学分有那些，正确的修行方法应该先从广度的福德面去深入。有了广度的基础，戒慧的基础，再去修学甚深的中观，观无常、无我、空，才能去体悟。
所以，我们信佛学佛的人，不是说一开始就是去明心见性，见性成佛，见空成圣，不是这样子的，必须有一个次第。这是我们为什么要讲这部经，道理在这里。
接着我们来讲到这部经的序分。通常讲到经的话，有序分，然后正宗分、流通分。「序分」就是说这部经的讲经时间、地点、听众有哪些。我们根据的这个《宝积经讲记》，是印顺长老在妙云集上编里面，我们按着他所给我们的讲记，来做为这次讲《宝积经》的根据。
顺便一提的是，印顺长老是今年六月四日离开我们人间，一百零一岁。老法师对这部经有深入的注解，所以我们根据他所写的讲记，我这边只是一个转述而已。
通常我们研究一部经，或者是律、或是论，所谓要了解一部经的话，最基本的一个概念，就是要了解它的次第，叫做什么呢？「修多罗」次第所显，就是这部经的纲要、次第。我们要了解这部经的次第，才能掌握整部经的内容。如果是要了解论的话，「阿毗达摩」性相所显，有些地方讲体性或者是法相，「阿毗达摩」这个论点，是谈到性相，诸法的这种性或者是诸法的相。如果是讲究律的话，那就强调「毗奈耶」，是因缘所显。佛制定戒律是随着一种因缘，某一个时空当中，某一个比丘违反了什么戒律，这个时候佛才制戒。所以戒是随着一种因缘时节而去制定，不是一下子把所有的戒就制好。
所以，毗奈耶是因缘所显，阿毗达摩这个论点是性相所显，那我们这部经是属于次第所显。
我们要研究这部经，大致来说，首先要讲的是广度的问题，广修菩萨行。六度万行里面，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这是先广修菩萨道。广修菩萨道以后，中间再讲到修学甚深的中观。第三个部份，就讲到做教化众生的事业，信佛学佛的人自己得到利益了，心性上升华净化了，不是说这样子就大事已毕，还必须做教化众生的事业。
这是讲到正常的菩萨道有三个层次：第一个是广修福德，广修菩萨行；然后再修学甚深的中观，是讲到空、缘起、无我的道理；证悟到空以后，必须从空出，回到现实的人生当中去广度众生，以种种善巧方便来利益众生。这是这部经正宗分的一个重要的部分。
另外一个部分是兼说解脱道。一般讲声闻道，也就是说怎么样去修戒、怎么样去修定、怎么去修慧，所以这部经可以说是关于声闻的解脱道也讲。然而发菩提心、行菩萨道，这是最重要的一部分。这是我们研究经，最起码要有这个认识。
这部经的次第是什么？首先讲到的是序分。
【如是我闻：一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众八千人俱，菩萨摩诃萨万六千人，皆是阿惟越致，从诸佛土而来集会，悉皆一生当成无上正真大道。】
大致来说，一部经就分三大部分：序分、正宗分、流通分。第一部分就是序分，也讲这部经的由来、时间、地点、说法的人，还有听众有哪些。
首先我们讲到「如是我闻」。佛教的经典一开始都是写「如是我闻」，为什么会用「如是我闻」呢？因为阿难尊者他是做佛的随从侍者，那么佛陀灭度以后，迦叶尊者第二年就召集了第一次的结集经典，所以这经典部分是由阿难尊者诵出来的。据说阿难尊者记忆非常好，佛陀所说的经他都能够记得一清二楚，所以阿难尊者坐在台上诵这个经典的时候，大家以为这个经就好象是阿难尊者说的，而事实上不是。
所以，阿难尊者说：「如是」这个经典是「我」听「闻」而来的，不是我说的，是佛说的，我只是如佛所说原来的这个经典，我这么诵出来，我听闻过这部经，我这样子复述让各位了解。这是阿难结集经典的时候，阿难说这是我听闻来的，不是我说的，也不是我杜撰的。
那为什么会用「一时」？这是讲到时间了。我们知道印度的历法很复杂，甚至他们也不太注重历法，不像我们中国有时代、朝代，唐、禹、夏、商、周秦汉三国、晋南北朝、隋唐五代...这样子的。所以这个地方讲「一时」，也就是说这个机缘成熟的时候，说法的人愿意说法，听经闻法的人也愿意来听经闻法。「一时」就是表示机缘成熟了，有说法的人、有听法的人。
那么说法的人是谁呢？是佛。当然就是指释迦牟尼佛。佛，通常翻成觉者、觉悟的人。觉悟了生死的如实相，觉悟了宇宙万相的如实相，觉悟了人生的一切真相，不再迷糊的人，我们就称为「觉者」。我们凡夫迷惑了，对自己的身心、对这个世界迷惑了，处处留情，见景就生情就留情。所以我们这个以迷情为本的众生，老是在迷迷糊糊的过日子，就不觉了。
佛陀是真正觉悟了生死的真相，不再迷糊过日子了，我们称为觉者。当然觉者有分好多层次，譬如说对凡夫来讲，对生死轮回完全迷迷糊糊，那么解脱道像阿罗汉的话，我们就叫做正觉，真正觉悟了生死的真相。
正觉是对邪觉来说的。有些人觉得生死轮回很痛苦，就想生天堂，离开这个世界，舍一取一，舍掉一个又去执着一个什么，这个叫做邪觉。佛法认为生死不是说你逃避它就没事，而是真正的面对它、觉悟它，不再对它所迷惑，这个叫做正觉，那就是阿罗汉。
进一步的话，阿罗汉你个人的生死了断了，生死的问题没有了，这个不圆满，所以我们要发菩提心，叫做菩萨，这个时候叫做正等正觉。正等正觉，叫做三藐三菩提，这是菩萨的觉。就是说，菩萨上求佛道下化众生，他不是专为个人的生死而努力，是为了跟一切众生一起来走向觉悟的道路上。
但是菩萨的智慧还不够圆满，福德还不够圆满，一直要到成佛的时候，福德智慧这个学分整个圆满的时候，我们就叫做无上正等正觉，梵文就翻成阿耨多罗三藐三菩提。单单「三菩提」正觉的话是指阿罗汉，「三藐三菩提」正等正觉是指菩萨，那「阿耨多罗」就无上了，「阿耨多罗三藐三菩提」就是指佛三觉圆满了。自觉、觉他、觉行圆满，我们称为佛。
外国人常常会觉得很奇怪，为什么我们佛像这么多？菩萨这么多？所以我常常讲，就像我们学校的这些教授、博士，你如果博士论文通过了，口试也通过了，都叫做博士，因为学分修满了。以佛教的眼光来看，所有的众生都有觉行，觉行圆满了，自觉、觉他的学分圆满了，福德智慧圆满了，每一个人都可以成佛。所以为什么佛像会这么多，就表示一种平等的意义，所有的人都有成佛的可能性，佛不是只有一个人专利，独有的一个专利，任何人他的觉行、智慧、福德圆满了，都可以称为佛，也就是人人可以成佛。所以为什么佛像会这么多，菩萨为什么这么多，道理在此。
接着经文说：「在王舍城耆阇崛山中」，这是佛说法的一个地点。王舍城是中印度摩竭陀国的首都，这个首都是国王所住的地方，所以叫做王舍城。王舍城当时在印度来讲，是文化、经济、政治的中心，而且佛也是经常在这个地方教化众生。王舍城有五座山围绕它，其中有一个就叫做耆阇崛山。「耆阇崛山」我们翻成灵鹫山，就是山的形状像鹫鸟的样子。许多大乘经都是在这个地方说，像《法华经》这些重要的大乘经典，大部分都是在灵鹫山所说的。
经文：「与大比丘众八千人俱」，这是听法的人，有那些大比丘众。「大比丘」就是已经觉悟生死、断了我执的。就像阿罗汉他生死已了，生死已经自在了，生死不成为一个问题，他的内心中没有生死的阴影，我们称为大比丘。
「比丘」，我们翻成「乞士」，乞士的意思就是「外乞食以资身，内乞法以资心」，就是往外去向众生乞求食物来养色身，但是最重要他是内在的要乞求佛法来养他的法身慧命，所以叫做乞士。也就是说他过着简单的乞化生活，但是专为修学佛法的出家众，我们就叫他「比丘」。
比丘大约有多少呢？有八千人俱。这是讲到听众一部分是属于出家的比丘。另外还有菩萨摩诃萨六万人俱。
我们每一个人面对着个人身心的生老病死的痛苦，还有人跟人之间的爱别离与求不得种种的痛苦折磨，以及我们人跟大自然之间，太热太冷、刮风下雨这种种天灾地变的痛苦折磨，很容易造成我们觉得出现生命实在是很痛苦、很悲哀的一件事情。如果是这种心态来信佛学佛的话，那叫做发厌离心，急着想此生断了我执我见，证到无我以后不再参加轮回的行列；以这种心态来修学佛的话，我们就叫做声闻道，或者是解脱道。
解脱生死了，没有这些生死的麻烦问题，没有人际之间关系的冲突矛盾，更没有什么人我跟身心的这种矛盾的问题，所以我们就叫做解脱道。
但是，如果我们个人解决了身心的、人事的、社会的这些问题，单单为这样去修行的话，说不过去。依菩萨道来讲的话，所有众生都是我们多生多劫以来的父母、兄弟、姐妹、同学、朋友，甚至我们的子女，这些众生对我都是有恩惠，如果我们就这么一走了之的话呢，说不过去。
所以为一切众生来信佛学佛，然后跟众生一起走向-觉悟圆满的境界，那么以这种心态来信佛学佛的话，就叫做修菩萨乘，或者是菩萨道、或者是菩提道，另外一个名词是「正常道」。如果是专为个人的修行、个人的身心、个人的生死，我们就称为「方便道」。
佛陀来到这个世间，所要宣扬的福音、所要宣扬的真理，事实上就是要我们发菩提心、行菩萨道，跟我们的家人、跟我们的亲朋好友、甚至我们的冤亲眷属，所有一切众生从迷迷糊糊的人生走向觉悟的人生，这个叫做「正常道」，这是释迦牟尼佛出世的本怀，是释迦牟尼佛之所以来到世间最重要的思想。
但是因为当时结集经典的领导人物是迦叶尊者，迦叶尊者是着重在修苦行、修解脱道，个人生死已了就圆满了，所以当时他还甚至不喜欢阿难尊者来参加结集经典。既然由这个修苦行的、隐遁的、厌世思想浓厚的迦叶尊者来领导的话，所以这种大乘经典一直到后来才慢慢的出现，原始结集的时候就忽略了。
这个地方讲到「菩萨摩诃萨万六千人」，一万六千人这是相当大的一个数目，我们会觉得很奇怪，怎么会有这么多的人来听经。当时释迦牟尼佛也没有麦克风，单单比丘就有八千人，然后菩萨摩诃萨有一万六千人，总共有二万四千人，还有在家信徒呢。各位会不会觉得很奇怪，二万多人，释迦牟尼佛一音说法，众生随类各得解。
事实上，我们要知道这个世界是一个多元的世界，有些众生的存在不是像我们所认为那种有形体的存在。我们这个是肉报身，还有法身、化身，有些菩萨说不定是用法身或者是化身来听经闻法的，有些是他方世界来闻法，他方世界的菩萨也不见得像我们现这种人身来听经闻法。所以佛的眼光来看，世界是无量的，众生也是无量的。
不要以为说这个世界只有地球有人有生物。以佛的眼光来看，世界是无量无边，其他世界、其他的佛菩萨、其他的世界也有生物，他的形状、形态跟我们完全不同。不要以为说这个世界只有我们这个地球有人类、有历史、有文明。依佛的眼光来看，其他的世界有比我们更进步、更文明的世界，还有比我们更高层次的众生多的很。所以从这个地方让我们了解到说，我们心量要打开，不要以为世界就是只有我们人类有这个生物，有高度的文明，另外还有其他无量无边的世界，有无量无边的众生，有无量无边的佛菩萨。
佛经,佛经研究,大宝积经,宝积经讲记_普献法师